明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎？证道甚难！

qgq741125

虽明心见性，去了生死，尚大远在！

　　若按通途教理而修, 虽明心见性, 去了生死, 尚大远在。以明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎？！证则惑业净尽, 生死之因既断, 自不感生死之果矣。初果（须陀洹）七生天上, 七返人间, 方能断尽见思二惑, 而证阿罗汉果。天台示居五品, 南岳示居十信。如此大士, 尚自隐其本德, 示居内外凡位。则证道之说, 实非易易！此约通途教理, 欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门, 生信发愿, 念佛求生西方净土，则上至等觉菩萨, 下至五逆十恶之流，莫不蒙佛慈力, 往生西方。既生西方, 则悟道证道, 极速极易！（印光大师文钞增广·复法海大师书）

　　今人稍聪明, 便自大、自是（自以为是）。末世凡夫欲证圣果, 不依净土, 皆属狂妄。参禅纵然到明心见性、 见性成佛地位, 尚是凡夫, 不是圣人！光（印光大师谦称）极庸劣, 无学问, 而确有不随经教、知识（名师）、语言、文字所转之守（操守）。汝若肯信, 且从易下手、易成就法（净土法门）上著力。如不以为然, 一任汝直证十地, 作真名儒。人各有心, 何可强勉。光之照像有何可观？何不常观佛相乎？（印光大师文钞三编·复谢慧霖居士书六）
　　光之为人, 绝无执著。前念相信, 不妨相交。后念不信, 不妨即绝。来去任人, 我固无心于交与绝也。然他人教人, 多在玄妙处著力。光之教人, 多在尽分上指挥。设不能尽分, 纵将禅教一一穷源彻底, 也只成一个三世佛怨而已。况尚无穷源彻底之事乎。（增广·与马契西居士书十一）
（了悟子按：如此严厉而慈悲的言行，只有断我执法执之大菩萨才说得出、做得出！可见印光大师决定是大势至菩萨化身也！）
　
若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉
   现今世道陵夷，在家修行好，出家反而多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛，求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到老，于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益，其去了生死，尚大远在。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人？净土法门，全仗佛力，详看《嘉言录》、《文钞》，依之而行，决定可以往生西方净土！《净土十要》，为净土法门最要之书。依之而修，较比亲近善知识为稳当。若不自量，来江浙遍访高人，或竟将此信心被高人打破，则禅既无望，净又不信，前途茫茫，将趣何所。今之欲亲近善知识者，须先知禅净之所以然，否则，十有八九，由善知识破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹！（文钞续编·复郑慧洪居士书）
　　有居士询余“祖师西来意，庭前柏树子”，彼实毫无心得。祖师之意，庭前柏树子，巍巍大树，学人当下即见，令人参而自得。不然，本明心地，无所发明，即见不过柏树子而已。宗门所有言句，一一皆指归即心自性，初无义路可以思量。明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛，非究竟涅槃福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须断见惑证初信位入圣流，断思惑证七信而了生死，八九十信破尘沙伏无明，破一品无明证一分三德秘藏而证初住位，即为法身大士，再历十住，十行，十回向，以迄十地，等觉，再破一品无明、证一分三德秘藏而成佛矣。学者切莫妄会。古人谓西方极乐世界唯有一乐字，可惜世人不能全身靠倒。大众闻法有素，深望至诚恳切修持去。吾保将来，成佛有分。勉之哉，勉之哉！（印光法师文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语）
   　 净土法门, 与其他法门各别。他种法门, 皆仗自力。唯此法门, 全仗佛力。南方宗门颇多, 切不可参入宗门, 图得“禅净双修”之虚名。宗门总以看“念佛的是谁”, 为开悟之一著，而绝不讲信愿求生净土。勿道不悟，即使看到念佛的本来人的面目, 只算得是“悟”，而不是“证”。去了生死, 尚大远在！若不到业尽情空地位, 决定不能仗自力了生死。又不注重信愿, 求生西方， 则与佛相背, 不能仗佛力了生死。以故念佛人带著宗门气息, 则得利益处少, 失利益处多也。教则更为难以得力。而密宗语气甚大, 危险之极。汝且专注于信愿念佛一门。而辅之以敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行。以此自行, 复以化他。则可决定往生矣。又凡居心动念行事, 须以真实不虚为主。庶可不虚此生, 不虚此遇矣。（三编·复龚宗元居士书一）

　　须知彼所参者非禅, 乃文字知见, 参到老, 于禅了无所干。即令真得禅宗明心见性之实益, 其去了生死, 尚大远在！以烦恼惑业未断, 悟是悟, 生死是生死。若谓明心见性, 即无生死可得, 此系门外汉, 与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人。（续编·复郑慧洪居士书）
　　今时不明教理, 即参禅宗者, 每多中此空解脱病。至于静坐澄思, 空境现前。不过以静澄伏妄, 偶尔发现之幻境耳。若错认消息, 生大欢喜, 则丧心病狂, 佛亦难医矣。幸能体察而不执着, 弃舍幻妄, 卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘, 忽达康庄矣。（增广文钞·复永嘉某居士书一）
       禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修, 或致错会六祖之意, 则无益而有过矣。净土法门， 三根普被。未成佛前，皆当修习。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
      光粥饭庸僧, 于禅于教, 皆未从事, 唯依念佛以为依归。……又因坐“明心”一语, 亦非可轻易而说。若对未知佛法人略明理性, 或可说之。若克实说, “明心”不到大彻大悟田地, 谁敢自诩？以此祈阁下自审。若实如六祖闻“应无所住而生其心”, 与庞居士闻“待汝一口吸尽西江水, 即向汝道”, 大慧闻“熏风自南来, 殿阁生微凉”田地方可；否则，何敢妄说明心？光本下劣僧, 不敢说过头话, 亦不敢以过头话恭维人, 故有此冲冒（冒犯）。至于六祖、神秀二语之利弊未标出, 特为补书。神秀大师之话, 悟与未悟, 依之皆有益。六祖之话, 若未实证, 依之则其祸不浅。祈垂洞察！（三编·复季国香居士书一）

仗自力，烦恼习气若有一丝毫未断，不能出轮回
    夫禅至于“不知”, 方是真禅, 以见闻觉知, 皆意识中事； 唯其不知, 方能灵光独耀, 迥脱根尘, 体露真常, 即如如佛耳。净至于但觉, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如矣, 否则何名但觉。阁下见解如此, 已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿, 回向往生, 则上品莲台, 当可独据。或恐阁下于禅净之所以然, 佛力自力之大小难易, 未能深知。谓既悟自心, 当处便是西方, 不须求生净土, 则其误非浅！何以故？以凡夫纵能悟到极处, 尚有无始以来之烦恼习气 未能顿断。烦恼习气若有一丝毫,未断 便不能超出生死轮回, 此仗自力了生死之难也。念佛法门, 但具真信切愿, 无论工夫之浅深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 带业往生。末世众生, 欲了生死, 不依此法, 其难不可以喻矣。祈详读《净土十要》, 《净土圣贤录》, 自知光言不谬。若不以为谬, 且无多暇, 但息心详阅《文钞》, 自可悉知矣。（文钞增广·复张季直先生书）
　　《文钞》, 《嘉言录》, 即是普为一切专修净土之总信。若泛学各宗, 则非当机之论。今人若不专修净土, 纵能深通经藏, 彻悟自心，生死到来, 还用不著！何以故？ 若不念佛求生西方, 必须断尽烦恼惑业, 方有了生死分。但能通达经论, 悟明心性, 而烦惑未断, 依旧轮回！何况未能深明经藏自心者乎？念佛了生死, 全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力, 感佛垂慈接引, 故能带业往生也。（三编卷一·复宁德晋居士书二）
　　阁下既看文钞, 宜依之而行, 则决定会得大利益。切勿因读大乘经, 或遇宗教密等等知识, 喜其法门广大深妙, 与其开示亲切高妙, 遂捨净土而修其它法门。则不至徒有种了生死之因, 决难即生得了生死之果矣。何以故？ 以一切法门，皆须自力修持到业尽情空时, 方可了生死。否则任汝功夫深, 见地高, 功德大, 倘有一丝一毫烦恼未尽, 则仍旧是轮回中人。既在轮回中, 则从迷入悟者甚少, 从迷入迷者甚多。又不知后世还能遇佛法否？即遇佛法, 不遇净土之法, 则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二, 仗佛力则万不漏一。净土法门, 以自己之信愿持名感佛, 佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海, 非己力之所可比也。然既欲现生了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。以此自行, 复以此化其父母, 兄弟, 妻子, 乡党, 亲戚, 朋友, 俾彼等同沾法润, 同修净业。则自己之功德更大, 而其往生为决定无疑矣。……有文钞、嘉言录之主, 有余书之助, 亦无所欠憾矣。此约真为了生死说。若欲做大通家, 则尽世间之书, 皆应读之。纵能做得大通家, 了生脱死, 更无望矣！（文钞三编·复宁德晋居士书一）
业尽情空，方了生死；不修净土，非愚即狂
　　汝之所说, 似乎有得大意。然只空话, 绝无一毫受用。佛法, 法门无量, 通须做到业尽情空, 方可了生脱死。否则, 纵有所得, 依旧不奈生死何。若在今时, 恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法, 若具真信, 切愿, 志诚念佛, 求生西方。纵有通身业力, 皆可仗佛慈力, 往生西方, 所谓带业往生者。一生西方, 则了生脱死, 超凡入圣矣。以故末世善知识, 多多均主持净土。以净土下手易而成功高, 用力少而得效速故也。每有聪明人, 稍明教义, 或稍知禅理, 便以通家自居, 藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者, 此皆不知自反，以知文义为实证之狂徒, 定规说空行有, 以身谤法, 将来必堕三恶道, 为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯, 而莫能救济也！念佛修持方法, 与敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行等, 文钞, 嘉言录, 均已具说, 此不备书。（续编·复吴沧洲居士书三）
　　光平生率真守愚, 绝不肯以大话撑空架子, 以自误误人。文钞中所说者, 均属人各能行, 又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识, 但以愚夫愚妇所行之事教人, 亦无所惜。然亦有谓其合己机宜, 由兹生信修持者, 亦不乏人。须知佛法, 法门无量, 欲依之修持了生脱死, 必须到业尽情空地位, 方可。否则, 梦也梦不著者。（续编·复姚维一居士书）
　　汝颇有家资, 值此时世, 当竭诚尽敬, 与宗德慧畅等念佛及观音圣号, 以作恃怙。至于研究教义及密宗各义, 亦不过开发智识而已。若欲资之以了生死, 则断断不能。何以故, 以彼各宗, 皆须自力修到业尽情空, 方有了生死分, 否则纵令悟处深, 功夫高, 功德大, 皆莫能了。唯净土一法, 不断惑业, 可以仗佛慈力, 带业往生。此之法门, 非一切法门所能比拟。若无真善根, 断难彻底信。所言观经, 即观无量寿佛经。文钞中引, 或节三二句, 下即发挥义致耳。汝既未指页数, 亦不便查。佛告阿难及韦提希, 系观经之文。观经二字, 乃经之题, 而约略书耳。（三编·复马宗道居士书一）
　　了生死法, 净土法门, 最为稳当。无论何等根性, 若具真信切愿, 至诚恳切持念佛号, 求生西方者。临终必蒙佛力加被, 往生西方。此之法门, 乃一代时教中之特别法门。一切法门, 皆须以戒定慧之道力, 断贪瞋痴之烦恼, 烦恼断尽, 方可出三界了生死。在昔颇有此种人, 而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后, 愈宜专修净业也。（三编·复石金华居士书）
未成佛前, 皆当修习净土法门

      禅宗唯明自性, 非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门, 三根普被。未成佛前, 皆当修习。我辈既不能断惑证真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方为志事, 则纵有所修, 皆归人天福报。欲了生死, 当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况年已六十二岁, 即使寿登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也。自既修净业, 当教眷属通修净业。一以利彼, 一以防己临终, 被不会念佛之眷属破坏正念, 致不得往生。今为汝取法名为慧耕。谓依佛智慧所说之净土法门, 自行化他而为耕耘。俾内而家属, 外而世人, 同种善根, 同修净业。即伊尹耕莘, 以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一）
　　《法华经》云：“ 三界无安, 犹如火宅, 众苦充满, 甚可怖畏。”况当此互相斗争, 弱肉强食, 杀人之法, 无奇不有, 而复种种天灾, 频相见告之时乎。有智识者, 因兹提倡净土法门, 以期一切同伦, 同得出此三界, 登彼九莲也。若论竖出, 非力修戒定慧道, 断尽烦惑不可。倘烦惑稍有未尽, 则三界依旧莫出。况末世众生, 善根浅薄, 寿命短促, 修者纵有亿亿, 出三界者难得一二。以其唯仗自力, 是故难得实益。若论横超, 但依净土法门, 生信发愿, 念佛名号, 求生西方。兼以敦笃伦常, 恪尽己分, 诸恶莫作, 众善奉行, 则万不漏一, 咸得往生。既往生已, 则了生脱死, 超凡入圣, 永离众苦, 但受诸乐矣。功夫成熟者, 固登上品, 临终方念者, 亦预末流。此则全仗佛力, 其利益与唯仗自力者, 天渊悬殊。师宏居士之妻师汤, 欲与闺阁英贤, 常时修持净业, 以期同于现生, 出此火宅。遂于附近, 建一莲社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 问名于光, 因题之曰横超。冀一切须眉丈夫, 贞静坤伦, 怖畏火宅, 欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可长揖娑婆, 速达极乐, 一超直入如来地, 永作逍遥自在人。故为叙述所以云。（增广文钞·横超莲社缘起序）

悟道容易，证道甚难！
　　悟道容易，证道甚难！今人多多皆未真悟，依稀仿佛，知其少分。则以为“无生死可出，无佛道可成”，任心肆意，将来皆为阎罗之囚！至此方知以前之“悟”, 乃误也。汝能于悟得“原无一物”之后, 审知三毒习气, 不易消除。归心净土, 以求现生了脱, 可谓宿有善根。彼聪明自负, 不肯下真实工夫, 卒成自欺欺人者何限。（印光大师文钞三编卷一·复季国香居士书二）
　　
　　禅非彻悟彻证，不能超出生死。……古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。（增广·与海盐顾母徐夫人书　代悟开师作）
　　实为不知大彻大悟, 是悟不是证。勿道悟则虚空粉碎, 人法两忘, 圣佛仙秩庸晋苏, 均归于无何有之乡。即令证得虚空粉碎, 人法双忘之理, 仍圣佛仙秩庸晋苏觌体全彰, 不相混滥。况悟则犹是生死凡夫, 证则方可出离轮回。今人谁是悟者？ 况证乎？此如来所以大开净土法门, 普令一切众生, 同于现生了生脱死也。（三编卷一·复周子秀居士书）

     世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即使证初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果（阿罗汉），方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，何况二、三、四、五、六信位乎？！参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即使大彻大悟亦不济事！直须完全证得，方为了生死事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师（五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后转世为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字、见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，任运（自然而然）不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯戒。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驴年（尽未来际亦无驴年）！
      （印光法师文钞三编卷二· 复化凡居士书）
    末世众生, 欲了生死, 若不以信愿念佛, 求生西方为志事, 即使所悟与五祖戒（五祖, 寺名。师戒禅师, 曾为黄梅五祖寺之住持, 故世称五祖戒）、草堂清相同, 也只得苏东坡、 曾鲁公之结果（转世为人）。生死路远, 来生后世, 不知又结什么果也！
     净土法门, 乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶, 上至等觉菩萨, 皆当修习, 皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而绝不能普契上, 中, 下三根之机。我等从无始来, 以至今生, 尚在轮回中流转。皆因夙生, 或以愚而不敢承当, 或以狂而绝不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽经, 得佛心印为志事。其结果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫学大通家, 死心蹋地, 遵断肉品修净业, 则西方定可往生矣。（续编·复翟智淳居士书）

学佛秘诀－印光大师法语
　法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。
   禅唯自力，净兼佛力。二法相校，净最契机。
   如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。
   末世众生，虽此堪行。否则违机，劳而难成。
   发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。
   念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。
   待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。
   有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。

诸佛皆从念佛而生
    莲宗四祖法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！”
    文殊告言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。
    五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生①。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！
　　　　　――《印光大师文钞菁华录》

①佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量：
《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”
《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”
《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”
《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”
《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”
《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”
《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：
  “ 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”


即使真悟，去了生死，尚大远在！

    居士学佛多年，家人悉皆循化，为可钦佩也。不知居士於净土横超之法，能谛信否。今既有此因缘，不妨略摅心怀。如来一代所说法门，無量無边。求其最直捷者，莫过於参禅。倘系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大徹大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即使真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽無余，则可了生脱死，超凡入圣。倘烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便無所修持，则其误非小。以识得，而無烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶？此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣！良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外；下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切願，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。谓往生西方，以期圆满佛果也。似浅而深不可测，似小而大無不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，無不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力於明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤錄，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著於唯究自心，谓“识得即是道，而不须念佛求生西方”也。
     古人如圆观禅师，能知过去未来，尚不能了生死。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛？而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门（净土法门），则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐怕梦也梦不著！   （印光法师文钞续编卷上·致阮和卿居士书）
大禅师轮回，业力甚可畏
印祖常告诫，不听实可悲

      世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即使证初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果（阿罗汉），方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信位断见惑，与小乘初果同。七信位断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，何况二、三、四、五、六信位乎？！参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即使大彻大悟亦不济事！直须完全证得，方为了生死事。而后世能证者，实不多见。五祖戒禅师（五祖，寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称“五祖戒”），于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后转世为苏东坡（有事迹可证）。东坡以前世慧力，其文字、见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，任运（自然而然）不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯戒。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇仗佛力以往生，而自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驴年（尽未来际亦无驴年）！
      （印光法师文钞三编卷二· 复化凡居士书）
    古人如圆观禅师，能知过去未来，尚不能了生死。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛？而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门（净土法门），则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐怕梦也梦不著！   （印光法师文钞续编卷上·致阮和卿居士书）


      参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒（五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故名五祖戒）、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒禅师悟处虽高，尚未证得“初果”之道，以“初果”得道共戒，任运不犯戒（任运者，自然而然也）；未证“初果”者，要常常觉照，方可不犯。“初果”则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻，而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯捨命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得“初果”之道力，说什么了生死乎？

     真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎？金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。
     草堂清后身作曾公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。
     海印信，亦宋时宗门大老，常受朱防御（防御，武官名）家供养。一日，朱家见信老入内室，适生一女，令人往海印寺探察，则（信老）即于女生时圆寂。此语杭州全城皆知。至满月日，圆照本禅师，往朱防御家，令将女儿抱来，女儿一见圆照即笑。圆照呼曰：“信长老，错了也！”女孩遂一恸而绝。死虽死矣，还要受生，但不知又生何处。
     秦桧，前生乃雁荡山僧，以前生之修持，为宋朝之宰相，受金人之贿赂，事事均为金谋，杀金人所怕之岳飞。凡不与伊同谋者，或贬谪，或诛戮。卒至死后永堕地狱，百姓恨无由消，遂以面作两条（秦桧与夫人）共炸而食之，名之为“油炸桧”。又铸铁像，跪于岳坟前，凡拜岳坟者，皆持木板痛打，又向其头其身尿以泄恨。后有姓秦的，作浙江巡抚，谓铁人于岳坟前被人尿，污秽岳坟，投之西湖，俾岳坟常得清净。自后西湖水臭，不堪食用。常见湖中漂几死尸，及去打捞，又沉下去。因兹出告示，多来船舫，围而打之，则是铁铸之秦桧，与其夫人，并金兀术。知其罪业深重，仍令安置坟前，被人打尿。光于民国十年（1921年），至岳坟，仍旧尿得污皂不堪。
    夫以五祖戒、草堂清、真如喆之道德，尚不能了生死。而转世为大文宗、为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。秦桧之结果，令人胆寒而心痛。以多年禅定工夫，后世得为宰相。一被金人之贿赂所迷，直成不知香臭、好歹、忠奸之痴呆汉。及至打尿其像，炸食其身，千百年来，尚无更改。参禅人以宗自雄，不肯仗佛力以了生死者，倘一念此结果，能不自反，曰“仗自力与仗佛力相差悬远，曷若专修净业，以祈现生了脱之为愈”乎？宋朝大名鼎鼎之宗匠（禅宗祖师），来生尚退步于前生，再一来生，又不知作何行状乎！ ……光以六十年之阅历，及详察自他之善根。仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒、草堂清、真如喆以上之人？夫以五祖戒，草堂清，真如喆之所悟，声震全国；死后为宰相，为皇帝，其道力已退步，而况了生死乎？
    过去诸佛，尚由念佛而生。况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！
     禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十，尚南北参叩，故云“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎？至宋，禅道仍大兴，而实证者寥寥矣。即如五祖戒，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然，而只一见惑，尚未曾断，说什么了生脱死，超凡入圣乎哉！戒公后身为苏东坡，乃缁素皆知，守杭时，尚不拒妓女来往。可知仍是具缚凡夫，连须陀洹之初果，尚未曾得。今人谁有五祖戒之道力，犹欲仗自力以了生死，而又高推禅宗，藐视净土，何其怪哉！（《印光大师文钞续编卷上· 致广慧和尚书》）

qgq741125

一切功德悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提，同生西方阿弥陀佛极乐世界。