虽行布施，若心不端，果亦有曲

普陀花

复次，菩萨布施时，能分别知：
不持戒人，若鞭打拷掠、闭系枉法，得财而作布施，生象、马、牛中，虽受畜生形，负重鞭策，羁靽乘骑，而常得好屋好食，为人所重，以人供给。
又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。
又知憍人多慢、瞋心布施，堕金翅鸟中，常得自在，有如意宝珠以为缨络，种种所须，皆得自恣，无不如意，变化万端，无事不办。
又知宰官之人，枉滥人民，不顺治法而取财物，以用布施，堕鬼神中，作鸠槃荼鬼，能种种变化，五尘自娱。
又知多瞋狠戾，嗜好酒肉之人而行布施，堕地行夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。
又知有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。
又知有人妒心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。
如是种种，当布施时能分别知，是为菩萨布施生般若。《大智度论》



　修行大布施
　　急性多嗔怒　　不依正忆念
　　后作大力龙　　能修大布施
　　高心陵蔑人　　由斯业行生
　　大力金翅鸟　　劫盗贤善人
　　饮食诸肴膳　　堕富单那鬼
　　食粪及死尸　　欺怖愚尪劣
　　疾病诸贫乞　　后作富提鬼
　　常食诸胎网　　颦蹙鄙陋行
　　悭惜多贪求　　死作贱饿鬼
　　形体甚黑瘦　　悭贪不布施
　　或施还自毁　　死堕食吐鬼
　　唯膳脓涕唾　　自不修福慧
　　毁他行布施　　悭惜甘粗涩
　　乐习鄙秽行　　居伏窦下流
　　恒食诸不净　　常希他人物
　　有财不食用　　宁弃不行施
　　死堕嗔饿鬼　　好发他阴私
　　害人取财物　　余罪堕饿鬼
　　常食人精气　　粗言触恼人
　　好发他阴私　　刚强难调伏
　　生焰口饿鬼　　炽然他斗讼
　　积财常恐尽　　无慈性刚强
　　后作食虫鬼　　常啖诸蛾蚁
　　举身皆火然　　抑止他人施
　　有财不肯舍　　生作巨身鬼
　　腹大咽如针　　不施不自食
　　积聚为子孙　　以此业缘故
　　后生轻饿鬼　　子孙为修福
　　因是得信食　　若为聚落主
　　逼取他财施　　死作鸠槃茶
　　饮食常随意　　若多杀众生
　　以肉为施惠　　余罪作罗刹
　　常得众美食　微恚少忧戚
　　常作修布施　　香华自严身
　　好作诸伎乐　　后作乾闼婆
　　为天执乐神　　为利而行施
　　多嗔好两舌　　后作毗舍阇
　　其身甚丑陋　　髼发而赤眼
　　利爪长牙齿　　逼他取财物
　　而以广行施　　性乐心轻躁
　　生为负多鬼　　多嗔性难满
　　好乐修布施　　嗜酒喜歌舞
　　后生作地神　　舆乘献父母
　　给施亲善人　　禀性多悭吝
　　生作游空神　　宅舍乘饮食
　　以此修惠施　　生作虚空神
　　常与宫殿俱　　我已略分别《大勇菩萨分别业报略经》



悲心施一人　　功德如大地
　　为己施一切　　得报如芥子
　　救一厄难人　　胜余一切施
　　众星虽有光　　不如一月明
　　众生垢心重　　所施恒为己
　　菩萨悲心施　　如灰去众秽
　　救济慈悲施　　普为群生类
　　如是慈悲施　　功德无穷尽《大丈夫论》



慈心愍一人　　便获诸善本
  尽当为一切　　贤圣称福上
慈心愍一人者。如佛契经所说。若有人施一切众生。加以慈心施一人者。其福何者为多。比丘报曰。行慈之人愍念众生者。其福甚多！是故说曰：慈心愍一人，便获诸善本也。尽当为一切贤圣称福上者。惠施一人其福难量。况施一切众生之类乎。其福无限无量不可称计。巨亿万倍不可以譬喻为比。是故说曰。尽当为一切贤圣称福上也。
  普慈于一切　　愍念众生类
  修行于慈心　　后受无极乐
　　普慈于一切愍念众生类者。人之行慈发意平等。众生之类多于地种。能普慈心愍一切众生者。后受人身受乐无厌。若生天上受福自然。视东望西玉女营从不可称计。若生人中。豪族富贵生四姓家。七宝具足无有减少。父母真正不处卑贱。是故说曰普慈于一切愍念众生类修行于慈心后受无极乐也。《出曜经》



佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用！《地藏菩萨本愿经》
　


　　“复次，地藏，未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。《地藏菩萨本愿经》