没有菩提心，即便证悟空性，也不成为大乘

jijian

现在我们修的是
造作的慈悲、造作的菩提心
对于“无我”
也只是一点理性的了解
当真正了悟
“自我”是幻觉的时候
绝对的慈悲、菩提心
才会同时生起

jijian

如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏
我相信你们知道这个世界是靠愿望运作的，是愿望让世界转动。即使在世俗的表达中，我们也这么说“心意才是最重要的"。

生日，忌日，特别的场合，我们送贺卡，当人们收到这些无聊卡片时真的会很开心，这是世界上最没有用的东西，不过，它的确令人开心。

所以，心愿有这样的力量，是愿望在产生这种强而有力的行动，是强烈而坚决的心愿产生了勇气。

修习愿菩提心有许多好处，修愿菩提心的人至少也同时在修谦卑。

因为，当你祈愿，当你发愿，你就是自动承认了，你没有那个你所祈愿的东西。

所以，它就带来一些谦卑，谦卑是很重要的，当一个人拥有谦卑时，他就开始成为修行与学习的完美容器。

即使为了一切有情众生而发愿证悟听来很抽象，而且有点诗意，它是一个你不应该抛弃的愿望。

你可以放弃一切，你可以没有很多东西，但是，如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏。

一个能够常常发愿，希望別人拥有快乐远离痛苦的人是幸福的，因为，他拥有一颗可以发愿的心，是广大无私的。

jijian

如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏
我相信你们知道这个世界是靠愿望运作的，是愿望让世界转动。即使在世俗的表达中，我们也这么说“心意才是最重要的"。

生日，忌日，特别的场合，我们送贺卡，当人们收到这些无聊卡片时真的会很开心，这是世界上最没有用的东西，不过，它的确令人开心。

所以，心愿有这样的力量，是愿望在产生这种强而有力的行动，是强烈而坚决的心愿产生了勇气。

修习愿菩提心有许多好处，修愿菩提心的人至少也同时在修谦卑。

因为，当你祈愿，当你发愿，你就是自动承认了，你没有那个你所祈愿的东西。

所以，它就带来一些谦卑，谦卑是很重要的，当一个人拥有谦卑时，他就开始成为修行与学习的完美容器。

即使为了一切有情众生而发愿证悟听来很抽象，而且有点诗意，它是一个你不应该抛弃的愿望。

你可以放弃一切，你可以没有很多东西，但是，如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏。

一个能够常常发愿，希望別人拥有快乐远离痛苦的人是幸福的，因为，他拥有一颗可以发愿的心，是广大无私的。

jijian

如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏
我相信你们知道这个世界是靠愿望运作的，是愿望让世界转动。即使在世俗的表达中，我们也这么说“心意才是最重要的"。

生日，忌日，特别的场合，我们送贺卡，当人们收到这些无聊卡片时真的会很开心，这是世界上最没有用的东西，不过，它的确令人开心。

所以，心愿有这样的力量，是愿望在产生这种强而有力的行动，是强烈而坚决的心愿产生了勇气。

修习愿菩提心有许多好处，修愿菩提心的人至少也同时在修谦卑。

因为，当你祈愿，当你发愿，你就是自动承认了，你没有那个你所祈愿的东西。

所以，它就带来一些谦卑，谦卑是很重要的，当一个人拥有谦卑时，他就开始成为修行与学习的完美容器。

即使为了一切有情众生而发愿证悟听来很抽象，而且有点诗意，它是一个你不应该抛弃的愿望。

你可以放弃一切，你可以没有很多东西，但是，如果你坚持抱着愿菩提心，迟早你将变得勇敢而无畏。

一个能够常常发愿，希望別人拥有快乐远离痛苦的人是幸福的，因为，他拥有一颗可以发愿的心，是广大无私的。

jijian

阿底峡尊者：
“对因果感到非常大的信心比见到本尊更珍贵。”

jijian

尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳辛苦。
（摘自：《劝发菩提心文》）
此即叙修行心愿为本也。尝闻者，表文中之言，非出已见，乃尝闻大乘经中，有如是说，今者代佛宣扬。入道要门，即欲入菩提道之要门，又入佛知见道之要门，不在他处，首在发菩提心。此心既发，即开佛知见，方能修行。而修行紧急之务事也 ，立愿居先，行无愿不成，必至退转故。
愿立，则众生可度：度生之愿，乃菩萨四弘誓之第一愿，菩萨对三界众生，如《金刚经》云：“若卵生，若胎生，若湿生，若化生欲界，若有色四禅色界天，若无色空无边处天，若有想识无边处天，若无想无所有处天，若非有想非无想非想非非想处天，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”则三界众生度尽，故曰：“愿立则众生可度”。心发，则佛道堪成：心即菩提心，此心为正因佛性。正因理心既发，则了因慧心，缘因善心，自可相继而生。正因佛性本具，众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示，既发菩提心，则正因理显。再加了因佛性，缘因佛性，缘因佛性，悟修之力，则本觉正因佛性出缠，成等正觉，故曰“心发则佛道堪成”。
苟不发广大心，立坚固愿：此反显发心立愿，为修心之根本，本立而道生。苟不发广大心，如发心持五戒，修十善，求人天福根。如发心断见思惑，出三界狱，求声闻乘。如发心乐独善寂，得自然慧，求缘觉乘，此皆非广大心，都是只求自利之心。广大心者：即平等慈悲心是也。慈心能与众，悲心能拔苦，如世间父母之于子女，皆有慈悲心，要令子女得安乐，离痛苦。但此心不平等，何以故？如对他人子女，任从饥寒交迫，疾病萦缠，漠不关怀，故非广大心。若能视大地众生如一子，平等慈悲，乃名广大心也.坚固愿者：即坚固不退。如云，假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心；又虚空可碎，沧海可填，我愿不易。如地藏菩萨发愿，“众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛”；又如阿弥陀佛，所发四十八愿，愿愿皆云，若不尔者，终不成正觉，是之谓坚固愿。末四句，承上若不发广大心，立坚固愿，则纵使经历尘点劫数，不能了脱生死，依然还在轮回。虽有种种修行，如《楞严经》所云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。”二本：一妄本，依识心所修；二真本，依菩提心所修。不发菩提心，不成菩提道，岂非徒劳辛苦耶？
*文章摘自：《圆瑛大师全集·劝发菩提心文讲义》

非想非非想天

本就是一体，如果您认为有分别，那证的只可能是相空，其实就是执空。

jijian

声闻乘缘觉乘菩萨乘


　　大乘能驶到不住二边圆满佛陀的果位，由此称为大乘。


　　菩萨就不一样了，不但知道这个是取的名字，而且还知道本来就没有，远离四边。缘觉认为是取的名字，但还是要有个东西。比如说，给眼前的宝瓶取一个名字，取的名字是真的有吗？没有的。菩萨认为连宝瓶本身都没有。“有”也不承认，“没有”也不承认，远离四边，这就是菩萨的境界，也就是大圆满的境界。我们最后需要修到这样的境界，从内心证悟以后，成为远离一切的真正的如来佛，真正的佛性就是这个。今天早上讲了我执和法执，在最后成就大圆满的时候，是不是这样？不是。哪个是假的？没有说哪个假的，连取的名字也没有，宝瓶也没有。没有说“没有”、也没有说“有”，都是远离一切的，都不承认。所以，小乘的声闻缘觉和大乘菩萨的境界不一样，有非常大的区别，大乘是不住二边圆满佛陀的果位。
　　综上所述，九乘佛法里共同的三乘，包括小乘的声闻乘、缘觉乘，以及大乘的菩萨乘。这三乘里只有大乘和小乘，没有人天乘。人天乘根本就不包含在佛教里，释迦牟尼佛也没有讲过人天乘。之所以会出现人天乘，是由于末法时代的众生根基很差，上师们只能在三乘的基础上加了一个人天乘，就像是为了上楼专门加了一个楼梯一样，其实佛陀从来没有讲过人天乘。
　　佛陀讲的三乘各有区别。小乘和大乘的区别在哪里？发菩提心。有了菩提心就是大乘，没有菩提心就是小乘。其实，大乘和小乘仅仅以菩提心来区别是区分不了的。最重要的是以什么来区分？依见解区分。小乘和大乘一是以菩提心区分，二是要以见解区分，就是用空性的见解来区分。用见解怎么区分呢？声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的见解各不相同。比如小乘声闻和缘觉也不一样，声闻是什么样的呢？只是去掉了人我执的证悟空性，有去除人我执的空性，但没有大空性；缘觉是去除了人我执以后，还去除了一部分法我执。所执里包括粗的法执和细的法执，缘觉去除了小部分粗大的法我执。声闻乘和缘觉乘的区别就在这里。
　　小乘有没有慈悲？大的慈悲没有，但小慈悲有。比如说一个罗汉看到一个病人倒在地上，有没有慈悲？肯定有慈悲，没有慈悲是不可能的。但有没有大慈悲？没有。大慈悲分为三种。一种是看到这个众生很可怜，对他生起慈悲，这是慈悲里面层次最低的。中等的慈悲是什么呢？看到众生不明白无常，非常可怜，因而生起慈悲。最高、最好的慈悲是什么？看见众生不知道一切法都是空性，因此对一切众生生起慈悲，这就是最好的慈悲，也就是大慈悲。
　　声闻和缘觉有没有慈悲？肯定有，本身就去除了我执，没有慈悲是不可能。但是有没有大慈悲呢？没有大慈悲。这就是小乘的声闻和缘觉的慈悲。我们这里讲的大慈悲如果以空性的角度来理解，大乘的大慈悲和中观里讲的大慈悲又有区别。大乘的大慈悲是一切都是利他，为利他而生起慈悲心。而中观里所讲的空性的大慈悲又不一样。
　　大乘空性是什么呢？远离八边戏论的法性，是胜义谛、大空性。这就是大乘菩萨对空性的理解。大乘菩萨已经去除了我执，而且还去除了法执，两个执着都去除了，最终结果是涅盘成佛。小乘涅槃只能获得阿罗汉的果位，也就是说小乘阿罗汉已经去除了我执，超越了轮回，但还没有获得最究竟佛的果位。大乘菩萨有了大空性，就可以到达最究竟佛的果位，这就是大乘和小乘的区别。刚才讲的菩提心的区别很重要，但对空性见解的区别同样也很重要。

jijian

　　大悲可分为三个层次，即缘生大悲、缘法大悲和无缘大悲。

第一
缘生大悲
　　看到众生得了严重的疾病，或是正在承受各种的痛苦，因此对其生起强烈的悲心，希望众生能早日脱离痛苦，并想尽一切办法使其脱离痛苦，就叫做缘生大悲。

　　作为内道道友，我们应该明白慈悲有很多种解释，慈悲也不是大乘佛教所独有的，小乘的阿罗汉和基督徒等外道也有慈悲，但是他们的慈悲是有限的。老虎、狮子和鸽子等旁生也有慈悲，但那是对它们自己孩子的慈悲，当然也是有限的。只有大乘佛教的慈悲才是无限的，因此缘生大悲只有大乘佛教才有，小乘或者外道都不能叫缘生大悲，他们虽有悲心，但不能称之为大悲。



第二
缘法大悲
　　一切法都是如梦如幻的，没有真实的东西；一切的显现都是缘起，缘起的本体是空性。但是凡夫众生因为无明和愚痴，错把所看到的一切都当成永恒不变的和真实的，并对其产生强烈的贪欲，进而造作无边的罪业。见众生执诸法为实有，执无常为恒常，不懂一切万法本体空性，如梦如幻，因此对众生生起强烈的悲心，就叫做缘法大悲。

　　哪些人具有缘法大悲呢？大乘佛教和小乘佛教中的缘觉。小乘分为声闻和缘觉；空性见解可分为人无我和法无我两种不同的境界；法我又有粗大的法我和细微的法我。小乘的声闻阿罗汉去除了人我，但只去除了法我的少分；小乘的缘觉阿罗汉已去除了法我中的一部分，因此具备缘法大悲。



第三
无缘大悲
　　无缘大悲只有大乘才具有，但是大乘的加行道和资粮道还不具备无缘大悲，只有一地菩萨以及一地以上的菩萨才具有。这是因为一地菩萨已经证悟了空性并体会到了空性，明白了本来面目，知道每一个众生的本性就是佛性，每一个众生本来就是佛，因此才具有了无缘大悲。而众生不知道自己本来就是佛，自身本具的光明被贪嗔痴慢疑五毒烦恼覆盖，无始以来一直在你和我的分别执着中流转，无法解脱。见众生受业力牵引而长劫流转痛苦轮回，被五毒烦恼包裹，被无明黑暗笼罩，陷入我执铁网之内，不明白自己的本性是佛性，因而生起强烈的悲心，这样本具的慈悲就是无缘大悲。

　　无缘大悲非常重要，因为十方诸佛菩萨都来源于菩提心，而菩提心又来自于慈悲心。可以说，没有慈悲心就没有菩提心，没有菩提心就没有佛。龙树菩萨是著名的大乘佛教论师，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”，而能阐述和弘扬龙树菩萨所讲中观之真正本意的唯有《入中论》的作者月称菩萨。月称菩萨在《入中论》中主要赞叹的就是慈悲心：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心”，可见慈悲心是非常重要的。

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四无量心 /慈悲喜舍是不一样的
　　对于四无量心的“无量”这两个字，我们应该怎样理解呢？
1世俗里的慈悲喜舍
　　在世俗里有没有慈悲喜舍？也有。世俗里的慈悲喜舍是不是无量的？不是。大乘佛教的慈悲喜舍与世俗和小乘的慈悲喜舍是不一样的。世俗的慈悲喜舍是什么样的呢？修慈悲喜舍的对境是有局限的，不是所有的众生。它不会从舍心来平等摄持一切众生，然后观察众生所承受的痛苦，他们不会这样想的。他们想到的只有一个局部，比如痛苦的众生是谁？是人，是人类在遭受这个痛苦。他们不会想到其他的众生。
２阿罗汉的慈悲喜舍
　　阿罗汉这些小乘圣者有没有慈悲喜舍？有。他也会想到天下所有的众生、所有的生命，而且他知道这些众生每一个都在受苦，也知道这些痛苦的惨状。但是，他们不会把众生的痛苦拿过来，不会生起“众生的痛苦我来断除”这样的意乐。
　　好比有一个人，他看见悬崖边有人快要掉下去了，如果这个人掉下去肯定会承受摔死的痛苦。这些他都知道，但是他不会去救，因为他担心自己也摔下去，况且他也没有这个能力救。阿罗汉就是这样，他觉得如果我要去救这个人的话，要是连我一起掉下去就没必要了。所以，我最好还是远离他，他掉下去摔死我虽然不忍心，但是看着就行了。当众生的利益和自己的利益发生矛盾冲突的时候，他们选择了自己的利益，这就是小乘阿罗汉的慈悲喜舍。
３大乘菩萨的四无量心
　　而大乘菩萨的四无量心就不一样了。我们知道所有的众生都在承受无量的痛苦，但我们不能只是看着他们受苦而不管不顾，我们要帮助他们解脱出来，不帮不行！所有的众生都是我的母亲，母亲陷入苦海，作为子女都不去帮那怎么行呢？做人都不合格！他会这样想。所以，大乘菩萨生起四无量心后，就开始想要去帮助众生。

　　我们可以看到，世俗、小乘、大乘这三种根器的慈悲喜舍完全不一样，对境、出发点和力量也完全不同，最后的结果也不一样。

　　因此，所谓大乘的四无量心中的“无量”，首先指的是对境无量。四无量心的对境是一切众生，无量无边；其次，我们修四无量心的大乘菩萨，心也是无量的。一切众生的乐因乐果我来奉献，一切众生的苦因苦果我来断除，这个心的力量非常强大，也可以说是无量无边的；最后，四无量心的果无量，功德也非常的不可思议。为什么呢？我们知道，四无量心是菩提心的基础，一旦四无量心生起来，菩提心肯定也会生起来。菩提心生起来，成佛就是必然的。因此，大乘的四无量心是因，佛位是果，而成就佛果的功德自然是无量无边的。这就是无量的三种含义。

jijian

因果报应面前，无论贫穷富贵、种族地位如何，无人能逃脱其审判。作为高等动物的人类，若能自觉反思因果的起因与经过，就应敬畏因果，因为因果定律源于人们的起心动念。如此，社会必将团结安宁。我们应高度重视因果报应中的“生命平等”，将人类与动物的生命平等看待。人类与动物相互依存、平等如一，处于“依正不二”的关系网中。虽生命境界不同，但在因果关系作用下可相互转化，并无尊卑高下之分。
因果循环倡导的平等观、道德观等，有助于唤起人们对生命权利的普遍尊重，促进世界和平。从学佛修行角度而言，要重视因果报应。即使悟得空性，也不能断绝实际善行；即使证得高义境界，也不可轻视普通善举。


我们应当深刻认识到三宝的殊胜之处，以虔诚之心去感悟和践行佛法。在生活的种种境遇中，不断反思自己的行为和念头，让自己的心灵在三宝的指引下得到净化和升华。
当我们遭遇困难和挫折时，不要去盲目地寻求那些不可靠的外在依靠，而是要坚定地回归到三宝的怀抱。通过诵经、冥想、修行等方式，增强自己的内心力量，以平和、宽容的心态去面对生活的挑战。
同时，我们也要将三宝所赋予的慈悲与善良传递给他人。用我们的言行去影响身边的人，让更多的人了解到三宝的伟大，共同走上追求真理和解脱的道路。在这个过程中，我们不仅能帮助他人，也能进一步提升自己的修行境界，让自己更加接近佛法的真谛。
总之，三宝是我们人生中最坚实的依靠，让我们珍惜这份宝贵的财富，不断努力修行，为自己和他人创造一个更加美好的未来。


我们每个人都渴望归属感，然而仅仅依靠这种感觉未必能真正消除痛苦。在茫茫人海中，真正的归宿可以是信仰佛、法、僧。三宝赋予我们道德、修养和关爱，教导我们脱离苦海，改变生活状态，甚至涵盖超越生死的基础知识。一个人若缺乏基本的教育理念，确实与牲畜无异，而我们显然不是如此。


“皈依”意味着依靠，怀着唯有三宝能救离一切苦难的坚定信心，相信永恒不变的三宝是解决一切烦恼的“果”，也是未来主宰万物的“因”。面对各种困难问题，佛的智慧如明灯照亮前路，僧的友善给予温暖，法的指引如同灯塔。有了三宝，我们能有效消除痛苦，不再畏惧三界轮回转世，减少重生的可能。
让我们坚定地追随三宝，在佛法的海洋中汲取力量，不断提升自己的心灵境界。以三宝为指引，我们能更加从容地面对生活中的挑战，以慈悲和智慧化解痛苦，走向更加美好的未来。


谁是魔鬼？指的自己内心中的三大毒，就是欲望、嫉妒、懒惰。每当我们被他人投视的时候，我们往往自然不又自主地被这三大情绪所左右，进而与他人发生争执。在这些时刻，我们仿佛被内心的魔鬼掌控，失去了理智与善良。
然而，对于一位慈善者、慈悲者来说，情况却截然不同。每当被他人侵犯或伤害时，他们因为发心一切有情，根本无法反击。他们心中的爱与宽容让他们选择了仁慈，这种仁慈并非软弱，而是一种强大的力量。他们以慈悲之心看待他人的过错，将这些经历视为完善自己的机会。
他们能够自然地克制自己的贪、嗔、痴，不让内心的三毒有任何投影的机会。通过不断地修行与自我提升，他们战胜了内心的魔鬼，成为了爱与善良的化身。他们用自己的行动诠释着慈悲的力量，为这个世界带来了温暖与希望。
我们应当向这些慈善者、慈悲者学习，努力觉察并克制自己内心的欲望、嫉妒和懒惰。当我们面对他人的侵犯或伤害时，尝试以仁慈之心回应，而不是被情绪所左右。只有这样，我们才能逐渐战胜内心的魔鬼，走向更加美好的人生。


善奔向于宁静、幸福、快乐，我们确实应该拥有这些免费的美好。在生活中，不要责怪他人的行为，而要以包容之心看待他人的不足。每个人都在演绎着不同的人生之戏，有真假之分、高低贵贱之别，也有快乐与痛苦、好人与坏人之差。


人间或许并非我们最终的快乐之地，虚拟世界空间虽然值得我们想象，但遗憾的是，我们却常常愿意奉献一生去虚度、执迷及向往，甚至不惜付出生命。我们一定要知道如何去爱人爱物，不束缚、不占欲、不欲求，这样往往是好的。同时，也不要迁就了别人而委屈了自己。
人活着，就要明白，没有选择的路，需要的是勇气和坚持去面对，而不是轻易向放下低头。只有遵从原则的人，才是有生的价值。让我们努力践行这些道理，去追求真正的幸福与价值。

短暂的人生，让我们更加珍惜当下，而不是厌恶那些本应珍惜的美好。

对任何宗教，都应保持正知、正念。有信仰而不陷入迷信，因为迷信是迷失自我的可怕象征且难以回头。在这个时代，很多人以个人利益为重，所谓的信仰对他们而言也不过如此。我们应当以理性和智慧看待信仰，避免陷入迷信的陷阱，真正从信仰中汲取积极的力量，指引我们的人生道路。

善良是不用教的，它是与生俱来的。

在精彩的纷呈中，我们喜欢高山、湖泊、草原，有时更觉得它们所带来的松弛感能让我们放松并平静下来，找寻自我心中的疑惑，而它们也能感受到我们暂且的宁静。在自然界中，我们的本质和它们一样紧密联系在一起。人类与自然融为一体，在这个内在欲望的世界里，即使外界那么引人注目，但都只是自身内在欲望的投影。所以，欲求会将我们带离自我，陷入深渊。
不要把自己的欲望强加在别的生命上，束缚他们的自由与快乐。每个生命都有其独特的存在方式和追求，我们应该尊重它们的选择和权利。当我们试图将自己的欲望强加于其他生命时，不仅会剥夺它们的自由，也会破坏自然的平衡与和谐。


生命的意义在于敬畏，而不是抢夺他们的生存权。我们应当对生命怀有敬畏之心，认识到每一个生命都是宝贵的，都有其存在的价值和意义。抢夺其他生命的生存权是不道德的行为，也会给整个生态系统带来严重的后果。
每一种生命都有其独特的灵性，包括我们人类，各自都有活着的价值。生命的灵性不仅仅体现在智慧和情感上，还体现在与自然的联系和互动中。我们应该认识到每一个生命都是大自然的一部分，都有其不可替代的作用和贡献。只有当我们尊重和保护每一个生命时，才能实现人与自然的和谐共生。


人们往往寻找心中的快乐在哪里，何处可寻。他们有时会不择手段地去寻找，由此放射出欲望。然而，那些黑暗中的弱小生物在呼唤着我们，提醒着我们放过它们。因为它们不需要被过度关注，更不希望自己的生存权被侵占。

jijian

在当今社会，人们对精神文明的探索从未停止。然而，对于佛法，却常常存在着诸多误解。有人片面地将其视为“鸡汤”或“安慰剂”，却不知佛法所蕴含的深刻智慧与独特见地，能为我们的人生带来全新的视角和启迪。

通常有人以个人方式去理解精神文明，把佛法称为“鸡汤”或者“安慰剂”，这是非常不合理、无依据且不科学的。

从简单角度分析，我们现在的手、身体及其他关节是一种现象，可理解为见地。见地本质是不稳定因素，现在的自己只是相互依存的实相，连合成型的部分都没有一个整体，这就是佛教见地。

不管从各个方面来学习佛法的智慧，如何判断非常重要。大家不应盲目浪费精力和时间，最终一无所获。消耗性的索取不代表吸收营养，提升智慧大门的第一步关键取决于自己。

我个人在高僧大德面前修行，受益众多。但我无法用简洁深奥的教义给予大家，只是非常渴求别人尝试，当作是通往度量法门的开始。

佛法的智慧如同一座无尽的宝藏，等待着我们去发掘和探索。让我们以开放的心态和理性的思考，勇敢地踏上探索佛法智慧的旅程，开启度量法门，为我们的人生注入更多的意义与价值。或许在这个过程中，我们会收获意想不到的成长与感悟，找到内心真正的宁静与力量。（转）

jijian

▲彻悟大师
修习一切法门，贵乎明宗得旨。今人但知万法唯心，不知心唯万法；但知心外无佛，不知佛外无心；但知无量为一，不知一为无量；但知转山河大地归自己，不知转自己归山河大地。然既不知心唯万法，岂真知万法唯心哉；既不知佛外无心，岂真知心外无佛哉？所谓一个圆球，劈作两半，离之则两伤，合之则双美也。是故念佛者，必以唯佛唯土为宗。若唯佛唯土之宗不明，则真唯心义不成。果透真唯心义，则唯佛唯土之宗自成。既成此宗，则一句所念之佛、所生之土，全体大用，横遍竖穷，独体全真，包罗无外。所念既尔，能念亦然。是谓以实相心，念实相佛；以法界心，念法界佛，念念绝待、念念圆融。以绝待故，全超一切法门，无与等者。以圆融故，全收一切法门，无出其外者。此之谓法无定相，遇缘即宗，繁兴大用，举必全真。一句阿弥陀佛，须恁么信，恁么念，方是不思议中不思议也。                          彻悟大师遗集卷上

jijian

为利有情故，不吝尽施舍。
身及诸受用，三世一切善。
为了利益一切有情，我毫不吝惜地施舍身体、财物等诸受用，以及三世所修的一切善根。
此偈颂与本论其余颂词一般，词句极易懂，然其意义非常深奥，而且自己要去真正行持，那就更为困难。

希望大家以强烈信心去祈祷上师三宝，加持自己通达此中含义并能在日常生活中真实行持。此偈所阐述的可以说是大乘行门之总持，作者于《学集论》中说：“将自己的身体、财物和三时所生一切善根功德完全布施给一切有情，并且要加以守护、净化和增长，这就是菩萨学处的修学要领”（藏文译本中“集布施学品”）。众生沉溺在轮回中，根本原因便是我执，如果没有我执，我们早就证得圆满菩提了。所以，断除二种我执，人我执、法我执，是一切修行之核心。以此为中心，先以直接简易的道理和方法入手，再逐步深入甚深理论和修法。我们每个人可以去观察：与生俱来的强烈我执，使我们从生下来就会执着身体；稍长大一点，便开始贪执财产受用。懂一点修善积德的道理后，又强烈贪执福德善根，正因为这一连串执着，自己才轮转于三界之中。我们要断除轮回，首先得从根本上着手，将这些贪执最厉害的全部施舍给众生，一点也不保留，以强力手段直接对治自我执着。如此经长时修习，自然入“理”，便能毫无困难，毫无吝惜地施舍一切。

根霍仁波切说过：“我们遇到任何病魔或其它违缘时，应修习此偈内容来调伏自相续。此偈之加持力非常大，如经常念颂能得到极大利益。”我们在修行过程中常会遇到一些人与非人造违缘，此时应该励力发起悲心，将身体、受用一切善根，回施给这些众生，真诚地发愿利益满足他们。这样，自他双方都能得到巨大利益，此是大乘菩萨行中极其殊胜窍诀修法。在密宗中，“古萨里”修法，其实际上就是这种修心法之方便。修学菩提道之初业行人，在遇到各种违缘时，切不可去希求一些降魔猛咒。因为自己尚未生起无二正见与大慈大悲，去修降魔猛咒，不仅对这些造违缘的众生有巨大伤害，而且自己的菩萨戒和密乘戒会受到很大破损。没有智慧大悲之摄持，而去修降伏咒，时间久了修法者就会变成恶魔，这样的公案有不少，诸位当切记！末法时代有些人学密宗，目的就是想去学一些猛咒，愚昧地去以猛烈嗔心降伏怨敌与邪魔，这种人的结果，将会是什么，诸位应该是很清楚。

以前有许多高僧大德在生病或遇其他违缘时，总是将此偈子反复地念诵，将一切回施给造违缘的众生，这样，违缘便会自然消除。我们每一个修学大乘菩萨行的修行人，也应真实学习这个胜妙窍诀！

jijian

我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性，否则就不能完完全全脱离轮回。”但即或如此，我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。 有一点，我们要了解，究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心，或者说空性就是菩提心。组成菩提心的成分，一定是要有智慧和慈悲，如果这两个缺了其中一个，就不是正确的菩提心。
如果你只有慈悲心，没有空性的智慧，这是非常好的愿望，或者说怜悯众生是好的，但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来。
如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益自己和他人了。要了解空性，即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里我举一个例子，不知道这个例子有没有效。
最初，牛油是看不到的，但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来，当然这个例子只能讲清楚一部分道理。
胜义菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但为了要证得他，我们有一个方法，修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油。
但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式，最后就可以从牛奶中提取出牛油。就算是相对的菩提心，实际上也已经有一种胜义菩提心或无分别的味道在里面了。
因为我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的众生都能够解脱。”你没有说希望这个众生或那个众生解脱，并没有特定的分别在。
也就是说，就算我们现在不了解胜义菩提心，理智上不了解，同时在实际上也不了解，但是目前你只知道说：“一切的众生我都希望他成佛。”

然后把你这个愿望逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，我一定可以证得胜义的菩提心。”整个菩萨道的设计和安排，就是为了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。
菩萨道从来就没有期望和规矩：既然你进入菩萨道，你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩。
寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用菩提道里面的种种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持。
为了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面，有愿菩提心，也有行菩提心。
在愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对于一般的人，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱”的愿心。
就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想，如果你这样一再的去修愿菩提心，因为你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地去承担。
当然，像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学着去发愿菩提心时，都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？我真的是这样发心的吗？”
但就算是这种怀疑的本身，已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情。不要因为有怀疑的思想，而感到挫折。
哪怕你一次次的因为觉察到自己有自私的习惯、以自我为中心的习惯、不好的习惯等等，已经发现，但又不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感，但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。
巴珠仁波切说，如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。

密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。
就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。
我再说一次，在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。如果你真的要修持行菩提心的话，其中一个方式是先修持自他交换。
譬如你现正在经历某种痛苦，在最初就要做一点“通楞”，至少你这样想希望把快乐给点别人。因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢准备好，以后你真的可以做到把快乐给别人。
有很多人都问：我修持那么多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常的大、我的骄慢、我的嗔恨等等。
在这种种时刻，譬如你正在经历非常强的愤恨，你应该想：希望一切众生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都远离忿恨的痛苦。
譬如你很快要被公司炒鱿鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上”
我不单止听过这样的问题，还收到过电子邮件的急件这样问：我修“通楞”，修这个“收放”都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了，我该怎么办？”
我认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修“通楞”说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候，并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题。
还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是蛮可爱、蛮甜蜜的问题。
其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。
同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。这就是为什么前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题的答案。”