志心修行大乘者皈依三宝时，应该如何正确发心？

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有人问起：“师父，皈依的时候，应该如何发心呢？”其实，佛经中早已经有答案。今天，我们就一起翻开唐代般若三藏所翻译的《大乘理趣六波罗蜜多经》，一起来学习一下：志心修学大乘的人，在皈依的时候，应该怎样发心？经中说：如果有人皈依三宝，应该这样发心：“我今生有幸得生人趣之中，得以脱离八难之苦，可以说是极为难能可贵的。如今有幸听闻佛法，应该要发心好好修学一切殊胜微妙无比的佛法。如果我违背了前面的心意，放弃善法不求，而去追求恶法，那就是在欺骗自己了。
就像有人乘着大船进入海中，找到宝藏之后却空手而回。皈依佛法僧三宝后，可以脱离生死之苦，如果现在不皈依的话，以后一定会后悔不已的。”当发起这样恳切的求受皈依的心之后，应该继而勉励自己精勤修学，以期速速成就。

在成就皈依善法之后，还需要忏悔过去生的种种业障，扫除修行上不必要的障碍。然后进一步发心道：“我从无始生死以来，身口意所做的种种罪业无量无边，而这些罪业，都是因虚妄颠倒心而生起的。那些曾经在父母、师长、佛法僧三宝等尊重之境面前，所造作种种罪业，我如今都在佛前一一忏悔。我应当随喜十方世界中，一切有情和学无学独觉、声闻、菩萨、佛和一切圣者的种种善业。而在无始劫以来的生死轮转之中，我曾经受过五趣之中的种种身，有无量的怨者和亲者。我如今发愿，从无始劫以来所做的种种恶业，所有的罪业我情愿自己承受，不再干扰其他众生，令众生产生烦恼。”

皈依三宝之后，继续发心道：“愿我能够救护一切众生，让他们得以度脱生死大海而抵达涅槃彼岸，就像大商主引导着商人们，穿越戈壁险滩等种种艰险，而抵达目的地。而三宝导师也是如此，能够引导有情众生穿越生死长夜，而抵达涅槃之境。”

经中说，发心修学大乘者，应该如此发心。

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《回向经》此等诸善根，回向成佛因。
一｜有一个神奇的秘诀在我们的成长过程中，你是否有这样的发现：小到生活中的一餐美食、一份喜悦，大到学习和工作中的一个成就、一项荣誉，如果把它分享给更多的朋友和伙伴，我们就会收获更多的快乐和友谊。可见，对美好的分享是收获幸福的秘诀。那么，在学习佛法的过程中，也有这样的一个神奇的秘诀，它能够不断巩固和增上我们的善根，这就是：如理回向。
二｜什么是“回向”回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却不愿如此，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就越有可能减少。
三｜回向的分类回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。 所谓“有毒的回向”，就是有执著的回向。般若波罗蜜多经里讲过，凡是有执著的善根，就像有毒的食品。有执著的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。 无毒的回向是指，无执著的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。
四｜如理回向，至关重要做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？第一，发嗔恨心。第二，自诩功德。第三，于善生悔。第四，颠倒回向。如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是嗔恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的，所以，行善之后必须立刻回向。
五｜如理回向，这样做我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”，至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以仅念这八句就等于念诵了，全部的《普贤行愿品》。如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文，如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。 按照大乘佛教的思想，我们要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。

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蕅益大师
发心不难勇锐难于坚久
示刘诣昭
学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。
夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局。真圣贤，决不以圣贤自满。真佛祖，岂复以佛祖自命哉！

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最有意义的人生，就是修持菩提心，不仅自己要超越轮回，获证佛果，更要帮助其他的众生成佛。这种人虽然没有考虑自己，没有以自我为中心，但在帮助其他众生摆脱轮回痛苦的同时，他们自己的痛苦也自行消散了。不但自己没有生老病死，而且还可以度化数不胜数的众生；不但在这一生，而是在今后整个的生命轮回当中，生生世世、永无止境地度化众生、利益众生！




《文殊根本续》云：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”

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印光法师：菩提心者，自利利他之心也。
文钞原文：
      念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中。。国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。如是则思地狱苦，发菩提心。
      菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。
——《印光法师文钞》•复陈慧超居士书

白话译文：
      念佛时不能恳切的人，只不过是因为不知道娑婆世界的苦，极乐世界的乐而已。如果能这样想，人身难得，中。。国难生，佛法难逢，净土法门更难遇到。如果不一心念佛，一口气上不来，就会随着宿世今生最重的恶业，堕落三途恶道，长劫受苦，没有出期。这样就会害怕地狱的苦而发菩提心。
      菩提心，就是自利利他的心。这个心一发，就如同电器充了电，药中加了硫一样，力量特别大，而且能迅速的消业障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。

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发菩提心

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如果我们不在佛法的根本知见上有所建立，而是指望于某些外在的神奇瑞相来建立信念和菩提心，那决定是不可能的。甚至这种指望从本质上说也是一种妄念，不用别人来反驳他，只消随着时间的流逝，就会十分真实的映现出其内心的空虚和无奈！ ​​​

~~~ 崇慈法师

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众生的数目如虚空般无边无际，然而我们总是认为，我们只和少数众生有所关系。无论居住在什么地方，我们总是喜爱一些人，厌恶一些人，不在乎其余的人。
这种对其他众生存有的偏颇和有限的见解，持续使我们生起执著和嗔恨，因而积聚了身陷轮回的业。

如果我们能一瞥过去无尽的生生世世，我们将了解到，在这个世界上，没有一个众生不曾是我们的母亲或父亲，而且不只是一次，他们曾是我们许多生世的父母。
为了回报他们的爱与大慈，我们应该像证悟者一般，对所有众生生起爱与慈悲。最重要的是，我们应该从内心深处生起带领一切众生证悟成佛的愿望，不遗弃任何一个众生。
发起这个誓愿所累积的功德，和这个誓愿所涵盖的众生数量成正比。因此希望救度无数众生的愿望，将能产生无量功德。拥有一颗善良的心，是达成这个愿望的基础。
如同佛陀对波斯匿王所说的：“喔，伟大的国王，你的事业是如此的广大无量。无论你是在行、住、坐、卧，愿你所有的行为、法规和判断都受到善心的启发。如此一来，你将为你的臣民带来无限的利益，并为自己累积无量功德。”
“心地善良”是什么？深情地照料今生的父母，肯定是心地善良的证明。然而，父母只不过是无量众生里面的两个众生。
真正的心地善良是把所有众生——不只是我们的朋友，也包括敌人和陌生人——当做我们的父母，并去除所有的嗔恨、自私和冷漠。
去想一个你最敌视的人，并视他为你心中最亲爱的人。如果你对某一个亲近的人生起贪爱之心，那么把他视为一个梦中遇到的人，一个缺乏任何真实存在的幻象。
心地善良必须以实际地利益他人来展现，然而，什么是利益他人？毫无疑问的，布施食物、衣服、住所和情感是心地善良的表现，但这种仁慈仍然有限。

我们应该努力用一种无限的方法来利益众生，而佛法则是唯一的途径。我们应该用各种方式来帮助众生，用直接和间接的方式，用行动和祈愿来帮助众生。
举例来说，我们可以在蚁冢、养鱼塘或鸟禽养殖场念诵诸佛菩萨的名号，心中生起慈悲，并祈愿：“愿这些动物不再投生轮回恶趣之中。”
诸如此类能够真正利益众生的行为有很多很多。当你持续受到利益众生的动机的激励，菩提心——为了利益一切众生而获得证悟的愿望——将在你心中渐渐开展。
我们不能用表象来评判行为。行为的价值取决于内在的态度。惊人的利他行为可能出自于自我本位的动机——例如期望被人感谢，在来世享受业果——完全和心地善良无关，如此的动机贬损了行为的功德。
记住，誓愿带领一切众生解脱的爱与慈悲，乃大乘之正道。菩提心有两个层面：究竟菩提心和相对菩提心。究竟菩提心是了悟空性；它将随着时间慢慢地在心中成熟。
相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后，这种修持将自然而然地转化你的心，直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
彻底了悟空性的菩萨成佛之后，他展现的悲心不会再含有凡俗的、造作的念头。他不会想：“这个众生向我祈求，我必须帮助他。”
或“这个众生没有祈愿。”他的慈悲和空性是无所不在且含摄一切的，如此这般的慈悲是离于偏爱分别、执著或嗔恨的。
它如同太阳，平等地映照在每一个水面之上，无论水面大或小，清澈或混浊。慈悲是空性自然而然散发出来的光辉，离于概念，超越形述。
这是佛陀利益众生的事业能够如此无边无际的原因，如果你了解这一点，你将明白，即便是吹拂一个发烧病人脸庞的凉爽微风，也都是诸佛的加持和慈悲。

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当我们开始学习任何教法的时候，我们应该祈愿获致证悟作为开始，而祈愿获致证悟，不只是为了我们个人的解脱，也是为了能够让一切众生离于苦及苦因，尤其是离于迷惘和无明。修习这些教法，并把它们付诸实修，将慢慢地使我们实现这个巨大的抱负。思量法教地无价，觉察拥有学习法教的机会是如何的稀有难得，我们应该全神贯注，用一种谦逊、利他的态度来领受法教，并决心竭尽所能地来善用法教。

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有些人的福报很坚固。你看他的福报，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋、第二栋，他那一栋就不会破坏，因为他没有后悔。千万不要后悔，因为你后悔的心，会破坏那个果实。即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。

如果你懂缘起法的话，你真布施，不怕假和尚。因为当初在缘境的时候，你心中缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是真是假没有关系。

但是菩萨戒提到一点，如果你事先知道他是假和尚，那就不对了。你事先知道了，你看到他穿俗服，在那个地方玩乐，那你知道以后，就不能布施了。你没有证据证明他是假的之前，你心中缘他是清净的三宝，你去布施，你的功德是圆满的。至于他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心嘛。所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固。

这就是为什么在布施的时候，我们的态度很重要。我们要有欢喜心，以慈悲心来带动善业，我们的果报就是比较圆满的。

~~~ 净界法师

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你对世俗有多大的执着，
就对修行有多大的障碍。

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哪怕有出家人碎片许僧衣，
尸陀林当中的鬼神也要顶礼和顶戴。
———《地藏十轮经》

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福建宁德市某寺的一出家人，以前是福安某茶场的工人，五十多岁才出家。这位法师没文化，出家二十多年都不会早晚课。习气深重，酒瘾难戒，所以去了很多寺院都讨人嫌，最后还是自己的师父无奈收留。

常住安排他每天扫地，上山砍柴，啥也不会只会念阿弥陀佛。由于他每天干力气活，念佛不停，所以香客看到他神清气爽，满面红光，还把他当高僧大德，经常有香客找他问道，他此时就会把念珠往脖子一挂，跟人家讲阿弥陀佛。

有一年，他进山里捡柴火，走太远迷路了，一夜未归。常住派人去找，走了很久听到他念佛的声音才找到，一夜无眠的他，依然若无其事在那大声念佛，丝毫不担心。又有一次，他搭乘香客的车出去，司机不太小心，车子掉下深谷，他也是大声在念阿弥陀佛，无所畏惧，全车人都没损伤。

2012年冬天，他已经七十多岁，身体依然硬朗。某天他找到老和尚，少见的严肃庄重，顶礼师父，感恩师父不嫌弃，说三天后就要走了……

老和尚因为见他平时就没正经过，所以根本不把他的话当真。三天后正是农历十一月十七，阿弥陀佛圣诞日，他自己沐浴更衣，坐在房间往生了……

那天我正在当地新建的居士林帮忙打佛七，寺庙打电话来找居士们去送送。这些详细过程是年轻的当家师父写给我的。

如今众生习深业重，固然有很多根基好的严持净戒，广学多闻，但还幸有净土法门三根普被、利钝全收，“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”

所以世尊在经中有言:在法灭的最后时期，留《无量寿经》住世一百年，最后再留阿弥陀佛四字，能信受者，依然还能搭上末班车，离开六道轮回。从此之后要经过五十六亿七千万年,弥勒佛出世，才有佛法。有血气之大丈夫，甘愿轮回在漫漫长夜之噩梦吗？

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⬧ 胜义菩提心：
无修之道
我上一讲谈到如何学习渴望不能渴望的事物，我也谈到无修之道：让事物保任如是，任由事物按其原本样貌存在着。“禅修”这类词汇不过是世俗层面上用来沟通的方法。顺便一提，在某种程度上，无修之修这种智慧甚至可以在中。。国道家如老子等大师的伟大教法中找到。让事物按其本来样貌存在，基本上即是任其如是存在。但即使让事物如是存在，这也已经是一个作为，一个大的作为，而且这很困难。无修之道如此困难的原因在于，我们非常习惯要做些什么。我们就是会手痒，就是忍不住不去折腾，非得重新安排事物，然后再整治一下。我们就是忍不住，我们不得不做些什么，这是一种特定的习气。事实上，这个习气出自于自我的不安全感。我们就是非得发展出一张虚幻确认之网，于是我们有那种要做些什么、戳戳弄弄的习气，所以无修之道非常困难。实际上，你所需要做的只是让事物保任如是，并且真正与其安处，仅此而已。那就是胜义菩提心，那能令你和所有其他人都从这不必要的迷妄中解脱。寂天会在文中某处谈到这一点：束缚我们的这个枷锁--亦即迷妄--本身是完全虚幻的。当然如此。这个束缚我们的枷锁，这些染垢、烦恼，是如此虚幻。但如同我一再重复的，习于什么都不做、保任如是的这门学问非常困难。因此，佛陀出于大悲而设立了所有这些仪式、方法、技巧、乘、次第，例如菩萨的次第、观的次第，还有像是坐直、正常呼吸、专注前额某处或鼻孔下方等等各式各样的技巧。方法如此繁多，据说有超过八万四千种法门。但我认为八万四千只是非常笼统的说法，表示数量很多，事实上佛教导的方法远比那多得多。而有这么多方法是必须的，因为这是我们要求的，因为这是通往这全然清净明洁之真如的唯一方式。为了掌握这真如境界，我们必须创造出这种种的复杂。换句话说，菩提心，尤其是胜义菩提心，其实是天生的。如来藏是你本来就有的。现在我们明白，菩提心是如此重要--唯一能拯救我们自己和他人的就是菩提心。这部教文中第一品是关于菩提心的利益，第二品则是在讲生起菩提心的技巧，对于如何生起菩提心和培育菩提心多有着墨。一旦我们播下菩提心种子、生起菩提心之后，其余章节都是在谈如何维持菩提心、如何滋养菩提心、如何增长菩提心、如何克服这个菩提心的障碍等等。

｜第一品 忏悔罪业品
⬧ 积累福德以生起菩提心

这一品中有很多很多的偈颂是关于在生起菩提心之前，我们应该积累福德。就理解教文而言，大部分技巧都很易于理解，但有些事是你需要注意的。在此我们谈到菩提心的宏伟、巨大、广大，为了种下菩提心的种子，我们需要准备--我们需要积累福德。于是有人会想“我们需要真正做些什么”，因为我们人类大脑认为没有不劳而获的事，所以我们会立即想到需要付出精力、金钱、时间等等，需要做出很多牺牲。因为处于那种思想框架中，我们会以那种方式思维：“如果我需要那么多的回报，就必须做出那么多的投资。”但你将会知道，其实并非如此：你是通过自己的意图、发心来积累福德。当你读到下面的内容时，会意识到自己完全没有理由不这么做，它不需要你做任何花费，却能给你极大的利益，因为这些全都发生在想象的层面。
⬧ 供养诸佛菩萨
为持珍宝心，我今供如来、
无垢妙法宝、佛子功德海。
鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水；
巍巍珍宝山，靜谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树；
世间妙芳香、如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰；
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅，
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献  牟尼诸佛子。
祈请胜福田，悲愍纳吾供！
福薄我贫穷，无余堪供财；
祈求慈怙主，利我受此供！
为了生起菩提心，我们迎请诸佛菩萨众，向他们供奉鲜花--供上你能取得的任何鲜花，以及那些你无法立即取得的花，比如来自秘鲁的花，来自马丘比丘山的花等等各种各样的花，但不需要现在快递鲜花，一切都是在观想或想象的层面上去供养。想象我们向如来供养花朵、药物、珠宝、水果、树木、香等等的一切，献上如天际般丰富庞大的供养。
愿以吾身心，恒献佛佛子！
恳请哀纳受，我愿为尊仆！
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
我供养这个人身--这不是想象的，而是完全可见、能取得的。我们供养这个人身，将自己当作奴仆、侍者供养给诸佛如来。我们也忏悔过去、现在、未来的恶行。
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁；
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐；请佛佛子浴。
香熏极洁净    浴巾拭其身，
拭已复献上   香极妙色衣。
亦以细柔服、最胜庄严物，
庄严普贤尊、文殊观自在。
香遍三千界    妙香涂敷彼   
犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花、
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云；
复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花   齐列珍宝灯，
香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严；亦展献诸佛。
别此亦献供   悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留！
惟愿珍宝花   如雨续降淋   
一切妙法宝、灵塔佛身前！
犹如妙吉祥   昔日供诸佛，
吾亦如是供   如来诸佛子。
我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
我们也供养想象出的浴室，接着供养沐浴、衣裳、严饰、香水，然后再次供上鲜花、香、宝伞、食物、宅邸--越量宫--以及音乐、扇子，并且供养赞颂，亦即唱诵礼赞歌曲。我们将自己能取得的一切，以及大部分是观想出的供物，供养给如来、菩萨和我们的上师。在此你还必须注意的是，这已经是一种修心的训练，你已经由此而熟稔于布施、供养、不执着。对自我珍惜和我执的惯常习性而言，这已然是个坏消息。寂天自己也在某处说到：一个吝啬贪婪自私的人必须先学习如何布施，首先从右手布施给左手做起。他解释到这么细节的地步，这是这些伟大菩萨们悲心、宽容的表征，也是真正安忍的表征。
⬧ 皈依佛法僧
之接下来是皈依，我们向佛、法、僧行皈依。化身微尘数，匐伏我顶礼  三世一切佛、正法最胜僧。礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者、堪布阿阇黎。乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝、菩萨诸圣众。
皈依是所有法道的一个共通重点或主题。当然，我们皈依的是佛、法、僧。皈依的意义是接受--真正接受，真诚地、全心全意地同意或接受--那个事实。所以不要把这当成一种有神论者的皈依，他们皈依的是某些更高层级的众生，这是我们应该注意的地方。举例来说，当我们说皈依法的时候，应该是一种真诚、全心全意的接受。例如，接受万法无常、我会死、我们都会死；接受一切情绪无论如何都是苦、都是焦虑；接受一切事物都没有本具实存的自性。要有那种接受。皈依时，必须皈依于某个不会欺骗你的人，这是关键所在。如果皈依的对象喜怒无常、情绪变化不定，那你无法真正应付那种皈依对象，因为你不知道接下来会发生什么。这就是为什么究竟的皈依对象是法。当然，接下来就因此出现了对僧、佛的皈依。像是“一切和合事物皆无常”，这个事实不会欺骗你，它不会改变，这个事实会持续下去。在普纳这里如此，在孟买、德里、纽约、木星、火星也一样。这是事实，你不如就接受它。为什么要接受呢？因为如果不接受那个事实，即是一种迷妄，就是在欺骗自己、愚弄自己。这是为什么我们逛街买起东西来，就像自己还会再活一千年似的；然后突然间你就处于轮椅上，于是你感到痛苦，因为接受无常这个事实很难，不那么容易做到。你能在理智上想“每个人都会死”，但实际上、情感上，这种想法无法长久，不是时刻存在着。每当外缘生起，我们便立即退转，再次沦入执着一个不可摧毁的永恒自我，并且计划永远活下去。我很久没看宝莱坞电影了，但过去所有宝莱坞电影的主题都是从此幸福快乐之类的，而且影片结尾时总会有一张大合照。剧情通常如此：二十年前一对兄弟失散，后来一个成为警察，另一个成为帮派分子之类的，然后大家团圆，从此一直幸福生活下去。我认为那就是宝莱坞卖座的原因，因为我们情绪化的心实在很喜欢听闻这些，听到这些太美好了，因此这样的电影会有票房。而且，尽管方式有所差异，但大多数欧美文学、电影也没什么真正的不同。总之，受欢迎者都大同小异。如果有些作品略有不同，那么它们的读者或观众就很少，这些作品会被归为非常黑暗抑郁的类别。我们为什么会抑郁？那是因为没有真正臣服于无常，因此我们才变得抑郁。一部分的你不想听见无常，而另一部分的你却在理智上知道有无常，这真的会令我们沮丧，这都是因为没有彻底臣服于这个真理的缘故。总而言之，“自皈依佛”等等的皈依，其真正要点就是接受这个事实，并且接受住于道上者，因此佛与僧也成为皈依对象。所以，这里有对皈依的修心训练--对于生起菩提心而言，这是相当重要的程序。
⬧ 忏悔罪业
我于十方佛    及具菩提心   
大悲诸圣众，合掌如是白：
无始轮回起，此世或他生，
无知犯诸罪，或劝他作恶。
或因痴所牵，随喜彼作为，
见此罪过已，佛前诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母、
师长或余人，造作诸伤害。
因昔犯众过，今成有罪人；
一切难恕罪，佛前悉忏悔。
罪业未净前，吾身或先亡；
云何脱此罪？故祈速救护！
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病；寿暂不可恃。
因吾不了知，死時舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虛无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切終归无。
人生如梦幻；无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝；
造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解   命终如是骤，
故起贪瞋痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，
额外无复增，吾命岂不亡？
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未曾修。
放逸吾未知，死亡如是怖；
故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场   罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔；
何况形恐怖   魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我   离此大怖畏？
睁大凸怖眼，四方寻救护。
四方遍寻觅，无依心懊丧；
彼处若无依，惶惶何所从？
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今归依。
如是亦归依   能除轮回怖   
我佛所悟法，及菩萨圣众。
接下来几偈是关于忏悔所有罪业，包括过去、现在、未来的罪业。忏悔之后，还有一些提醒我们的偈颂：如果不清净这些恶行和罪业，死亡会毫无预警地随时降临。其中有一段相当长的偈颂描述死亡会如何来临，以及死亡来临时什么都帮不上忙，那时唯一可帮上忙的，就是你已经诚心臣服于实相和实相的阐述者佛陀，以及安住实相或是在通往实相之道上的僧伽。
因怖惊颤栗，将身奉普贤；
亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求   不昧大悲行   
慈尊观世音：救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救护。
归依金刚手；怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧；
愿以归命尊，求速除怖畏！
若惧寻常疾，尚须遵医嘱；
何况贪等患   百罪恒缠身。
一瞋若能毁   赡部一切人，
疗惑诸药方，遍寻若不得；
医王一切智，拔苦诸圣教，
知已若不行，痴极应诃责！
若遇寻常险，犹须慎防护；
况堕千由旬   长劫险难处。
若思今不死，安逸此非理；
吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？
倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今我复何余？
然因执着彼，屡违师教诫。
此生若须舍，亲友亦如是，
独行无定所，何须结亲仇？
不善生诸苦，云何得脱除？
故我当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，
或佛所制罪，如是众过罪。
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕   往昔所造罪！
此既非善行，尔后誓不为！
现在我们知道死亡确定会来临，却不确定何时会来。寂天谈到，因为我们非常忧惧这不确定的死亡，出于这种恐惧，于是我们将自己献给普贤、文殊、观自在菩萨，我们也皈依虚空藏、地藏、金刚手等大菩萨。我们不能欺骗自己，认为自己今天可能不会死；没有任何一天我们能确定死亡不会降临在自家门口。过去我们不知道死亡必然会发生，认为生命恒常，在这种情况下做了很多事。当死亡最终来临时，我们什么也带不走，必须舍弃所有的朋友、家人，离他们而去，只有业力、我们的行为才会跟随我们一起走，所以我应该发露我过去、现在、未来所有的罪业。我一次又一次地向皈依对象顶礼，并且再三忏悔罪业。以上是第二品《忏悔罪业品》。

jijian

真正的自由并不是什么事情都按我想的发生
而是它怎么发生
我都可以接受
这才是真正的强大和自由

jijian

很多人信佛天天拜佛，却不懂得这么做！





在汉地有很多人信佛，天天拜佛，
但她们的发心很小很小，
可能是这些学佛人不懂得发菩提心的功德。


菩提心
是愿众生离苦得乐，成就佛果的发心。
令我们的障碍迅速清除，
乃至速证佛果。
　　在汉地有很多人信佛，天天拜佛，但她们的发心很小很小，可能是这些学佛人不懂得发菩提心的功德。



　　当我们遇到障碍违缘的时候，有很多人会求佛菩萨遣除违缘。实际上之所以遇到违缘，都是前世造的因，才会有这样的困难出现。大圆满前行引导文里也这样解释过，我们修学菩提心的佛子可以将所遇到的障碍当作众生的业障来承担，这样众生能得到快乐，就算自己处于障碍中也会很开心。
　　有些居士可能会担心，众生的业障都由我担了，他们全解脱了，就剩下我在受苦，怎么办呢？其实这是不可能的事，以上面的发心去面对违缘，只会带来很大的功德，令我们的障碍迅速清除，乃至速证佛果。释迦牟尼佛也是在因地以此发心做了很多有功德的事，才有成佛宣扬佛法的基础，没有菩提心，那就意味着佛教的基础也没有了。


　　如果没有发菩提心，那就算念上百万遍、千万遍的心咒也没有什么大功德。

　　你们信不信我都没有关系，我只想把我心里的想法说出来，我希望你们能发菩提心，要对佛法有信心，这是我想的。你们见过很多的活佛，他们有没有和你们提过这点我也不知道，而我提出来希望你们能生起菩提心。如果没有发菩提心，那就算念上百万遍、千万遍的心咒也没有什么大功德。如果是发菩提心念诵心咒，在念诵之后，观想爸爸在左边，妈妈在右边，前面是怨害过自己的敌人，比如我不喜欢的人，以前打骂过我的人，把他们放在前面，为什么把他们放在自己前面，而不是父母呢，这是因为我们发菩提心的结果，然后边上是所有的众生，最后观想上师或佛菩萨加持怨敌，再加持我们的父母，不用包括我们了，因为我们与众生是一体的，观想前面两者得到加持就可以了，这样发菩提心的回向就很圆满

jijian

阿弥陀佛