带有功利性动机而布施，乃为不净布施，如以种子种之碱地烂坏不成。

普陀花

　佛言：“大仙，若人有信缘于众生，而生慈心、常心、喜心，舍物布施，彼一切净若愿解脱，如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五？一施如来则为无上，二施众僧则为无上，三施法器则为无上，四施父母则为无上，五施王者失位贫穷则为无上，如是施者是上布施。若施老人孤独病急，是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀，若诸急难为救彼故不顾自命，为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧，随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者，所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知，此为大施，常应正修。若复有人为他所遣持物布施，即有净心同得施福。若复有人见他布施，心生随喜，亦得施福。若人劝施，若人施物，如是等人，皆得大福。《毗耶娑问经》

尔时，世尊语毗耶娑大仙人言：“汝听施报，复有施分。何义布施？既布施已自食自净，施已报转故名布施。以何义故名为施主？如是问者，大仙当听！若人有物彼信心生，信心生已以财付人遣向他国，彼人将物向他国施；彼人布施，财主得福，非施者福。彼所遣者，虽持物施而非舍主。若人自物自手施者，则是舍主亦是施主。

大仙当知，有三十三不净布施。何等名为三十三耶？

一者、有人邪心倒见，无净信心而舍财物，如是施者非净布施；
二者、有人为报恩故而舍财物，则非布施；
三者、有人无悲愍心而舍财物，亦非布施；
四者、有人因欲心故而舍财物，亦非布施；
五者、有人舍物与火，亦非布施；
六者、有人舍物与水，亦非布施；
七者、有人生如是心，舍物与王望王识念，如是舍物非净布施；
八者、有人以畏贼故舍物与之，如是施者亦非净施。

又复更有五种舍物，皆非净施。何等为五？
一者、施毒，非净布施；
二者、施刀，非净布施；
三者、教人取肉而施，非净布施；
四者、有人所摄众生平等施与，和集养育望得其力，非净布施；
五者、有人为名闻故而舍财物，非净布施。

十四、有人为歌戏故与伎儿物，非净布施；
十五、有人年终月尽破散财物，非净布施；
十六、有人屋舍因缘而舍财物，则非布施；
十七、有人善友因缘，以他财物受与余人，非净布施；
十八、有人或有田地，或在舍宅，或有谷聚，或有麦聚，鹿鸟所食、鼠等所食，无清净心非净布施；
十九、有人为学作故与工匠物，如是施者非净布施；
二十、有人身有病患，恐命尽故舍物与医，非净布施；
二十一者、若人打他若骂他已心悔生愧，舍物与之非净布施；
二十二者、若人施已，心则生疑为有报不，如是施者非净布施；
二十三者、若人施已心中悔热，如是施者非净布施；
二十四者、若人舍物与他人已，如是思量，若其有人取我物者，皆悉属我为我所秉，如是施者非净布施；
二十五者、若人施已如是思量：‘如是施福，唯钟我身不属他人。’如是施者非净布施；
二十六者、若人年老舍物而施，又非中年后时病困，死时欲至，脉节欲断，苦恼所逼欲入死道，无清净心，无信净心，阎魔罗使见之生笑，兄弟诸亲啼哭悲泣，至如是时舍物而与，非净布施；
二十七者、若人为名舍物布施，如是我名他国遍闻，某国某城大施之主，彼如是施非净布施；
二十八者、若与余人迭相憎嫉，见彼舍物多行布施，见已心慢不能堪忍，以嫉彼故舍物布施，非净布施；
二十九者、食他女故，为种姓故，舍珠舍金、若银金刚、若毗琉璃、缯绢衣裳及兜罗绵、造作敷具，如是舍物非净布施；
三十者、有人如是思惟：‘舍物与人，我无儿息，大富饶财应当舍物而行布施。’如是施者非净布施；
三十一者、若复有人心生简择，如是念言：‘若与此人则有福德，若与彼人则无福德。’如是施者非净布施；
三十二者、若人布施，舍离贫穷衣裳破坏垢腻之者，与多丰乐大富之人，非净布施；
三十三者、若复有人望好花果，舍物而与，非净布施。
大仙当知，此三十三垢染布施，而舍财物彼施报者，如以种子种之碱地烂坏不成。大仙当知，如是之人非不布施不得果报。复次，大仙，譬如有人随何所取，得种子已种之荒田，彼种子界，地界相依须得天雨。种子变坏，虽有芽生不得花果；此布施分不得花果，亦复如是。”《毗耶娑问经》