身安则道隆

普陀花

　

迦叶菩萨白佛言：“世尊！中涅槃者则是利根，若利根者何不现在入涅槃耶？何故欲界有中涅槃，色界则无？”

　　佛言：“善男子！是人现在四大羸劣，不能修道。虽有比丘四大康健，无有房舍、饮食、衣服、卧具、医药，众缘不具，是故不得现在涅槃。善男子！我昔一时在舍卫国阿那邠低精舍，有一比丘来至我所，作如是言：‘世尊！我常修道，而不能得须陀洹果至阿罗汉果。’我时即告阿难言：‘汝今当为如是比丘具诸所须。’尔时阿难将是比丘至祇陀林，与好房舍。是时比丘语阿难言：‘大德！唯愿为我庄严房舍、净洁修治，七宝严丽，悬缯幡盖。’阿难言：‘世间贫者，乃名沙门，我当云何能办是事？’是比丘言：‘大德！若能为我作者，善哉，善哉！若不能者，我当还往至世尊所。’尔时阿难即往佛所，作如是言：‘世尊！向者比丘，从我求索种种庄严、七宝幡盖，不审是事当云何耶？’我于尔时复告阿难：‘汝今还去，随比丘意，所须之物，为办具之。’尔时阿难即还房中，为是比丘事事具办。比丘得已，系念修道，不久即得须陀洹果至阿罗汉果。善男子！无量众生应入涅槃，以所乏故，妨乱其心，是故不得。《大般涅槃经》卷第三十六

坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜，所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道获信禅定通业等一切全无。《占察善恶业报经》

复次，布施之报，得四事供养，好国善师，无所乏少，故能持戒。又布施之报，其心调柔，心调柔故，能生持戒，能生持戒故，从不善法中能自制心。如是种种因缘，从布施生尸罗波罗蜜。《大智度论》

“佛言：“大梵，有十种无依行法，若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。何等为十？一者、世有一类，虽欲修定，而乏资缘，经求扰乱；二者、复有一类，虽欲修定，而犯尸罗，行诸恶行；三者、复有一类，虽欲修定，而颠倒见，妄执吉凶，身心刚强；四者、复有一类，虽欲修定，而心掉动，不顺贤圣，诸根轻躁；五者、复有一类，虽欲修定，而离间语，破乱彼此；六者、复有一类，虽欲修定，而粗恶语，毁骂贤圣；七者、复有一类，虽欲修定，而杂秽语，及虚诳语；八者、复有一类，虽欲修定，而怀贪嫉，于他所得利养恭敬，心不欢悦；九者、复有一类，虽欲修定，而怀瞋忿，于诸有情，心常愤恚；十者、复有一类，虽欲修定，而怀邪见，拨无因果。大梵当知，是名十种无依行法。若修定者随有一行，尚不能成欲界善根；设使先成，寻还退失；况当能成色、无色定，乃至三乘随成一乘。《大乘大集地藏十轮经》

复有饿鬼，于盛冬时有大风起，由业力故吹诸饿鬼犹若飞尘，置冰山中受诸寒苦。从是受苦经无量时，于此命终还堕地狱，如是往来经无量岁，恶业尽已希得人身，生贫贱家悭吝不施，以乞自活转增贪惜。以贫穷故造十不善种种诸罪，从此命终复堕地狱受种种苦。其苦毕已生饿鬼中，如是往返经无数劫，受如斯苦。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三

复次，慈氏！当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人，以无福故过患随生，以贫穷故恒遭凌辱，转造恶业堕捺落迦。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三

云何菩萨布施生尸波罗蜜？

菩萨思惟：

“众生不知布施，后世贫穷。

以贫穷故，劫盗心生；

以劫盗故，而有杀害。

以贫穷故，不足于色；

色不足故，而行邪淫。

又以贫故，为人下贱；

下贱畏怖，而生妄语。

如是等贫穷因缘故，

行十不善道。

若行布施，生有财物；

有财物故，不为非法。

何以故？

五欲充足，无所乏短故。”《大智度论》

贫穷又能毁坏壮年好色、气力名闻、种族门户，智慧持戒、布施惭愧、仁义信行、勇武意志悉能坏之。又复能生飢寒怨憎、轻躁褊(biǎn)狭、忧愁惨毒、嫌责罪负。如是众苦，从贫穷生。譬如伏藏多有杂物，贫伏藏中多有种种身心苦恼。夫富贵者，有好威德、姿貌从容、意度宽广、礼义竞兴，能生智勇、增长家业、眷属和让、善名远闻。”《灯指因缘经》