施食则施辩才。

普陀花

　　
     闻如是。一时佛游舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘众。当知食以节受而名损佛言。人持饭食施人有五福德。智者消息意度弘廓。则有五福德道。何谓为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。

　　何谓施命。一切众生依食而立身命。不得饭食不过七日奄忽寿终。是故施食者则施命也。其施命者。世世长寿生天世间。命不中夭。衣食自然财富无量。

　　何谓施色。得施食者颜色光泽。不得食时忿无润形。面目燋悴不可显示。是故施食者则施颜色。其施色者。世世端正生天世间。姿貌炜炜世之希有。见莫不观稽首为礼。

　　何者施力。人得饭食气力强盛。举动进止不以为难。不得食者饥渴热恼气息虚羸。是故施食则施力也。其施力者。世世多力生天世间。力无等双出入进止而不衰耗。

　　何谓施安。人得饭食身为安隐不以为患。不得食者。心愁身危坐起无赖不能自定。是故施食。则施安也。其施安者。世世无患心安身强。生天世间不受众殃。所可至到常遇贤良。财富无数不中夭伤。

何谓施辩。得施食者。气充意强言语通利。不得食者身劣意弱。不得说事口难发言。是故施食则施辩才。其施辩者。世世聪明生天世间。言辞辩慧口辩流利无一瑕秽。闻者喜悦莫不戴仰。是五福德施。

若发道意施于一切。既得此福。

所生之处常见现在佛咨受深法。四等四恩六度无极三十七品。法身现相寿命无穷相好分明。三十二相致十种力以成佛道。为立大安普济危厄。智慧辩才出万亿音度脱十方。佛说是经时。诸比丘众天龙鬼神四部弟子。莫不欢喜作礼而去。《施食获五福报经》

佛言。大王。若以上妙饮食供养三宝。得五种利益。身相端严。气力增盛。寿命延长。快乐安隐。成就辩才。《佛说布施经》

若复有人斋食供养佛及众僧。功德有十。云何为十。一寿命延长。二形色圆满。三肢节多力。四记忆不忘。五智慧辩才。六众睹欢喜。七丰足珍宝。八人天自在。九命终生天。十速证圆寂。如是十种胜妙功德。施佛及僧斋食供养获如斯果。《分别善恶报应经》

若有众生。奉施饮食。得十种功德。一者得命。二者得色。三者得力。四者获得安无碍辩。五者得无所畏。六者无诸懈怠。为众敬仰。七者众人爱乐。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。《佛说业报差别经》

　尔时，世尊复告月爱菩萨摩诃萨言：“此陀罗尼经不可思议，说其功德，若复一劫，若减一劫，亦不能尽。若当来世，能持此经，当知是人已为便摄二十种大福德聚。何谓二十？一者，现在不为饥渴、穷厄、疾病、衰祸，恼娆身心；二者，人有所食啖若美不，皆成上味；三者，其人所入野道，虫、毒、和合草药终不能伤；四者，其人鬼神、罗刹、精魅、魍魉观之如佛；五者，其人诸佛菩萨、天仙、龙神护如眼精；六者，其人所有疫病，若业若模不能近身；七者，其人寿命增进、卧安觉妄、触事吉祥；八者，其人隘旷野，乏少水草，自然称适；九者，其人头貌怡悦、肤体光泽、无有恶色；十者，其人常逢善友，乃至菩萨现为侣；复次一者，其人未来常生刹利王家；二者，其人具足色力、寿乐、辞辩；三者，其人常生诸佛菩萨前；四者，其人所在之处，伏藏自现；五者，其人恒得他人恭敬侍接；六者，其人所有财宝，无能夺者；七者，其人意欲所愿，悉得称遂；八者，其人不随饥俭劫难生；九者，常生天上，受尊胜乐；十者，常以法喜、禅悦，无饥渴。是为二十种大福德聚。善男子！此陀罗尼威德自在。若视饥渴人，面诵之，即得饱满；若咒枯树，尚得生枝；何咒有情，不蒙其福？最故，我今殷勤三说，嘱累于汝。汝当忆持，为众生说，勿便忘失。”《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》

感言：人在非常饥饿的时候是根本就不想说话的，是因为在人长久挨饿的状态下，浑身是无力的，气息是虚弱，意志羸弱思绪迟钝的，虽有口也懒言也难言，语言表达吃力无法通畅。故而布施饮食于饥渴之人令其饱食，也有助于他人言语能通畅流利的表达，人得食饱食后，气力便充足，气息便充沛，意志强壮起来，思绪敏捷起来，言语表达自然通达流利，能言善辩可滔滔不绝，因气盛意强故，不觉言语有碍费力。故而布施他人饮食即是布施他人充沛气力气息、思绪敏捷意志强大，即是布施他人言语流利辩才。所以布施饮食有增长自身口辩流利、思绪聪敏之功德果报。能增益自身气息气力，能强盛自身意志力，思绪敏捷力，因助他人言说流利故自身亦增长口言辩才。像有的人气短，说话倒腾不上气，口言费力多有阻，就应该多多修习施食。如供养三宝僧众饮食，如布施饮食于饥渴大众，布施小鸟蚂蚁等小动物有情众，亦如施食广大饥渴饿鬼等。如此福德可以充沛自身气力气息，思绪敏捷意志强大，能口言无碍。其实精进也是需要福德资助推动的，如有的人虽欲精进诵读经典，然年岁增长色力衰弱，气息短弱，意志羸弱，则难以持久精进诵典。故而气息充沛，思绪敏捷意志精进坚强也是自身福德的一种体现。