等持等至等引发微

琼芝雪

等持（三摩地、三昧）、等至（三摩钵提、三摩钵底）、等引（三摩呬多）泛指一切禅定，其中细微差别要从三个方面入手：心、定、善。心就是心法。定就是定体，包括刹那定和相续定；刹那定就是只有一刹那的定，相续定就是稳定地保持在定中一段时间。善就是禅定本身包含的功德，比如初禅，除了定支，还有寻、伺、喜、乐四支功德。

有心无定的是散心位。

有心有定的是等持。比如欲界定虽然只有一刹那，但也算刹那等持。

只要有相续定的就是等至。比如无想定、灭尽定，尽管无心，不是等持，但是可以称为等至。而欲界定则不是等至。

有心、相续定、善的称为等引。按阿毗达摩，欲界定、无想定、灭尽定不是等引。

其他如四禅、四无色定、四无量心，以及大乘出世间禅定，都是既是等持，又是等至，又是等引。所以除了那三种特殊禅定，等持、等至、等引都可以看作是一切禅定的统称。

登山

你这象搞专业研究的哦,

登山

现在修定很难了,从知见的正确建立到修持因缘的具足都不易了

琼芝雪

登山 发表于 2024-7-26 20:32
你这象搞专业研究的哦,

名不正则言不顺嘛。

名以实为基础，实就是经历过，而不仅仅是听说过。

琼芝雪

登山 发表于 2024-7-26 20:40
现在修定很难了,从知见的正确建立到修持因缘的具足都不易了

说的很好，修戒定慧都是从建立正确的知见开始的。

建立了正知见以后，为什么戒定慧难以展开呢？一是发心不彻，恋恋红尘；二是环境影响，情欲纠缠，名缰利锁，如蜘蛛网中的虫儿一般，难以脱身。

个人修行，就像股票市场的散户，很多都变成了魔的韭菜、羊毛，有几个被佛菩萨眷顾的呢？

所以自始至终都需要皈依佛法僧，亲近般若波罗蜜。亲近般若波罗蜜，就是亲近佛，手摩其头，亲灌其顶。般若波罗蜜才是真正的正知见，以般若波罗蜜为指引，戒定慧就会顺次展开，乃至一时成就。