我由放逸故，不修功德业，是以今贫贱，下劣无威势

普陀花

复次若欲庄严无过善业。是故应当勤修诸善。我昔曾闻。有一田夫聪明黠慧。与诸徒伴共来入城。时见一人容貌端正庄严衣服。种种璎珞服乘严丽。多将侍从。悉皆严饰瑰玮可观。彼聪明者语诸行伴。不好不好。同伴语言。如此之人威德端正。深可爱敬有何不好。聪明者言。我自不好亦不以彼用为不好。由我前身不造功德。致使今者受此贱身。无有威势人所不敬。若先修福。岂当不及如此人者。是故我今应勤修善。必使将来有胜于彼。即说偈言。
　　彼舍于放逸　　修善获福利
　　我由放逸故　　不修功德业
　　是以今贫贱　　下劣无威势
　　我今自愧责　　故自称不好
　　我今自观察　　穷贱极可愍
　　结使所欺诳　　放逸之所坏
　自从今以后　　勤修施戒定
　　必使将来生　　种姓好眷属
　　端正有威德　　财富多侍从
　　众事不可嫌　　为世所尊敬
　　莫如今日身　　自悔无所及
　　恶心为我怨　　欺我致贫贱
　　心能自悔责　　修善得快乐
　　设造恶业时　　众善都不生
　　制心修善者　　荣乐无不具
　　世间语不虚　　善恶报差别
　　佛说八正道　　能至于涅槃
　　若心着财利　　富贵及荣胜
　　求于后有者　　不免衰老患
　　我当勤精专　　趣向无畏方
　　譬如醉画师　　画作诸形像
　　醒已觉其恶　　除灭作胜者
　　先世愚痴故　　造作今恶身
　　今当灭恶业　　将来求胜报
　　见恶果报已　　智者深自责《大庄严经论》


　      如是施资粮，　智者应修习。
　　　此施能积集，　福聚不思议，
　　　相好庄严身，　一切皆圆满。
　　　生处及种族，　国土若居家，
　　　名称与色心，　一切皆清净。
　　　诸天神变事，　及宫殿婇女，
　　　清净无碍辩，　皆从布施生。《大宝积经》


如是我闻。一时佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时世尊告龙王言。一切众生心想异故造业亦异。由是故有诸趣轮转。龙王。汝见此会及大海中形色种类各别不耶。如是一切靡不由心造善不善。身业语业意业所致。而心无色不可见取。但是虚妄诸法集起。毕竟无主无我我所虽各随业所现不同。而实于中无有作者。故一切法皆不思议自性如幻。智者知已应修善业。以是所生蕴处界等。皆悉端正见者无厌。龙王。汝观佛身。从百千亿福德所生。诸相庄严光明显曜蔽诸大众。设无量亿自在梵王悉不复现。其有瞻仰如来身者。莫不目眩。汝又观此诸大菩萨妙色严净。一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者。亦因善业福德所生。今大海中所有众生。形色粗鄙或大或小。皆由自心种种想念。作身语意诸不善业。是故随业各自受报。汝今当应如是修学。亦令众生了达因果修习善业。汝当于此正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田欢喜敬养。是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王。当知菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者。谓人天身。声闻菩提独觉菩提无上菩提。皆依此法以为根本而得成就。故名善法。此法即是十善业道。何等为十。谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲嗔恚邪见。《十善业道经》


　复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妒心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报。
　　复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妒。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报。《佛说业报差别经》