若遇悭吝者，说所求违愿报。悭吝于物，则感物资乏少报；悭吝于法，则感顽痴报。

普陀花

若遇悭吝者，说所求违愿报。《地藏菩萨本愿经》


复次福力太子。乃至后时。与彼四兄。出游园苑。而于中路。有无数千针口饿鬼。居山半腹。容貌羸瘦。其犹聚骨。遍身炽焰。鬼众围绕人所不见。唯福力太子。先睹其状。而彼饿鬼。合掌居前。白太子言。汝大福德。有大名称。是悲愍者。我等饥渴。苦恼所逼。愿今饷我。少分饮食。我等宿世。造悭吝因。故此生中。堕饿鬼界。无数千岁。不得水饮。况复于食而可见邪。时福力太子。仰瞻虚空。即起悲念。快哉我今若得天降少分饮食。当用饷此诸饿鬼众。是时忽然有多饮食。自天而降。福力太子。即以此食。饷诸饿鬼。彼饿鬼众。宿业力故。悉不能见。咸作是言。太子我昔闻汝是悲愍者。何故今时不以饮食饷于我等。太子告言。我以天降饮食。前授汝等。云何于今不取食邪。饿鬼白言。太子我等宿业力故。悉不能见。《福力太子因缘经》


悭贪独食。不共饥者。食后堕饿鬼中。出生为人。贫穷饥饿。衣不盖形。食不供口。《佛说轮转五道罪福报应经》


尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！或有众生，不识善恶，多贪无厌，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，聚财护惜，不欲分施。此等众生，无施心故，见乞者来，其心不喜，如割身肉。复有无量悭贪众生，自不受用，亦不欲与父母、妻子，况奴婢、作使及余乞人。此等众生，人间命终，生饿鬼道，或畜生道。由昔人间，曾得闻彼药师琉璃光如来名号故，或在鬼道，或畜生道，如来名号暂得现前，即于念时，彼处命终，还生人道，得宿命智，怖畏恶趣，不乐欲乐，好行慧施，赞叹施者，一切所有，悉能舍施，渐以头目、手足、血肉、身分皆与求者，况余财物。《佛说药师如来本愿经》

若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴贫报。《优婆塞戒经》卷第四

“弥勒！有五种悭，能坏众生。何等为五？一者、悭惜所住邻邑，由此当于旷野中生；二者、悭惜所居宅宇，当作蛊身，恒居粪秽；三者、悭惜端正好色，当感丑恶、不如意形；四者、悭惜所有资财，当受贫穷、衣食乏少；五者、悭惜所知之法，当有顽钝畜生等报。若悔己先业，造佛尊仪，则永离悭心，无前所受。《佛说大乘造像功德经》


佛言人于世间不悭贪。好喜布施。爱视诸家亲属贫穷者。若乞丐儿。饮食常当使饱。衣亦当完好。从是得五善。何等五。一者财产日增。二者为诸天下人所称誉。三者为州郡国所尊敬。四者得上天。天上所侍。五者从天上来下生世间。大富乐为众人所敬。皆故世宿命布施行善所致如是分明者。亦可行德布施。《佛说分别善恶所起经》

菩萨若修十种法者。能离悭嫉。何等为十。

一者自为施主。

二者教他行施。

三者赞叹布施。

四者见他施时心生随喜。

五者令余施主庆快利喜。

六者见施他时不应生念此应施我勿施于他。我族应得他族非得。

七者菩萨发如是心。令诸有情一切皆得济命资具悉获安乐。

八者令诸有情悉能成就胜出世间最上安乐。

九者菩萨作如是念。我常勤修利有情事。

十者菩萨作如是念。我终不起悭嫉之心。善男子。菩萨若修如是十种法者。能离悭嫉。《佛说除盖障菩萨所问经》

檀施为刀破悭吝贼。悭吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱着。何以故菩萨摩诃萨虽有烦恼。皆是方便利物而生然彼烦恼不为过失。以诸菩萨随愿生故。身口意业住无功用得清净故。善调五根无放逸故。能多利乐一切众生。能知胜义及世俗谛。以正定水洗涤悭垢。除此垢已于施自在。《大乘理趣六波罗蜜多经》

复次，菩萨布施，常于受者生慈悲心，不著于财，自物不惜，何况劫盗？慈悲受者，何有杀意？如是等能遮破戒，是为布施生戒。若能布施以破悭心，然后持戒、忍辱等，易可得行。——《大智度论》


施为好密盖，能遮饥渴雨；施为坚牢船，能渡贫穷海。
　　　悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。
　　　悭惜不衣食，终身无欢乐，虽云有财物，与贫困无异！
　　　悭人之室宅，譬如丘冢墓，求者远避之，终无有向者。
　　　如是悭贪人，智者所摈弃，命气虽未尽，与死等无异。
　　　悭人无福慧，于施无坚要，临当堕死坑，恋惜生懊恨；
　　　涕泣当独去，忧悔火烧身。好施者安乐，终无有是苦。
　　　人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，
　　　命终生天上，久必得涅槃！”
　　如是等种种诃悭贪，赞布施，是名念财施。《大智度论》

是布施法，若以求道，能与人道。
何以故？
结使灭名涅槃。
当布施时，诸烦恼薄故，
能助涅槃。
于所施物中不惜故除悭，
敬念受者故除嫉妒，
直心布施故除谄曲，
一心施故除掉，
深思惟施故除悔，
观受者功德故除不恭敬，
自摄心故除不惭，
知人好功德故除不愧，
不著财物故除爱，
慈愍受者故除瞋，
恭敬受者故除憍慢，
知行善法故除无明，
信有果报故除邪见，
知决定有报故除疑。

如是等种种不善诸烦恼，
布施时悉皆薄，
种种善法悉皆得。

布施时六根清净，善欲心生，
善欲心生故内心清净；

观果报功德故信心生，
身心柔软故喜乐生，
喜乐生故得一心，
得一心故实智慧生。

如是等诸善法悉皆得。《大智度论》