人生成功或失败，不重要。

chen6369249

富贵或贫穷，不重要。
结婚或单身，不重要。
长寿或短命，不重要。
健康或多病，不重要。
儿孙满堂或无儿无女，不重要。



唯一重要的是，学佛修道，明心见性，证无生法忍，解脱生死轮回，成佛度众生。

a29330686

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隨喜讚嘆感恩-淨界法師說法 Angela Ney上傳
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只要這個業還沒有成熟，你就有機會按“STOP”！
文：淨界法師
業它有兩種情況：
第一個，它只是在醖釀當中，它還沒有成熟，那這就是你的機會；第二個，它已經成熟了，已經變成果報了，那就不能改變了。
所以，我們懺悔的時機，只有一種情況，就是這個活絡的業它還在醖釀，但是被你抓到了，這個業有問題了，它還沒有得果報，就是處理這一塊。
當這個業成熟了，那你只有一句話可以形容——認命了！凡是這個業得果報了，佛法叫作認命。
所以你看佛法、佛教的修行重點都是放在未來、來生，佛教是一個活在未來的宗教。
講實在話，你今生能改變的有限。你今生是什麼呢？就是這個業已經成熟了。
你打開經典看看佛陀的開示，佛陀說的所有的功德，絕大部分都在講來生的事情。你今生很難改變了，因為它是一個成熟的業，一群成熟的業起現行了。
所以佛教的思想觀是這樣——讓你放棄今生，注意來生。
我們凡夫剛好相反，我們太重視今生。我們是重視果報，凡夫是重果報而輕忽因地。我們是寧可重視今生而放棄來生，在果報上計較。
其實你今生會投生在什麼家庭，會跟誰結婚，會生幾個小孩，誰做你的子女，你今生的財富有多少，基本上都固定了；
你今生很快樂，不要太得意，你要感謝前生的你，那是你有一個美好的過去。你今生很痛苦，也不要懷憂喪志，也不能怪今生的你，那是因為你過去一時的糊塗。
前生的你創造今生的你，今生的你去創造來生的你。
當然你現在還沒有創造，你現在叫醖釀來生的你，但是如果你到了五十歲以上，大概差不多了。當然你可以通過佛法去改變——懺悔、皈依、發願去改變，所以在死亡到來之前，你都還有機會。


舉一個例子。佛在世的時候有一個釋提桓因。當然佛陀在世有很多釋提桓因，其中有一個釋提桓因他五衰相現。
天人是很安穩的，他突然間不安本座——坐在他的座位上，坐不住了，心很躁動。他知道自己的壽命將盡，福報享盡了，他就很緊張。
當然帝釋能夠找的就只有一個人，找大梵天。大梵天說：“這個生死的問題我沒辦法。那怎麼辦呢？剛好有佛陀出世，你趕緊去求佛陀。“
所以，釋提桓因趕快在生命結束之前，用神通力飛到佛陀的精捨，去面見佛陀，然後向佛陀懺悔，念了一句“皈依佛”，然後就往生了。
往生以後，他就墮入到一個母驢的肚子里去了。
因為他在業力成熟之前懺悔、發願、皈依了，那個母驢突然就像發瘋一樣，把主人的一個瓶子給打破了。這個女主人一氣拿棒子就打驢子，這個母驢就流產了。
流產以後，這個釋提桓因得果報的那個驢，那個小驢就死掉了，又重新回到釋提桓因去，再來一次的壽命。
這個是在經典裡面典型的公案，在業力沒有得果報之前最後的機會了，趕上最後一個機會。當然他運氣好，遇到佛陀出世了。

那我們今天要講什麼事呢？就是說，只要這個業還沒有成熟，你就有機會。
所以，懺悔業障最好的時機，就是它不能得果報。現在在醖釀當中，你隨時可以破壞它，你隨時可以按開關，按STOP（停止），它就停止了。
關鍵是你願不願意做！也就是說，要得果報，它必須是一個不斷在增長輾轉的業力，就像滾雪球。
你每一次在造作都深生好樂，這個力量在形成的過程當中你都沒有出手去阻止它，直到得果報為止，那麼這個業就是一個臨終的障礙了。
即便這個時候的業在你心中形成一個強大的循環，在死亡到來之前你都還有機會。

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隨喜讚嘆感恩-妙法蓮華經 淨土教觀學苑 淨界法師 第59集

https://www.youtube.com/watch?v=Dm3JngMztKI
擷取影片文字自1:24~5:02:

......
在〈信解品〉中，說明了我們佛弟子在修學當中要處理兩大問題：
第一個是生死的問題，第二個是成佛的問題。
那麼生死有什麼問題呢？就是，我們得一個果報，不管是男眾還是女眾的果報，這個果報叫做「業報身」；
這個業報身開始活動的時候，它會產生內憂外患。
因為外有業力所招感的老病死的痛苦的刺激，內有我們無始劫來顛倒妄想的干擾，
所以外在的業力跟內心的妄想交互作用，就是佛陀說的「三界無安，猶如火宅；眾苦充滿，甚可怖畏」，就使令我們整個生命非常不安穩，就像這個房子「起火」燃燒了。

所以，解決生死問題，佛陀的重點在於「身心安穩」，因此就開出了三乘的教法。
「身心安穩」主要有兩個方向：一個是修學「空性」讓我們安穩，一個是修學「功德」讓我們安穩。
如果你本身屬於出離心比較強的，那你就修空性，先求自我保護；
有些人他過去生菩提心、大悲心重，他可以直接修六度的功德來安穩。
總而言之，面對整個三界的生死問題，在追求「身心安穩」時是多元化的，因為每一個人在生命的經驗當中所累積的善根是不一樣的，有些人追求布施的功德，
有些人追求持戒的功德，有些人追求忍辱的功德。
到底你是以什麼功德為住讓你安穩，那就是各有各的根機。所以，佛陀在權法的施設，叫做「方便有多門」。

也就是，說佛陀第一個階段，先以三乘權法來解決生死問題，第二個階段就是成佛的問題了。

成佛的根本就是，你要找到我們生命的最初的根源，就是你從什麼地方來？我們在沒有輪迴之前，到底什麼是我們的「本來面目」？這個是成佛的正因。
這個地方，如果你沒有真正信解，你就沒辦法成佛了，因為這是無上菩提的正因。

所以，前面的權法重視的是一種外在法門的事修，追求「法」的力量來求安穩。
而實法的重點在內觀真如；透過內觀真如，我們可以安住「清淨心」，發起「菩提願」。這就是成佛的正因，也就是「清淨心」、「菩提願」這兩個重點。
......

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