憶念及重罪輕受──《佛母大孔雀明王經》的經文啓示

福智无边

《佛母大孔雀明王經》於佛法中雖屬「事門」，然而其中涉及教理甚多，讓我們在這裏來探討一下，經文的啓示。

一、憶念及重罪輕受

本經卷上曰：「阿難陀，此佛母大孔雀明王心陀羅尼。若復有人，欲入聚落應當憶念；於曠野中，亦應憶念；在道路中亦常憶念，或在非道路中亦應憶念；入王宮時憶念，逢劫賊時憶念，鬪諍時憶念，水火難時憶念，怨敵會時憶念，大眾中時憶念，或蛇蠍等螫時憶念，為毒所中時憶念，及諸怖畏時憶念，風黃痰癊時憶念，或三集病時憶念，或四百四病一一病生時憶念，若苦惱至時皆當憶念。」

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何謂憶念？《瑜伽師地論》卷第八十三云：「言憶念者，於所觀察一切法義能不忘失，於久所作久所說中能正隨念。」《大莊嚴經》卷一：「何故憶而不忘失？答曰：以有念覺與心相應，便能憶念三世之事而不忘失。」《華嚴大疏鈔》三十四上曰：「攝法在心，故名憶念。」

從這段經文中，讓我們探討「憶念」之深意。

《大勢至菩薩念佛圓通章》：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。」

這是以母子關係比喻十方一切如來，憐憫眾生，就如慈母思念子女一樣，絲毫不摻雜任何私心。但是由於孩子的愚昧任性，沒有珍惜這偉大的母愛，離家甚遠。倘若母子思念之情同樣迫切，將會永不分離。這個比喻說明眾生由於長久流浪生死，佛一直在想念度脫眾生；然而眾生因為業障太重，暫時與佛無緣，佛也難以救度他們。如眾生也像母憶子般渴求佛法，不捨不離地遵照佛陀教導，努力修行，將會超脫六道輪迴，離苦得樂。

所以經文繼續說：「何以故若復有人，應合死罪以罰物得脫，應合被罰以輕杖得脫，應合輕杖被罵得脫，應合被罵訶責得脫，應合訶責戰悚得脫，應合戰悚自然解脫，一切憂惱悉皆消散。」

經文意思是：應該被殺害的，藉由棍棒或賠款處罰而釋放；應該被棍棒或賠款處罰的，藉由輕打；應該被輕打的，藉由被罵；應該被罵的，藉由責備；應該被責備的，藉由顫慄；應該顫慄的，自然而釋放了，所有因此而來的憂慮煩惱都消失。

為何由死罪一直到被罰、輕杖、被罵、訶責、戰悚、自然解脫？在佛教來說，因果定律又如何解釋呢？　

《法苑珠林》云：「但所造業有輕有重，若論輕業，事懺亦滅；若論重業，有可轉者，亦能轉重令輕，謂三途業人中輕受。」

《莊嚴王陀羅尼咒經》：「若復此人由先惡業，財命色力內外所資悉皆短乏，所求不遂親愛別離，國土荒殘王賊衰難。由此經力現身輕受，或暫頭痛或得惡衣惡食，或遭罵詈及餘毀辱，往諸業障即自消除。」

聖嚴法師對於重罪輕受與定業難轉之論，曾有開示：

「從佛教的立場看，『惡有惡報，善有善報』是正確的因果觀念。但是，從因到果必須有因緣的配合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。可見，因與果的關係並非一成不變的，從因至果之間，會受到其它各種因緣的影響。例如說，同樣是一粒稻種，由於播種的時節、土壤、肥料，以及人工配種等因素的不同，結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。……」

家師觀成上人在講經時，常常以打球的方式去解說因缘果報：當打球時，發球手把球打向前方，在前往的途中，忽然有人用手或物件碰向該球，那麼球就會轉移了其前去的方向，落下的地點及力度便會更改，效果完全不同了。

由此可見，我等末法眾生，根機淺薄，迷惑障境，心力羸弱，唯有昂仗佛力，由佛力引發自力。故需時刻不離修行，以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，才能遠離惡境，業障消除，邁向菩提正道。

世間一切諸惡毒害──《佛母大孔雀明王經》的經文啓示（下）

（續上期）

二、世間一切諸惡毒害

本經卷下曰：

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貪欲瞋恚痴，是世間三毒，諸佛皆已斷，實語毒消除。

貪欲瞋恚痴，是世間三毒，達摩皆已斷，實語毒消除。

貪欲瞋恚痴，是世間三毒，僧伽皆已斷，實語毒消除。 　　

見如長老在《佛母大雀明王經導讀》云：「有人電話問我：『孔雀明王經是個甚麼經？』上面三行經文就是畫龍點晴，告訴我們這部經是消除貪欲、瞋恚、愚痴三毒的。毒者毒害也，謂貪瞋痴能破壞出世善心，故名為毒。這毒很厲害，小則傷身命， 損健康，斷善根；大則影響環境及至地球生態，及殺害法身慧命。正覺世間的諸佛菩薩、聲聞緣覺，他們都以『法寶』消除了三毒；他們的身心獲得安穩，環境生態常得離災危。我們每個人也應正視這問題。」

經文還說人在世間，被各式各樣的諸惡毒害所折磨，終身苦惱不能自拔。這些諸惡毒害的種類雖多，不外乎是：「貪欲瞋恚痴，是世間三毒。」此三毒是一切罪苦之源，會使人造作各種惡業而墮落三途。


佛法把「業」區分兩種：共業與不共業。「共業」指眾生共通之業因，能招感自他共同等「器世界」依報之業。「不共業」指為個人所造，各別不同的業因，能招感個人受用正報之業，每一個眾生有其各自的業力，故又稱之為「別業」。

「共業」亦有善與惡之分别。譬如同一個社會或家庭，共住眾生的倫理、道德、願望相近，引申很多雷同效應的行為做作，那麼自然就招致共同的業果。而「共業」中也有其「別業」，因為某人在參與大眾行為共同造作中，有輕重、深淺之不同，因此感召之果報也同樣有不同效應之差異。

聖嚴法師曾開示：

「共業是指大家共同造了累世的因，而在同一個地方、同一個時間受到了累世的果，是一種共同的果報──因為共同的業，所以受到共同的果報。

⋯⋯我們的環境有太多災難，災難的原因我們往往不知道是甚麼，但其實都和人心有關，人心浮動、貪婪、妒忌、懷疑，因而對自然環境、社會環境的處理也產生問題造了種種的惡業，這樣的情況有一天是會反撲的，這是因果，因此我們要共修共願、同修同願，大家來調整自己的心，不要害人，一起為每個人祝福，每個人都是這樣的話，我們的環境會改變的！」

我們常說「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，整套佛法的義理，就是教導我們如何修行，用戒、定、慧去對治貪、嗔、痴的方法。

三、諸佛常護念

在《大正藏》圖像部三《別尊雜記》卷十五，《孔雀經緣起》云：「夫五濁亂漫之世，佛法澆薄之時，諸眾生類，沉病患之苦輪，則沒身心之憂海矣。不知對治方法，迷到出離要行也。所以大覺慈父，住無緣大悲，開無礙巧智，而正事據莎底苾芻毒蛇之損緣，則法起阿難尊者求請之因矣。蓋即為救護未來濁世受苦逼迫有情類，而速令到菩提涅槃安穩之津梁故，佛說是經法也。」

本經多處呈現的經文：「令我夜安，晝日亦安，一切時中，諸佛護念。」　

經中說過去七佛，亦以護持佛母明王真言守護行者，這些正等正覺者，都有專用的咒語在此經中讀誦。其他河神、山神、諸星宿、諸大仙、諸藥神，都各自提供專用的密咒，皆以佛母大孔雀明王尊為首，守護眾生及諸眷屬，使壽命百年，離諸毒害。本經中凝聚法界各種修行者力量，令毒害消除，不使惱害眾生。

海仁老法師《楞嚴經講記》云：「諸佛有不思議度生方便：謂有眾生，不肯直求菩提。且隨其樂，令持咒求之。由神咒不思議力，所求之事盡得遂心，一切罪業亦得消滅，自然超凡入聖。」

見如長老在《佛母大雀明王經導讀》云：「佛菩薩有七佛、彌勒，神明有梵天、帝釋、四天王、天龍、夜叉等，此概大小乘共通者也。吾弘揚本經三十餘載，每讀此《佛母大孔雀明王經》，佛所宣說累累告誡，及七佛慈氏隨喜說咒，常苦思平庸中必蘊含奧妙之教理，不能不加以探索。」

從長老大德的開示中，啓發我們學習此經，應有警缘、自慶與慈悲之心，感恩受用。警缘三寶護念眾生恩德，常思止惡修善；自慶得聞佛法，珍惜受持此殊勝法門；常修慈悲觀，發願救度苦難眾生。

家師觀成上人對於警缘、自慶與慈悲的意義有以下開示：

一、「警」者提醒的意思；「緣」者，緣記於心。常思地獄的苦況，能時常提醒自己切莫種下地獄因。何謂地獄因？由貪瞋痴所愆生的行為：殺生、偷盗、邪淫、妄語、惡口、兩舌、绮語，都是惡因。若所作的惡行嚴重，則是地獄因啊 !

二、「自慶」即自感慶幸。若前世作惡墮於地獄，現在會受無量痛苦，不能得聞佛法。若墮鬼道，則慘受飢渴之苦，或流連顛沛，長住黑暗境界，那有心情求學佛法？若墮畜道，經年累月生活在驚恐之中，或被人類勞役至死，或被宰殺為食料，那有機緣見聞佛法？現在自己由於前生所造善業比惡業多，尚能投生為人，必須感恩與珍惜，趕快修行! 切莫浪費光陰。

三、「慈悲」者，「慈」能令眾生的「心」得到安樂；「悲」能使眾生的「身」消除痛苦。為佛弟子，時常應修「慈悲觀」，救度苦難眾生。我們雖是凡夫俗子般的修行者，悲憫心尚未達到《佛說八大人覺經》第八覺知所說：「發大乘心，普濟一切；願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」但亦應發願救助三惡道眾生，脫離苦難。地藏菩薩所發的大願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」與觀世音菩薩所行的大悲：「千處祈求千處應；苦海常作渡人舟。」，永遠都是我們發慈悲心最偉大的模範。