密法到底是何時傳入漢地？為何一千多年來，大德仍然矢志弘揚孔雀法不輟？

福智无边

佛法原興起於印度，傳入中國首為顯教。密教乃於如來滅後七百年時，龍樹菩薩開南天竺鐵塔，遇金剛薩埵，受灌頂職，秘密法門方傳於世。雖帛尸梨密多羅於東晉初，攜《孔雀經》至建業，為我國咒法之始。現在說此種密法，尚屬雜密所攝。然自唐玄宗時，始有善無畏、金剛智、不空相繼來華弘揚密法。其中最力者，莫過不空三藏。斯等密法，方是純正有系統之密法。 　　

金剛薩埵親承大日如來傳授，再傳於龍樹。越數百年傳於龍智，輾轉相傳金剛智、不空、惠果、空海諸阿闍梨。於金剛智同時受法的，尚有善無畏傳於一行等。

顯教相承，僅為法的相承，不問年代之相去。密教之相承，乃親承師受灌頂為限，故謂之「血脈」。 諸宗中以如來加列祖中，僅真言教而已。日本真言宗中，依教法次第相承之「付法八祖」，與流傳護持真言密法之「傳持八祖」相對稱。以上是一般對密教自印度東流概略的認識；若遍觀密教各期發展的情形，列表說明：

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付法八祖： 大日如來－金剛薩埵－龍樹－龍智－金剛智－不空－惠果－空海

傳持八祖： 龍樹－龍智－金剛智－善無畏－不空－一行－惠果－空海

唐密發展 　　

據密宗經典記載，法身佛大日如來，為十地以上菩薩講授《大日經》和《金剛頂經》，在南天竺塔內外分別傳出了「胎藏界」和「金剛界」兩部大。法。，於公元七世紀，分別為印度高僧善無畏和金剛智所承傳。善無畏、金剛智未在印度廣授，而率弟子不空，於唐開元年間先後來到中國長安，史稱「開元三大士」。

來唐後，善無畏傳胎藏界法給金剛智，金剛智傳金剛界法給善無畏，是謂「金善互授」，從此兩部大。法。相互交流。其後金、善又將兩部大。法。傳給印度僧人不空，和中國僧人一行。此一人而傳承兩部大。法。者，謂之「兩部一具」。不空盡得兩部真諦，而全傳於中國僧人惠果。一行、惠果為兩部一具最當機之大師。 　　

一行原係天台學人（683～727），為我國密教高僧及天文曆算家。精於禪、道、數學、曆法之學。側重胎藏界，其所著的《大日經疏》，為胎藏界解釋《大日經》之根本論典，稱為《大疏》。故一行實為創造台密之宗祖。

歷為代、德、順宗皇帝的三朝國師──惠果，融匯兩部大。法。，側重於金剛界，其所創繪的金剛界曼荼羅與金剛密號等，為金剛界理解《金剛頂經》之根本依據。其內涵多與中國傳統文化結合，既繼承印密，又別有發展的唐密體系，推動佛教密宗中國化，而成為唐密大。法。。

東密公認惠果為初祖。在空海（弘法大師）、最澄（傳教大師）回日本，分別創立東密、台密後，其間雖經唐武宗的會昌法難，但一直傳承並發展著。雜密和純密的一些單行法門，和別尊曼荼羅，如「藥師法」、「準提法」、「孔雀明王法」、「穢跡金剛法」、「瑜珈焰口施食法」等流傳至今，純密的金胎兩部大。法。也傳承了一個時期。

1987年4月3日，沉睡了1113年的中國陝西法門寺地宮，唐密曼荼羅世界的發現，對本世紀我國佛教和唐代考古，具有重大的世界意義；也為沉寂千年之久的唐密文化打開神秘之門，填補了晚唐密宗史的空白，明確了唐密傳承，以及日本東密、台密相應關係。 　　


唐密復興 　　

中國佛教在發展過程中，雖分禪教、律性、相、顯、密、多宗多途，但其實質乃混融之佛教。真言密教雖未大昌於中華，而中華佛教能流傳於今日，確賴於真言密教攝持之功。如漢傳佛教叢林現狀：宗門之禪門日誦，大悲咒、楞嚴咒為其主要功課。教門則凡登座說法必須誦咒。律門則毘尼日用，事事皆列真言。淨宗念佛，往生咒必不可少。其餘供佛齋僧種種佛事，用真言處甚多。祈福度亡法事最流行者，莫如焰口經懺水陸等，究其實質內容，則皆真言密教。可說中華佛教隨在皆唐密內容也，其關係重大可想而知。故中國佛教的振興，首在唐密之復興也。[1]


相傳孔雀法在印度盛行甚早

《大唐西域記》卷三云：「珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔為孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以嘴啄崖，涌泉流注。今遂為池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾迹。」

又據《世界佛學名著譯叢》記載：玄装法師至印度之時，《大孔雀經》為七世紀習誦之文，當戒日王未即位前，聞其父死，奔赴王宫，遇諸傳教師舉行儀式，有誦大孔雀經文多，則當時此經之風行可知。


流入中國及翻譯

根據《佛教史年表》及《世界佛學名著譯叢》記載：西域僧帛尸梨密多羅為王子時，捨位出家，於晉永嘉（公元307）年間來中國，住建康（南京)建初寺，於東晉永昌元年譯《孔雀王神咒經》。此經於317－322年間譯有三夲，尚存《釋藏》、《高麗藏》、《元藏》、《明藏》中。

《釋藏》中亦有一《孔雀經》，據云為鳩摩羅什所譯。

至公元516年，扶南（今高棉)三藏法師僧伽婆羅至中國，譯《佛說孔雀王咒經》，譯筆既劣，間有錯誤。

至705年，義淨法師又譯《佛說大孔雀咒王經》。淨本雖自稱譯其全文，遂不免有省譯或意譯之事。

其後三藏法師不空亦有新譯本，名《佛母大孔雀明王經》。此本與其謂譯自原文，實為校正淨夲，時至今天，廣為應用。

不空大師於天寶五年（746年）住淨影寺，適天乾旱，帝敕於內道場修《孔雀法》，祈雨三天果驗。帝賜號：智藏，並賜紫袈裟等。此後唐朝皇室甚為重視此經，廣為修法，不讓流落民間。


此後流行至日本

自空海大師強調《孔雀明王經》之護國德性以來，即為日本真言宗所重視的經典。尤其《廣譯流》以之為無雙大秘法，為鎮護國家的大。法。之一。

查日本歷史紀載：

908年夏，遇天久旱，聖寶尊師率三十二僧眾，於神泉苑修孔雀法祈雨。

927年十月，日僧觀宿於承香殿，修孔雀法以禳怪物。

960年五月，日僧寬空於仁壽殿修孔雀法以息災。

其後多用以為祈雨息災而修此法。其中最著名者，為小野的仁海法師，屢修此法而皆驗。至十一世紀，孔雀法擴及現世利益，以祈福、消除天災、除疾延命等功效而盛行。


台灣弘揚此法

緣起乃由賢頓老和尚拈出。有苗栗慈光寺慧寬比丘尼，身患重疾幾危，幸遇佛母孔雀明王大。法。，讀誦再三，不久旋癒。見如法師聞之，向賢老請法後，依之修持，宿年胃疾也癒，信之篤誠，志弘此法，以拯眾生苦厄。

1984年台灣北部年餘乾旱，見如法師發心四十九天修孔雀法祈雨，越六日旱象解除。爾後屢修此法，深感本經現感現應，殊勝異常，發願戮力弘揚，利益娑婆世界更多苦難眾生。

由於此經漢語誦本已在中國失傳，經中古字甚多，咒語多而長，讀誦甚難，見如法師遂發願重新排版校對，并採用長短音的讀法，把經中引、合音分别改用符號。其間得莊錫慶教授發心將咒文用國語、日文、羅馬分别注音，以利讀誦。前後經歷十餘年，才有初期的「開成版」誦本問世流通。


面向國際

見如老法師弘揚孔雀法三十餘年，歷盡艱辛勞苦。晚年得到日本高野山、真言宗中院流的融永阿闍梨，及著名的悉曇梵文林光明教授，兩位相助為孔雀法之顧問。

於2010年正式完成孔雀明王經重新編校的艱巨工程，並標示出以國際拼音讀誦梵文的課誦本。開成寺僧眾也重新錄製了音質清淅的唱誦光碟。

随後禮請高正中製片與何志揚導演，將見如老和尚這一生，如何把失傳千年的孔雀密法再度重興，及孔雀經大意拍攝成電影《第七種色彩》；並為經文唱誦CD配上字幕，製作成影音光碟，至今已確立了孔雀法的國際定位。