释迦念佛

登山

啊?timeedy师兄发的心得这么牛?

登山

论坛内搜了下,他大概发了四篇与观想念佛有关的帖子：
简化的观无量寿经十三定观
timeeddy
2021-4-22 14:51:17

不可思议，你愿意这样做，你就修成观无量寿佛经里的十三种观 只看楼主
楼主timeeddy
收藏2021-4-16 17:08:53
本帖最后由 timeeddy 于 2021-4-16 20:59 编辑

太少见了，我要说会让你从新认识观无量寿佛经里的十三定观…
楼主timeeddy
收藏2020-12-3 16:20:35

如果你这样做，就能够当下上品上生
楼主timeeddy
2021-4-12 17:04:58
本帖最后由 timeeddy 于 2021-4-12 19:50 编辑

但帖子中并没有每一观的偈子

登山

所以,“建德金刚”师只是参照哪个帖子,还记得吗

登山

所以,“建德金刚”师兄是参照哪个帖子,还记得吗

登山

陀罗尼集经卷二有“佛眉间白毫相印咒”,或许对观白毫相有所帮助

登山

陀罗尼集经卷二有“佛眉间白毫相印咒”,或许对观白毫相有所帮助

建德金刚

登山 发表于 2025-2-13 09:03
论坛内搜了下,他大概发了四篇与观想念佛有关的帖子：
简化的观无量寿经十三定观
timeeddy

末学记忆不清，或许“有各自的偈子”是我记错了。“不可思议，你愿意......”这一篇应该是我当初看到的。

建德金刚

四续部有两种划分：（一）但统摄为外事与内瑜伽二者。前者惟作沐浴洁净等事（后者则修内三摩地）。
（二）化惟乐外事根器者，为事续部；化既爱外事亦爱内瑜伽之根器者，为行续部；化但爱内瑜伽三摩地根器者，为瑜伽续部；以最上瑜伽化爱乐内瑜伽根器者，为无上瑜伽部。（密续部总建立广释）
《喜金刚续》=《佛说大悲空智大教王经》《大正》no.892
《摄真实续》=《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》882
《金刚猛续》=《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》1129，有本续、后续、再续三种
《文殊师利根本续》=《大方广菩萨文殊师利根本仪轨经》1191
《菩提庄严坛城续》=《菩提庄严陀罗尼经》1008

为教导小乘信众，如来已经亲自在《妙臂所问经》中，对这点作了论证。（入行论梵汉对勘：10）

藏密古义，分别以毗婆沙部、经部、唯识宗、中观宗等“四宗部”的宗义，来配合事续部、行续部、瑜伽续部、无上瑜伽续部的修持。（谈锡永《关于西藏密乘“宗义学”》《内明》225）

acala

南无本师释迦牟尼佛

建德金刚

觀行時應該注意排除我執。觀境只是如此顯現，非有“我”能觀。

建德金刚

真言宗法器保养：日常念诵所用一面器中，铜器至少有16件：1-6.六器 7.火舍 8.金刚盘 9.金刚铃 10.五股杵 11.灯 12.瓶 13.饭器 14.涂香器 15.洒水器 16.行炉
稍加分类：A.香器：7.16.；B.水器：1.2.15.（12.）；C.盛器：3-6.11.-14.；D.法器：8-10.
A：行法中香器并不加盖。香烟所致熏痕可用酒精擦拭除去。
B：日常行法应用瓶装水或凉白开，以免在水器上留下水渍。下座后要即时擦干水器，倒扣晾干。如有水渍，可用醋去除。瓶花不建议蓄养在瓶中，如果这样，水渍难处理，水中养分也不易调节。用常花最为方便。樒叶、松柏可以当作常花处理（不易褪色）。鲜花等可以蓄养在别处，上座时移瓶中即可。
C：盛器盛放的物品不容易污染器皿。3-6应注意所用花、叶是否有树汁存在，并是否干燥。如有汁液也应如A处理。11若灯光分散，可用夹镜聚拢，将光聚向本尊或行者。13应另外准备杯、碟盛饭等，较容易清洗。
D：需要及时清理避免蒙灰。9-10把处可以用布包裹，避免手的污染。（这只在护摩或天气热手汗难止时必要。）
所有法器放置时间长后就易失去光泽，故而需要定期抛光擦亮。将香灰碾细，散在器上用纸（需要对折一次）或净手仔细揉搓，形同“搓泥”，即可有抛光的效果，其原理一同抛光膏。

建德金刚

《大乘经庄严》：法身：大圆镜智、平等性智

报身：妙观察智
化身：所做成智
《金刚顶瑜伽》：
金刚界品：法界体性智，资粮道，身
降三世品：大圆镜智，加行道，意
遍调伏品：妙观察智，修道，语
义成就品：平等性智、所做成智，见道、无学道，业
教理要追求高见地。高见地统摄较低者。体现在择师上，若发现某法师见地高，则应该优先从此法师学习，学习透彻后方宜去了解其他法师的见地。若发现现所从学的法师见地劣于另位法师，则宜转向高者受学。若不如此，则见地学习容易混乱、形成成见。
见地的高低在某具体教理问题的处理上会体现得很明显。如处理时，存在二元对立、表述麻烦、不符经藏、与他说相反，即低；反之若一刀两断、了了分明、随顺经藏、含摄他说，即高。这只是举例，实际的高低，如人饮水，冷暖自知。
妙观察智配报身、语。由加行道见道登地见平等性智，而后反复交替，以法身智显示种种语、教周遍调伏烦恼，即修道。经藏即是如来以法身智显示种种语、教周遍调伏烦恼，《金刚顶瑜伽》即是以报身而说。如《法华》等坏二乘心说，三乘皆一乘，归趣一处，故瑜伽行摄《阿含》（《瑜伽师地》即摄《阿含》本母）、二三时互诠。则高见摄低见，究竟自证境界超过、含摄一切宗义，远离有、无、有无、非有非无四边，尽所有、如所有。
如《金刚顶瑜伽》次第，以一切众生具足如来藏资粮，以降三世法门加行诛杀自心摩醯首罗天，再生而为“灰涂如来”，登地见道得法身一分平等性智，以修道妙观察智遍调伏烦恼，圆满无学位得法身另分不平等性智，所作成办发挥众差别不差别相。以高见地求取见道，学习而得善巧见地，而后以自见地含摄分别他见地，圆满即所作成办。虽然单纯见地的学习并不全然随顺五道，学好了见地并不意味着入无学道（因为绝不如此简单！），但一一部类中各具五部四印，一一具体的修学中亦是相似地进行种种“小五道”。
如《中论》说：
因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义。
甲：缘起故空，空故假名，三者无二即中道。如是汉地俗说。
乙：因缘生法，见其性空空谛、世俗有假名假谛、空假一体一事即中谛。如是天台说。
丙：依梵本、青目释改句读为“因缘所生法，我说即是空，空亦是假名，如是即中道”，随顺梵本、青目释、观四谛品（因此品难空坏三宝，以空亦是假名而言空不坏三宝），则空名亦空，空无可空，空假一事无非空，缘起、空、假名皆假名、空。如是应成前派。

建德金刚

THE LEGEND OF SHAMBHALA
1.
In the land of Shambhala,
warrior stands so tall,
fearless heart and mind,
leading one and all.
2.
Sunrise in the east,
Drala's light bestowed,
victory in our hands,
path the warriors know.
3.
Great eastern sun will shine.
Shambhala, let it rise,
in wisdom we believe,
illuminating skies.
4.
May our journey light the way,
victory all the while.
In Shambhala we find strength,
with every brave smile.
5.
Warriors of Shambhala's light,
fearless hearts so bright,
may our wisdom guide us all,
forever in the fight.

大概是邱阳创巴仁波切所作。