「无垢净光大陀罗尼」出自唐.弥陀山译的《无垢净光大陀罗尼经》中，其作用、功德详如经述。然该陀罗尼至今并无梵文原本流传，现有《大正藏》中“灵云寺版普通真言藏”所载梵本应属后期还原本，存有一定错误，今人还原者亦多受此影响，亦存有偏误。为还原该陀罗尼真实梵文原貌，今集诸多载本、汇总对照，期还原出真实梵文，以飨学人。
一.集诸本
今人常依《大正藏》中所载经文，研习佛经及其中陀罗尼等，然不知经文流传至今其中文字多有差谬。语言文字部分稍有差异，或不影响通篇文意，但其中“陀罗尼”部分的差异，则完全影响了真实的原貌，且此部分并无上下句搭配，故流传中更易产生差错；因此，欲还原真实“陀罗尼”原貌及欲还原真实梵文，不考证出原始的译文原貌，是不能准确地还原出真实的梵文的。且以流传时间来看，更久远的版本，其所含的真实信息会更多一些。
对该“陀罗尼”现收集相关文献信息如下：
1.敦煌抄本 ( B7379,B7383,B7384,S1634,S4156,P3916,BD574,BD759… )
2.房山石经经本 (《房山石经》No.498(必八)《无垢净光大陀罗尼经》)
3.高丽藏经本 (《高丽大藏经》No.12册（知）《无垢净光大陀罗尼经》)
4.赵城金藏经本 (《中华大藏经》No.376第20册《无垢净光大陀罗尼经》)
5.碛砂藏经本 (《碛砂藏经》(过九)《无垢净光大陀罗尼经》（民国版第170册）)
6.明藏经本 (《永乐北藏》(彼五) 《无垢净光大陀罗尼经》第47册)
7.清藏经本 (《乾隆大藏经》(彼五) 《无垢净光大陀罗尼经》第42册)
8.房山行琳咒本 (《房山石经》No.1071《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷第九之《最胜无垢清净光明根本陀罗尼》 )
9.藏文本 (《西藏大藏经》(德格版)No.510《圣光明无垢清净光陀罗尼》)
以上诸本，随时间变化，及不同流传，其间呈现出不同差异，此亦说明文字的流传变化中，差错在所难免！现将此逐句对照，汇总分析，并还原总结出最终梵文本，一并罗列对照如下：
10.整理还原梵文 (罗马字母)
11.梵文对应汉译。
二.对照整理
三. 校勘说明
从以上汉文诸本的对照中可以看出，各个版本随着时间的变化，其文字特征是在逐步地变化的，有些文字演变、书写相似、同音字等导致的小变化，其影响或可说不太大（如：陁→陀、弥→彌、喇→唎、薄→簿、殺→煞…），但是对于凭空增字、减字或改字等现象，则是完全影响了其梵文原貌（其他咒文中亦常见此类现象），所以，只有依托更多原始版本信息，并循着时间向上追溯，最终找寻出这种变化，才有可能得出原始的译文原貌，进而能够得出准确的梵文。
房山石经中“行琳”所集的各个咒文本，有着相当重要的地位，但其所集咒文，与其他流行本中用字上却多有不同，似有重新编译的感觉。从本“陀罗尼”的对照中可看出，其他经文中咒本文字的错误变化，最终亦反映在了“行琳”本中（如，典型的“薩囉→薩麼囉”的变化），由此（包括其他的一些咒本）可看出并推知，房山石经中的“行琳”本，完全可能是在收集前期的各个咒本后，并加以整理，还有可能进行了重译。但这一过程未必全部都会有梵本依据，而其中旁注的梵文，亦有可能是他自己理解并加注的注释，而不一定全部都是有原梵本的。否则，就应该加注更多乃至全部的梵文，而不只是其中的几个。所以由此来看，其错误亦有存在！
藏文本是由不同路径流传至今的版本，因其文字与梵文有很好的对译，且其作为唯一汉译本的异译本，其参考作用非常巨大，但其书写流传、刻板印刷中，亦有可能存在一定的错误。
综上诸本，以下以20句汉译本次序为记，逐句校勘如下：
1.第一句中，依照汉译文字还原，当为“七十七”的梵文原文，而藏文本为“七”的梵文，此处暂以汉译本为准；
2.第四句中，“薄質多”三字，因梵文的连写、连读的影响，最难还原，《大正藏》中亦无法还原准确，后人更亦无从下手。此处依照藏文本对应梵文进行还原，则可找出梵文原貌，且文意通顺、译文合理；
3.第四句中，“鉢喇底”三字，依照汉文文字还原，词意较为合理，藏文此处或有小差错；
4.第五句中，“阿弥多”三字，藏文本为“am4ta”（甘露）之意，依照汉译本还原为“amita”（无量）之意，词意连贯上，更为合理一些；
5.第十二句，早期汉译本（包括全部敦煌抄本及房山石经中）与藏文本完全一致地都为“薩囉”二字，而后期汉文刻本中却都变成了“薩麼囉”三字，此一重大的错误，直接导致了梵文原貌的变化，故而，此处依照此对照后进行改正，且改正后词意亦更为合理；
6.第十五句中，汉译本中皆有一“vi”字，且词意亦妥，此处藏文本或有脱漏，故以汉译本还原为准；
7.第十六句后，藏文本和房山行琳本分别有“我”或“一切众生”等内容，此处暂略去；
8.第十八句中，“珮燄”二字，与藏文本差异最大，藏文本亦无法对应合理词句，故暂以汉译本字面进行还原，词意亦妥。
9.其余各处，多从藏文本与《梵和大辞典》共同确认。
补充说明：第十句，balena一词，或许亦为bala一词的单数具格形式，意为“通过大力”。
现代汉语音译：
拿嘛 萨埵 萨埵地比呀 三藐三佛陀 具只南 巴里苏陀也 嘛那sei博帝质多 巴拉底瑟丹多喃拿嘛巴噶瓦dei 阿米达阿又飒夏 达他嘎达夏 嗡 达他嘎达 书dei 阿又维扫达尼萨哈ra 萨哈ra 萨尔瓦 达他嘎达 维加呀 巴丽娜 巴拉地 萨哈ra 阿又萨ra萨ra 萨尔瓦达他嘎达 萨玛呀 博帝博帝 博帝呀 维博帝呀 博达呀 博达呀 萨尔瓦 巴巴 阿瓦ra娜 尾苏dei 维噶dei 嘛啦珮呀 苏波达 博帝 呼噜 呼噜 司瓦哈。
咒法之王：任何人鬼水火诸毒不能害您，凡与您说话或听您声音或触您身体影子，所有众生重罪消除！
本咒被世尊称为咒法之王，度众生的方法实在太方便了！可以这样说，只要你戴着这个咒语，即使你走路踩到任何动物（当然也接触你的身影了），都除灭一切重罪并投生天上！
【咒法之王】：
1、佛经提到本咒为“咒王、咒法之王”
2、非余咒术之所能制
【使用方法】：
如法书写、受持、读诵、供养，或恭敬佩戴身上
【功德利益】：
1、一切冤家、恶鬼等，不能害你，而且惊恐向各方逃串！
2、与你说话的人，也可以除灭五无间罪业！
3、听到你说话的声音，或接触到你的影子或身体，一切众生的宿障重罪皆得消除！
4、一切诸毒、水、火、雷电等不能害，厌祷邪魅不得其便。
5、一切如来护念加持、诸天善神增长你的势力。
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摘自《无垢净光大陀罗尼经》
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若有于此咒王。如法书写受持读诵。供养恭敬佩于身上。（按1：）以咒威力拥护是人。令诸怨家及怨朋党。一切夜叉罗刹富单那等。皆于此人不能为恶。各怀恐怖逃散诸方。（按2：）若有得共彼人语者。亦得除灭五无间业。（按3：）若有得闻此人语声。或在其影或触其身。令彼一切宿障重罪皆得消除。（按4：）所有诸毒不能为害。火不能烧水不能漂。厌祷邪魅不得其便。雷电霹雳无能惊娆。（按5：）常为诸佛而共加持。一切如来安慰护念。诸天善神增其势力。（按6：）非余咒术之所能制。是故应当于一切处求此咒法。写已置于当路塔中。令往来众生。下至鸟兽蛾蝇蚁子。皆得永离一切地狱。及诸恶道生诸天宫。常忆宿命至不退转。
尔时佛告除盖障菩萨摩诃萨。执金刚主四王帝释梵天王等。及其眷属那罗延天摩醯首罗等言。善男子我以此咒法之王付嘱汝等。应当守护住持拥护。以肩荷担宝箧盛之。于后时中莫令断绝。应善执持应善覆护。授与后世一切众生。令得见闻离五无间。
发表于 2012-9-8 10:12:15
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