金光明最胜王经灭业障品

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金光明最胜王经灭业障品
尔时，世尊住正分别，入于甚深微妙静虑，从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛刹土，悉现光中，十方恒河沙校量譬喻所不能及。五浊恶世，为光所照。是诸众生作十恶业、五无间罪，诽谤三宝，不孝尊亲，轻慢师长、婆罗门众，应堕地狱、饿鬼、傍生，彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已，因光力故皆得安乐，端正姝妙，色相具足，福智庄严，得见诸佛。是时，帝释一切天众，及恒河女神，并诸大众，蒙光希有，皆至佛所，右绕三匝，退坐一面。
　　尔时，天帝释承佛威力，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“世尊，云何善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提，修行大乘，摄受一切邪倒有情，曾所造作业障罪者，云何忏悔，当得除灭？”
　　佛告天帝释：“善哉！善哉！善男子，汝今修行，欲为无量无边众生，令得清净解脱安乐，哀愍世间，福利一切。若有众生，由业障故造诸罪者，应当策励昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，口自说言：‘归命顶礼，现在十方一切诸佛，已得阿耨多罗三藐三菩提者，转妙法轮，持照法轮，雨大。法。雨，击大。法。鼓，吹大。法。螺，建大。法。幢，秉大。法。炬，为欲利益安乐诸众生故，常行法施诱进群迷，令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊，以身语意稽首归诚，至心礼敬。彼诸世尊以真实慧，以真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见一切众生善恶之业。
　　“‘我从无始生死以来，随恶流转，共诸众生造业障罪，为贪瞋痴之所缠缚，未识佛时、未识法时、未识僧时，未识善恶，由身语意造无间罪，恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母；身三、语四、意三种行，造十恶业，自作教他，见作随喜；于诸善人横生毁谤，斗秤欺诳，以伪为真，不净饮食施与一切，于六道中所有父母更相恼害；或盗窣堵波物、四方僧物、现前僧物自在而用，世尊法律不乐奉行，师长教示不相随顺，见行声闻、独觉、大乘行者喜生骂辱，令诸行人心生悔恼，见有胜己便怀嫉妒；法施、财施常生悭惜，无明所覆，邪见惑心，不修善因令恶增长，于诸佛所而起诽谤，法说非法，非法说法。如是众罪，佛以真实慧、真实眼、真实证明、真实平等，悉知悉见。
　　“‘我今归命，对诸佛前，皆悉发露，不敢覆藏，未作之罪更不复作，已作之罪今皆忏悔。所作业障，应堕恶道，地狱、傍生、饿鬼之中，阿苏罗众及八难处，愿我此生所有业障皆得消灭，所有恶报未来不受。亦如过去诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如未来诸大菩萨修菩提行，所有业障悉皆忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。亦如现在十方世界诸大菩萨修菩提行，所有业障悉已忏悔，我之业障今亦忏悔，皆悉发露，不敢覆藏，已作之罪愿得除灭，未来之恶更不敢造。’
　　“善男子，以是因缘，若有造罪，一刹那中不得覆藏，何况一日一夜乃至多时？若有犯罪，欲求清净，心怀愧耻，信于未来必有恶报，生大恐怖，应如是忏。如人被火烧头烧衣，救令速灭；火若未灭，心不得安。若人犯罪亦复如是，即应忏悔，令速除灭。若有愿生富乐之家多饶财宝，复欲发意修习大乘，亦应忏悔灭除业障；欲生豪贵婆罗门种、刹帝利家，及转轮王七宝具足，亦应忏悔灭除业障。善男子，若有欲生四天王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天，亦应忏悔灭除业障。若欲生梵众、梵辅、大梵天，少光、无量光、极光净天，少净、无量净、遍净天，无云、福生、广果天，无烦、无热、善现、善见、色究竟天，亦应忏悔灭除业障。若欲求预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，亦应忏悔灭除业障。若欲愿求三明六通、声闻、独觉、自在菩提，至究竟地，求一切智智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提正遍智者，亦应忏悔灭除业障。何以故？善男子，一切诸法从因缘生。如来所说，异相生，异相灭，因缘异故，如是过去诸法皆已灭尽，所有业障无复遗余。是诸行法未得现生而今得生，未来业障更不复起。何以故？善男子，一切法空。如来所说，无有我、人、众生、寿者，亦无生灭，亦无行法。善男子，一切诸法皆依于本，亦不可说。何以故？过一切相故。若有善男子、善女人，如是入于微妙真理生信敬心，是名无众生而有于本。以是义故，说于忏悔灭除业障。
　　“善男子，若人成就四法，能除业障永得清净。云何为四？一者、不起邪心，正念成就；二者、于甚深理不生诽谤；三者、于初行菩萨起一切智心；四者、于诸众生起慈无量。是谓为四。”
　　尔时，世尊而说颂言：
“专心护三业，　不诽谤深法，
　　作一切智想，　慈心净业障。
“善男子，有四业障难可灭除。云何为四？一者、于菩萨律仪犯极重恶；二者、于大乘经，心生诽谤；三者、于自善根不能增长；四者、贪著三有，无出离心。复有四种对治业障。云何为四？一者、于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪；二者、为一切众生，劝请诸佛说深妙法；三者、随喜一切众生所有功德；四者、所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，世间所有男子、女人，于大乘行，有能行者、有不行者，云何能得随喜一切众生功德善根？”
　　佛言：“善男子，若有众生虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量，应作是言：‘十方世界一切众生，现在修行施、戒、定、慧，我今皆悉深生随喜。’由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去、未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去、未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界，一切诸佛应正遍知证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法轮，行无碍法施，击法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨、声闻、独觉功德积集善根，若有众生未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹。
　　“善男子，如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生，皆断烦恼成阿罗汉；若有善男子、善女人，尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药而为供养，如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德有数有量，不摄一切诸功德故；随喜功德无量无数，能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者，应修如是随喜功德。若有女人，愿转女身为男子者，亦应修习随喜功德，必得随心现成男子。”
　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，已知随喜功德！劝请功德，唯愿为说，欲令未来一切菩萨当转法轮，现在菩萨正修行故。”
　　佛告帝释：“若有善男子、善女人，愿求阿耨多罗三藐三菩提者，应当修行声闻、独觉、大乘之道。是人当于昼夜六时，如前威仪，一心专念，作如是言：‘我今归依十方一切诸佛世尊，已得阿耨多罗三藐三菩提，未转无上法轮，欲舍报身入涅槃者。我皆至诚顶礼，劝请转大。法。轮，雨大。法。雨，燃大。法。灯，照明理趣，施无碍法，莫般涅槃，久住于世，度脱安乐一切众生。如前所说，乃至无尽安乐，我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我亦如是劝请功德回向无上正等菩提。’
　　“善男子，假使有人以三千大千世界满中七宝供养如来，若复有人劝请如来转大。法。轮所得功德，其福胜彼！何以故？彼是财施，此是法施。善男子，且置三千大千世界七宝布施，若人以满恒河沙数大千世界七宝供养一切诸佛，劝请功德亦胜于彼。由其法施，有五胜利。云何为五？一者、法施兼利自他，财施不尔；二者、法施能令众生出于三界，财施之福不出欲界；三者、法施能净法身，财施但唯增长于色；四者、法施无穷，财施有尽；五者、法施能断无明，财施唯伏贪爱。是故，善男子，劝请功德无量无边难可譬喻。如我昔行菩萨道时，劝请诸佛转大。法。轮，由彼善根，是故今日一切帝释、诸梵王等，劝请于我转大。法。轮。
　　“善男子，请转法轮，为欲度脱安乐诸众生故。我于往昔为菩提行，劝请如来久住于世，莫般涅槃；依此善根，我得十力、四无所畏、四无碍辩、大慈大悲，证得无数不共之法。我当入于无余涅槃，我之正法久住于世。我法身者，清净无比，种种妙相，无量智慧，无量自在，无量功德，难可思议，一切众生皆蒙利益，百千万劫说不能尽。法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见，虽复断灭亦非断见，能破众生种种异见，能生众生种种真见，能解一切众生之缚——无缚可解，能植众生诸善根本，未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，无作无动，远离阓闹，寂静无为，自在安乐，过于三世能现三世，出于声闻、独觉之境，诸大菩萨之所修行，一切如来体无有异，此等皆由劝请功德善根力故，如是法身我今已得。是故，若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者，于诸经中，一句一颂，为人解说，功德善根尚无限量，何况劝请如来转大。法。轮，久住于世，莫般涅槃！”
　　时天帝释，复白佛言：“世尊，若善男子、善女人，为求阿耨多罗三藐三菩提故，修三乘道所有善根，云何回向一切智智？”
　　佛告天帝：“善男子，若有众生欲求菩提修三乘道，所有善根愿回向者，当于昼夜六时殷重至心，作如是说：‘我从无始生死以来，于三宝所，修行成就所有善根，乃至施与傍生一搏之食，或以善言和解诤讼，或受三归及诸学处，或复忏悔、劝请、随喜所有善根，我今作意，悉皆摄取，回施一切众生无悔吝心。是解脱分善根所摄，如佛世尊之所知见，不可称量无碍清净，如是所有功德善根，悉以回施一切众生。不住相心，不舍相心，我亦如是功德善根，悉以回施一切众生。愿皆获得如意之手，撝空出宝，满众生愿，富乐无尽，智慧无穷，妙法辩才悉皆无滞，共诸众生同证阿耨多罗三藐三菩提，得一切智，因此善根更复出生无量善法，亦皆回向无上菩提。又如过去诸大菩萨，修行之时功德善根，悉皆回向一切种智，现在、未来亦复如是。将我所有功德善根，亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是诸善根，愿共一切众生俱成正觉，如余诸佛，坐于道场菩提树下，不可思议无碍清净，住于无尽法藏陀罗尼首楞严定，破魔波旬无量兵众，应见觉知，应可通达，如是一切一刹那中悉皆照了，于后夜中，获甘露法，证甘露义，我及众生愿皆同证如是妙觉，犹如无量寿佛、胜光佛、妙光佛、阿閦佛、功德善光佛、师子光明佛、百光明佛、网光明佛、宝相佛、宝焰佛、焰明佛、焰盛光明佛、吉祥上王佛、微妙声佛、妙庄严佛、法幢佛、上胜身佛、可爱色身佛、光明遍照佛、梵净王佛、上性佛。如是等如来应正遍知，过去、未来及以现在，示现应化得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮为度众生，我亦如是，广说如上。’
　　“善男子，若有净信男子、女人，于此《金光明最胜王经灭业障品》，受持读诵，忆念不忘，为他广说，得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生，一时皆得成就人身，得人身已成独觉道；若有善男子、善女人，尽其形寿恭敬尊重，四事供养一一独觉，各施七宝如须弥山；此诸独觉入涅槃后，皆以珍宝起塔供养，其塔高广十二瑜缮那，以诸华香、宝幢、幡盖常为供养。善男子，于意云何？是人所获功德，宁为多不？”
　　天帝释言：“甚多！世尊。”
　　“善男子，若复有人于此《金光明微妙经典众经之王灭业障品》，受持读诵，忆念不忘，为他广说，所获功德，于前所说供养功德，百分不及一，百千万亿分乃至校量譬喻所不能及。何以故？是善男子、善女人住正行中，劝请十方一切诸佛转无上法轮，皆为诸佛欢喜赞叹。善男子，如我所说，一切施中，法施为胜。是故，善男子，于三宝所设诸供养，不可为比！劝受三归，持一切戒无有毁犯，三业不空，不可为比！一切世界一切众生，随力随能，随所愿乐，于三乘中，劝发菩提心，不可为比！于三世中一切世界，所有众生皆得无碍，速令成就无量功德，不可为比！三世刹土一切众生，令无障碍得三菩提，不可为比！三世刹土一切众生，劝令速出四恶道苦，不可为比！三世刹土一切众生，劝令除灭极重恶业，不可为比！一切苦恼劝令解脱，不可为比！一切怖畏苦恼逼切皆令得脱，不可为比！三世佛前，一切众生所有功德，劝令随喜发菩提愿，不可为比！劝除恶行骂辱之业，一切功德皆愿成就，所在生中，劝请供养尊重赞叹一切三宝，劝请众生净修福行成满菩提，不可为比！是故当知，劝请一切世界三世三宝，劝请满足六波罗蜜，劝请转于无上法轮，劝请住世经无量劫，演说无量甚深妙法，功德甚深无能比者！”
　　尔时，天帝释及恒河女神、无量梵王、四大天众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌顶礼，白佛言：“世尊，我等皆得闻是《金光明最胜王经》，今悉受持读诵通利，为他广说，依此法住。何以故？世尊，我等欲求阿耨多罗三藐三菩提，随顺此义种种胜相，如法行故。”
　　尔时，梵王及天帝释等，于说法处，皆以种种曼陀罗华而散佛上。三千大千世界地皆大动，一切天鼓及诸音乐，不鼓自鸣，放金色光，遍满世界，出妙音声。
　　时，天帝释白佛言：“世尊，此等皆是《金光明经》威神之力，慈悲普救，种种利益，种种增长菩萨善根，灭诸业障。”
　　佛言：“如是，如是，如汝所说。何以故？善男子，我念往昔过无量百千阿僧祇劫，有佛名宝王大光照如来应正遍知，出现于世，住世六百八十亿劫。尔时，宝王大光照如来，为欲度脱人天释梵、沙门、婆罗门一切众生令安乐故，当出现时，初会说法，度百千亿亿万众皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通，自在无碍；于第二会，复度九十千亿亿万众皆得阿罗汉果，诸漏已尽，三明六通，自在无碍；于第三会，复度九十八千亿亿万众，皆得阿罗汉果，圆满如上。
　　“善男子，我于尔时作女人身，名福宝光明，于第三会亲近世尊，受持读诵是《金光明经》为他广说，求阿耨多罗三藐三菩提故。时彼世尊为我授记：‘此福宝光明女，于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。’舍女身后，从是以来越四恶道，生人天中受上妙乐，八十四百千生作转轮王，至于今日得成正觉，名称普闻遍满世界。”
　　时会大众，忽然皆见宝王大光照如来，转无上法轮，说微妙法。
　　“善男子，去此索诃世界，东方过百千恒河沙数佛土，有世界名宝庄严。其宝王大光照如来，今现在彼，未般涅槃，说微妙法，广化群生。汝等见者，即是彼佛。善男子，若有善男子、善女人，闻是宝王大光照如来名号者，于菩萨地得不退转至大涅槃。若有女人闻是佛名者，临命终时得见彼佛来至其所，既见佛已究竟不复更受女身。善男子，是《金光明》微妙经典，种种利益，种种增长菩萨善根，灭诸业障。善男子，若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，随在何处，为人讲说是《金光明》微妙经典，于其国土皆获四种福利善根。云何为四？一者、国王无病，离诸灾厄；二者、寿命长远，无有障碍；三者、无诸怨敌，兵众勇健；四者、安隐丰乐，正法流通。何以故？如是人王，常为释、梵、四王、药叉之众，共守护故。”
　　尔时，世尊告天众曰：“善男子，是事实不？”
　　是时，无量释、梵、四王及药叉众，俱时同声答世尊言：“如是，如是，若有国土讲宣读诵此妙经王，是诸国主，我等四王，常来拥护行住共俱。其王若有一切灾障及诸怨敌，我等四王皆使消殄，忧愁疾疫亦令除差，增益寿命，感应祯祥，所愿遂心，恒生欢喜。我等亦能令其国中所有军兵悉皆勇健。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说，汝当修行。何以故？是诸国主如法行时，一切人民随王修习如法行者，汝等皆蒙色力胜利，宫殿光明眷属强盛。”
　　时释梵等白佛言：“如是，世尊。”
　　佛言：“若有讲读此妙经典流通之处，于其国中大臣辅相有四种益。云何为四？一者、更相亲穆，尊重爱念；二者、常为人王心所爱重，亦为沙门、婆罗门、大国、小国之所遵敬；三者、轻财重法，不求世利，嘉名普暨，众所钦仰；四者、寿命延长，安隐快乐。是名四种利益。若有国土宣说是经，沙门、婆罗门得四种胜利。云何为四？一者、衣服、饮食、卧具、医药，无所乏少；二者、皆得安心，思惟读诵；三者、依于山林得安乐住；四者、随心所愿皆得满足，是名四种胜利。若有国土宣说是经，一切人民皆得丰乐，无诸疾疫，商估往还多获宝货，具足胜福，是名种种功德利益。”
　　尔时，梵、释、四天王及诸大众，白佛言：“世尊，如是经典甚深之义若现在者，当知如来三十七种助菩提法住世未灭。若是经典灭尽之时，正法亦灭。”
　　佛言：“如是，如是，善男子，是故汝等于此《金光明经》一句、一颂、一品、一部，皆当一心正读诵、正闻持、正思惟、正修习，为诸众生广宣流布，长夜安乐，福利无边。”
　　时诸大众闻佛说已，咸蒙胜益，欢喜受持。

心中盛开莲花

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大正藏第 85 册 No. 2870 像法决疑经


　　No. 2870

　　佛说像法决疑经

　　闻如是。一时佛在跋提河边沙罗双树间。度须跋陀罗竟。诸大菩萨声闻弟子诸大梵王天龙鬼神诸国王等。一切大众俨然不散。

　　尔时世尊告诸大众。大般涅槃已广说竟。我向已为普广菩萨说十方诸佛刹土。汝等大众若有疑者可速问之。无上法宝不久磨灭。时诸大众闻佛此语。悲泣哽噎不能自止。唯有证解脱者不能生悲恋。

　　尔时众中有一菩萨名曰常施。承佛威神从座而起。合掌向佛而作是言。欲有所问恐伤圣心。唯愿如来不以为咎。佛告常施。如来已度世间八法。何须疑也。常施菩萨白佛言。世尊如来去世后。一切众生不复睹见如来色身。不闻真法。于未来世中像法之时。善法渐衰恶转炽然。当尔之时教诸众生作何福德。最为殊胜。

　　尔时世尊告常施菩萨。善哉善哉。来世众生甚可怜愍。何以故。一切众生勤苦修行不会正理。作福弥积获报甚微。善男子。未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣长者居士婆罗门等。轻贱我法薄淡三宝无有真实。虽作众善求名求利求胜他。故无有一念作出世心。善男子。未来世中像法之时。无量灾变恶事何者是也。一切道俗不识法轨。檀越设会请僧。遣人防门守户。遮障比丘不听入会。若贫穷乞人欲入乞食。复障不听。如此设会徒丧饮食了无善分。复有众生专欲独善不化众生。见他作善不能随喜助其少多。如此人辈其福微劣。复有众生见他旧寺塔庙形像及以经典破落毁坏不肯修治。便作是言。非我先崇所造。何用治为。我宁更自造立新者。善男子一切众生造立新者。不如修故其福甚多。复有众生见他聚集作诸福业。但求名闻。倾家财物以用布施。及见贫穷孤独。呵骂驱出不济一毫。如此众生名为颠倒作善。痴狂修福名为不正作福。如此人等甚可怜愍。用财甚多。获福甚少。善男子。我于一时告诸大众。若人于阿僧祇身供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼。百千万倍无量无边。善男子。我于处处经中说布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施贫穷孤老乃至饿狗。我诸弟子不解我意。专施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧宝。悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田。悲田最胜。善男子。若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。假使不施。念念之中施功常生无有穷尽。独行布施其福甚少。善男子。未来世中我诸弟子。乐好衣服贪嗜美味。贪求利益悭贪积聚。不修慈心。专行恚怒。见他作善诤共讥嫌。咸言。此人邪命谄曲求觅名利。若见布施贫穷乞人。复生瞋恚作如是念。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益之事务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱经历受苦。从地狱出堕饿鬼中受大苦恼。从饿鬼出五百生身堕在狗中。从狗出已五百世中常生贫贱。常患饥穷种种诸苦。无有一念适意之时。何以故。见他施时不随喜故。善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。诸恶比丘为名利故迭相毁呰。诸恶比丘或有修福不依经论。自逐己见以非为是。不能分别是邪是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法。诸恶比丘亦复持律。于毗尼藏不达深义便作是言。毗尼藏中佛听食肉。善男子。我若解说食肉义者。声闻缘觉及下地菩萨之所迷闷。凡夫比丘闻之诽谤故。毗尼藏听食肉者皆是不可思议。善男子。我从初成道乃至今日。所有弟子处处受肉食者。凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉。复有众生知诸比丘食肉之时深入无量诸对治门。无量比丘断上烦恼。无量比丘断中烦恼。无量比丘断下烦恼。无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议。我从成佛已来。我诸弟子未曾食啖众生肉也。我于毗尼中听食肉者。定知此肉不从四大生。不从胎生。不从卵生。不从湿生。不从化生。不与识合。不与命合。当知世间都无此肉。善男子。未来世中诸恶比丘。在在处处讲说经律。随文取义。不知如来隐覆秘密。善男子。佛出于世令诸弟子食众生肉者。无有是处。若食肉者何名大悲。善男子。今日座中无央数众各见不同。或见如来入般涅槃。或见如来住世一劫。或见如来住无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身坐莲华藏世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别无相无碍遍周法界。或见此处沙罗林地悉是土沙草木石壁。或见此处金银七宝清净庄严。或见此处乃是三世诸佛所行之处。或见此处即是不可思议诸佛境界真实法体。善男子。诸佛出世游行止住。一切所为皆悉远离世间之相。亦复不离世间显示实相法。如来所说总含万法。演说一字一句一音所唱。能令一切众生随种种类种种根性各得不同所解各异。如来不共之法不可思议。非诸声闻缘觉所知。如来以自在之力。随机隐显教化众生。像法中诸恶比丘不解我意。执己所见宣说十二部经。随文取义作决定说。当知此人三世诸佛怨。速灭我法。善男子。诸佛说法常依二谛。说世谛法时不违第一义谛。旨近以标远。立像表玄。诸恶比丘于此义中不能解了。诽谤不信。随相取义历劫受殃。是诸比丘亦复自称我是法师我是律师我是禅师。此三种学人能灭我法。更非余人。此三种人迭相说过。迭相毁呰。此三种人入于地狱。犹如箭射。

　　尔时常施菩萨白佛言。世尊如是诸比丘何时当出。善男子我灭度已千年后。恶法渐兴。千一百年后。诸恶比丘比丘尼遍阎浮提。处处充满。不修道德。多求财物专行非法。多畜八种不净之物。身无十德畜二沙弥。未满十腊已度沙弥。以是因缘一切俗人轻贱三宝。从是已后一切道俗竞造塔寺遍满世间。塔庙形像处处皆有。或在山林旷野。或在道边。或在巷路臭秽恶处。颓落毁坏无人治理。尔时道俗虽造塔寺供养三宝。而于三宝不生敬重。请僧在寺不与饮食衣服卧具汤药。返更于中借取乞。食啖僧食不畏未来三途之苦。当尔之时一切俗人不问贵贱。专欲于僧中作不饶益侵损恼乱。不欲拥护。如此人辈永堕三途。善男子。未来世中一切俗官不信罪福。税夺众僧物。或税畜生谷米乃至一毫之物。或驱使三宝奴婢。或乘三宝牛马。一切俗官不得挝打三宝奴婢畜生。乃至不得受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。何况驱策挝打。告诸俗官。若有禁防剡罗输税之处。慎莫令比丘输税。若欲税出家人者得罪无量。善男子。当尔之时一切道俗若作福业。应当布施孤老贫困恶病之人。复次应治破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许。随其力能一切皆治。其人功德不可思议。但能修故不假造新。善男子。何故未来世中一切俗人轻贱三宝。正以比丘比丘尼不如法故。身被法服轻理俗缘。或复市肆贩卖自活。或复涉路商贾求利。或作画师工巧之业。或占相男女种种吉凶。饮酒醉乱歌舞作乐。或围棋六博。或有比丘谄曲说法以求人意。或诵咒术以治他病。或复修禅不能自一心。以邪定法占睹吉凶。或行针灸种种汤药以求衣食。以是因缘令诸俗人不生敬重。唯除菩萨利益众生。

　　尔时世尊复告常施菩萨。善男子。未来世中道俗之中。有诸恶人造立我形像或菩萨形像。贩卖取财以用自活。一切道俗不知罪福。买取供养。二俱得罪。五百世中常被他卖。善男子。未来世中一切众生造立形像。皆不具足成就众相。或作半身。或手足不成。耳鼻眼口悉不成就。粗有影向而已。或造塔庙不安形像。若有破塔坏像更不修治。如此人辈获罪无量。善男子。未来世中诸比丘等。于所住处自共唱制。防禁四方僧合作食限。或一日十日。或五四三日乃至一食。是诸比丘命终堕地狱中饿鬼畜生受苦无穷。复有比丘若沙弥。以众僧物如形似己有。随意取用。非时食啖。或与亲友。是诸比丘沙弥。乃至千佛出世永不闻法。常在三途无忏悔处。若共此人同住居止。羯磨布萨所作法事悉不成就。皆当得罪。善男子。若有具犯四重五逆。易救可忏悔。若侵损众僧一毫一粟。非时食啖。自在取与。永沈苦海终无出时。或现世得诸衰恼。若共此人同住居止。日夜得罪。善男子。未来世中有诸俗入不识罪福。乃以祖父或自己身所造佛像经书幡花卖与他人用活妻子。此亦不应买。当尔之时一切俗官有势力者。捉得此人应重挝罚驱令出国。善男子。未来世中比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王大臣中宫妃后。毁犯禁戒不知惭愧不知忏悔。以是因缘令法秽浊。善男子。未来世中诸恶比丘。执着住处如似俗人。护己舍宅。不能依时三月一移。见有比丘衣钵自随于其住处满九十日而更移去。诸恶比丘咸作是言。此比丘志性不定。扰多务狂乱失心。数作移动。作是语者获罪无量。善男子。未来世中诸恶起时。一切道俗应当修学大慈大悲。忍受他恼应作是念。一切众生无始以来是我父母。一切众生无始以来皆是我之兄弟姊妹妻子眷属。以是义故。于一切众生慈悲愍念随力救济。若见苦厄众生作种种方便不惜身命。当尔之时若国王大臣若城邑聚落主。若势力长者婆罗门等。及有力比丘。应劝此人不令退转。助其势力莫令恶人为作留难。不令恶人侵夺财物。如是助者。其人功德说不可尽。当尔之时悲心布施贫穷孤老一切苦厄乃至蚁子。其福最胜。善男子。我若广说布施孤穷病苦功德。穷劫不尽。涅槃时至。为汝略说。

　　尔时一切大众闻佛说未来世中像法末种种灾变。身毛皆竖悲号啼泣不能自胜。佛告大众。止莫悲泣。世间法尔。善必有恶。盛必有衰。佛复告常施菩萨。且置是事。汝以何相观如来也。复以何相观众生乎。常施菩萨白佛言。世尊我观如来。不从先际。不到彼岸。不住中间。非有非无。非出非没。非色非不色。非有为非无为。非常非断。非有漏非无漏。同虚空等法性。从初成道乃至涅槃。于其中间不见如来说一句法。然诸众生见有出没说法度人。如来境界不可思议。不可以识识。不可以智知。出过三世不离三世。唯有如来自觉斯法。我观如来谓若此也。世尊我今观诸众生四大之相。如空中云。如热时炎。如乾闼婆城。如幻如化。如空聚落。如镜中像。如水中月。如空谷响。受想行识悉皆如是。世尊众生心相不可思议。非诸声闻缘觉下地菩萨之所能知。世尊众生之相。不来不去。非有非无。非内非外。来无所从来。去无所至。而常流转。虚妄受苦。皆以众生无始以来深着我见。以着我故增长渴爱。十二因缘法。长夜受苦无有穷尽。众生之相本来空寂。以是因缘菩萨于中而起大悲。世尊一切众生善恶诸业唯一心作。更无余法。我观众生相貌如是。

　　尔时佛告常施菩萨。善哉善哉。快说是法。汝今所说佛所亦可。菩萨行四摄六度。应当如是观众生相。善男子。菩萨布施时。不观福田及非福田。若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是观。不见受者。不见施者。财物亦尔。三事俱空平等无著。何以故。一切诸法无我我所行施之时。不望现报。不望未来人天乐。但为众生求大菩提。为欲安乐无量众生故而行布施。为欲摄取诸恶众生令住善法而行布施。复作是观。菩提界相众生界相。二俱空寂。依文字故度众生得菩提。真实法中无得无证。善男子。如人夜梦见种种事。或梦自身被官囚缚受种种苦。生大忧恼然后得脱。寻复更梦。作大国王威势自在受大快乐。即于梦中作是念言。我向昨时受苦如是。今复自在受大快乐。作是念已忽然睡觉。苦乐之事莫知所在。如此梦事非有非无。一切诸法亦复如是。作是观者名为正观。说是法时。无量菩萨得受佛位。无量菩萨得入一生补处。无量菩萨各随所修皆得胜进。无量人天得四道果。无量声闻入菩萨位。无量杂类众生发菩提心。善男子。未来世中若四辈弟子得闻此经生欢喜心。所得功德无量无边。佛告阿难及诸大众。汝好受持慎莫忘失。此经名为像法决疑。亦名济孤独。如是受持。尔时大众闻佛所说。一心敬受作礼而去。各共严辨阇维之具哀动天地。

　　像法决疑经(终)

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