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临终和中阴身不能发往生西方极乐世界之心的原因
依据密宗大圆满密续讲；烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。因为地狱道和其他道并非存在于外面，而是我们想像的结果——地狱道只不过是你瞋心的反映。当你生气的时候，身体一定有某种感觉。
因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
所以这几个轮中积存着我们每一个人过去多少劫世的业力，也是我们历劫所受到的累累伤痕和怨恨痛苦及恐惧的积存地。也可以说是人生历劫生死轮回的信息记录。所以，佛家将人生轮回视为无边的苦海，也是人的自性海洋的变幻，如果在一个人活着时这些烦恼业力种子未净化，就会把亡者带入六道轮回。
全国助念王程晋林居士在41集助念报告讲，在助念几百例中没有一例预知时至活着往生的。经助念探视大多停留在地狱道，畜生道，饿鬼道。以饿鬼道最多，大多经助念探视停留在饿鬼道。经助念后上升到人道。后经很长时间助念才头顶发热往生极乐世界。因我们要往生极乐世界，只有通过自己临终信愿念佛才能确保往生，但大多人活着时这些烦恼业力种子未净化，临终自己念头不是自己做得了主是由业力控制的，发不起求生极乐世界之心。
佛知道只有具特殊修行的人，能凭自力在临终时心不颠倒、正念分明、如入禅定。但这是业重凡夫无法企及的，因为白天做不得主，梦中就做不得主；梦中做不得主，病中就做不得主；病中做不得主，死时更做不得主，因为死时的痛苦最深重。然而，依仗佛的愿力殊胜加持，净业行人能在临终，心识清明、安详，无有颠倒、错乱、不经中阴，无间就化生在极乐世界的莲花中。
心念本无常，专修念佛为恒常，每日散念也不可少,修行是为了解脱。
阿弥陀佛大慈悲，48大愿普度九法界众生去极乐，但凡我们愿意去，阿弥陀佛是没有理由不接我们去极乐的。可是为什么好像这样容易的事情，却做起来很难呢？
首先我们要明确一个事情，不是阿弥陀佛不来接我们，是我们的“信愿”出了问题，主要是“愿”出了问题。当然也有小部分是“信”出问题的。实际信愿念佛,三是一,一是三，不可分离。
“愿”是怎么有了问题的呢？
我们还要明确另外一件事情。那就是我们的“念头”。念头也是业力,而不仅仅是语言和行为是业与业力，身语意为三业，贪瞋痴为六道众生轮回的三毒原因。
我们总是认为我们的念头是由我们来控制的，我能自主念头，我们“想”这样，我们“想”那样，念头是由我们“想”出来的。
那你就会认为，我临终时，肯定会愿意去极乐。其实没这么简单。
但是你有没有听说过——
“有一个念头突然冒出来”这句话呢？你是否也有过这样的经验呢？
你再好好体会一下，到底有哪个念头是你“想”出来的呢？其实“念头”大都是它们自己冒出来的，和你无关。
换句话说，念头也是因果和业力。常不受你的控制。
再说明白了，念头不是你一定能控制的，是由业力控制的。业力让你什么时候想什么，你就会在某个时刻想出个什么念头来。
所以，你平时里造作的什么“因”，就会在日后显现出什么“果”。包括念头，你的所想和所为。
那么，你再思考一下，如果你平日里有个什么念头之后，是不是都能够自己做得了主，不随着这个冒出的念头喜怒哀乐、担忧不安？你能否，在一个念头冒出来之后，安定自在？不被它转?
于是，就可以知道，在临终的时候，谁知道你会突然冒出个什么念头来？
如果是让你发怒瞋恨的念头呢？如果是让你贪恋贪爱的念头呢？如果是让你不安的念头呢？如果是……那么你会……
很可能就会在那关键时刻，“不愿意”去极乐。因为你冒出的那个念头想的是贪瞋痴（贪爱或者瞋恨）,想的是财色名，想的是子孙、亲人、爱人等等都是娑婆世界的东西,就说明你愿呆在娑婆,不愿去极乐，阿弥陀佛愿力虽大,也没办法强拉着“不愿意”去的你到极乐世界。有许许多多的这样例子，如临终由于别人碰到或者痛哭拍打而生一念瞋恨心堕蛇身甚至地狱,由于牵挂贪爱子孙而堕鬼道,由于贪爱牵挂财产等而堕鬼道等等。
当然这不是你平时的意思，但是念头和业力非常强大，业力强大,能敌虚弥,能瘴圣道。我们要保证在临终时：佛愿力+自己的信愿念佛力>业力。才能确保往生。所以这是净土祖师苦口婆心教导我们平时要看破放下，要专修和兼修结合，用一句佛号,在顺境不起贪爱,在逆境不起瞋恨,伏住烦恼的原因(用佛号伏住烦恼比其他靠自力的法门，要断尽八万四千烦恼而脱离生死轮回，要容易成千上万倍，所以说净土法门是靠佛力和自己信愿结合的特别法门,相比其他八万四千法门是易行道,但不是说不努力修就能成就)。只有烦恼伏住就有把握了，没伏住烦恼是有可能往生,但也有可能因念头和业力的牵引而轮回。 这也是净土祖师苦口婆心教导我们要不怀疑不夹杂不间断念佛的原因。
你往哪一道去，就是最後一個念頭。如果是貪念最強，不管你是貪財、貪名、貪色，學佛的人貪佛法，還是貪，只要是貪統統到餓鬼道，你到鬼道去投胎去了，得了個鬼身；如果瞋恚最重，你還恨某個人，你還討厭某一樁事情，這種的念頭最大、最強，地獄道去了；愚痴力量最大，就畜生道去了。所以最後那一念，是你來生到哪一道第一個因，沒有人主宰。不是佛主宰你，也不是上帝，也不是閻羅王，自己主宰自己。不能怪任何人，怨天尤人是罪過，是最大的錯誤。學佛的人明白，一切都要自己負責任。所以這個生死沒休息的，這個地方的身老了，不能用了，又去換個身；換什麼身，念頭做主，所以佛說一切法從心想生。
伏住烦恼了,即使有人痛哭，有人影响，也不会起贪瞋之心，也影响不了你。（当然提前也要做好准备,要莲友助念护持，特别是不能让家亲眷属等冤亲债主拍打碰触身体，否则别人痛哭影响不了你，拍打身体却一定会影响你。但伏住烦恼就可预知时至，万一没有莲友助念护持,可以自己一个人单独往生,不被家亲眷属打扰。〈净土圣贤录〉《往生传》等也有很多单独一个人往生的例子）
主要是因为你平日里就多种的是“不愿意”去极乐的因（如果不信愿念佛,就是在念贪瞋痴,人人24小时都是这样，多念贪瞋痴就是在多种“不愿意”去极乐的因.多信愿念佛就是在多种"愿意"去极乐的因），所以不多信愿念佛就自然常会在临终时结出这样的果。
法王晋美彭措讲；无论是希求往生极乐世界还是获得阿罗汉的果位，有世俗贪心的人不可能靠近，更不能达到这种目标。贪心炽盛的人，完全无法忆及极乐世界的功德，比如一个年青的男人正苦恋着一个女人，这时死魔突然来到其面前，他根本不会观想、祈祷阿弥陀佛，而是一直贪恋着女友，在此痴迷不舍的心态中死亡、趋入中阴、然后转世。虽然已经隔世，但在贪执心的束缚与驱使之下，他的来世就很有可能会变成女友身上的小虫，重来这个苦难世界感受无量的痛苦，这种人已经失去了往生极乐世界的机会，因果丝毫不爽。
所以净空老法师讲；‘劝勉一切众生往生西方极乐世界有道理的，这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话，如果不能克服自己烦恼习气，也只能跟净土结一个法缘，这一生当中不能成就。凡是往生净土的人，《弥陀经》上讲得很清楚，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’；由此可知，都是多善根、多福德、多因缘，才能在这一生当中往生。
什么样的人才是多善根、多福德、多因缘？第一个条件得人身，第二个条件闻佛法，闻到净土的经论，这是证明你多善根。什么是多福德？接触净土，听到这个法门就生欢喜心，能信能愿，能依教奉行，多福德。我们听，听了不能相信，信了不能够理解，理解又不肯做，不肯真正修行，修行不能够克服自己烦恼习气，这都叫少福德；善根虽然有，缘有你遇到，你的福报很薄，还是欠缺这一点，这一生当中不能往生，再等来世。来世不是等来一生，不见得，下一个机会可能是无量劫之后，你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会，聪明人这一生马上把它抓住，不要再等来生，下一次；下一次不晓得什么时候再等到，绝对不是来生，第二生、第三生，不是的，下一次可能就是多少劫，多少亿万年，你才会再遇到，这个事实真相一定要明了。
李炳南老师告诉我什么叫信，信底下有解，解底下有行，行底下有证，信解行证统统具足叫信佛。我这才明了。有信有解，你没做到，你没相信。你能做到，你没有证得，你不相信。换句话说，净土宗一定要真正往生到极乐世界，叫信佛；你没有往生极乐世界，你这个信不是真的，是假的。
我们真正遇到净土的，就像当年李炳南老居士创办的台中莲社，他老人家往生的时候，台中莲社的莲友应该超过五十万人。李老师说莲社同修念佛人，真正能往生到极乐世界的，一万人里头大概有三、五个。就算五个，多吧，就算五个，一万人里头五个，十万是五十个，五十万，五五是二百五十个，太少了，太稀有了。
善导大师告诉我们，念佛求生净土是万修万人去，一个都不会差的。那什么原因？真念佛、真想往生的，真放下才能去得成。念佛人不能往生，就跟我前面的比喻一样，醍醐里头有一滴毒药，自私自利、贪瞋痴慢有那么一点点，就产生严重障碍，这是我们不能不知道的。
所以藏传佛教圆光镜卜老人——具有一世敦珠朗巴所掘取的伏藏圆光镜卜法系知巴圆光师，对于此生命终往生净土的问题，对于来自汉地的提问者，知巴多数情况下都给了答复，大概是考虑到路远心诚的缘故。多数的提问者，得到的答案都是下生会再转世，再过若干生才能进入净土。知巴观察出此生能往生净土者中，往往资深的修行者尤其是在藏区长住求法的出家众，但有个奇怪的现象就是不少老年尤其虔诚求生净土的居士，他们在镜中的显示也是此生往生净土。
注；圆光镜卜是藏传佛教一种非常秘密特殊的利生法门，当遇到疑难事件或者想预知未来时，圆光镜卜师祈祷诸佛菩萨将想要了知的境况在圆光镜中真实显现，或显现具有象征意义的图像，圆光师通过自身特殊的眼通观见获知后，以自身的修持及经验对这些显像进行解译，从而将诸佛菩萨的慈悲引导讯息传达给普通世人。
以当今存世的唐密典籍中，述及圆光镜卜法门的章节非常多，在此仅撷取一例以作参考之用：
①于净洁镜面，以好华念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。复以前法更取好华散镜面上，即有善恶相自现镜中。或以朱砂，或以香油，涂大母指甲(其香油以稣摩那华浸胡麻油中)，念诵一百八遍，即现天神及僧、菩萨、佛等形像。若心有所疑三世中事，一一请问皆知善不善，即大母指上皆自现。
——摘自《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》（唐武周沙门地婆诃罗译）
藏传的圆光镜卜有两点不可比拟的优胜之处。第一，与外道占卜算卦相比，圆光镜卜传承清净，且不会离开佛法内道的范畴与加持，远离了不慎被外道见解和行为染污的危险。第二，与内道的打卦相比，圆光镜卜的准确性高很多。关于此慈城罗珠堪布在其著作《饶益有情九观察》中开示：“圆光术属于镜卜打卦的一类，西藏到现在还有，非常灵验，比普通的打卦还要灵。除了佛陀的智慧以外，任何一个神通，或者类似于圆光术之类的镜卜打卦，都会有漏洞，不会百分之百地准确。不过，由修成了的人去观察，绝大多数能达到很高的准确率，结果多半不会有错。”
本文综合了阿明藏博客——《老圆光师的那些事》。
所以晋美彭措法王曾在第一次所主持的极乐法会上意味深长地对多达四十余万信众说：“你们一生中所造的恶业不少，今生更应求生西方极乐世界，永脱苦难。凡与我结过缘的人，因信愿不足或业障过重，今生未能如愿往生，无论下一世你们转生到哪一道中，我都将化身到你们身边，度化你们，直到你们往生极乐世界为止。”
一个人活着时这些烦恼业力种子未净化，中阴身由业力控制不能发愿往生西方极乐世界实例。
探索梦的奥秘----丹增嘉措活佛著作节选
骨肉情深泪洒中阴界
——聂达沃兹上师梦境经历
通过某种特定的训练，加以充分利用梦境，我们是能够成办一些神奇希有之事的。即使是在一般认为完全是两个世界的人——截然不同的生者与死者，也是可以沟通对话的。关于这方面的问题，有过许多成就者，曾经依靠梦境修法去寻找中阴身的记载……诸如此类神异事迹，在雪域藏传佛教历代文献记载中并非罕见。其中有一特别典型的事例，那就是聂达沃兹上师应用梦境修法去寻找已逝的弟弟的故事，从这个故事，比较详细地介绍了中阴身的生活境遇。
聂达沃兹上师是公元十五世纪人。他出生在西藏龙波泽嘎地方，是伏藏大师嘎玛朗巴之子——聂达秋吉的大弟子。他自幼就热衷于修法，经常一个人到寂静地去打坐，人们都尊称他是一位“幼童大禅师。”长大以后，他依止聂达秋吉尊者，得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。尊者对他密示说：“此一闻解脱法门（即《西藏度亡经》），我对任何人丝毫也未传授。我的上师嘎玛郎巴曾告诫说，此一殊胜法门在三代之内只许单传，在三代以后才可广传世人。依照上师的教言，你也应该在六年之内不能向任何人传讲，待六年后方可秘密传授。现在，你应当独自专修才是！”聂达沃兹听了上师的教诲后，就闭关修法，最终获得了殊胜成就。
下面是聂达沃兹上师的梦境故事……
藏历猪年仲冬（11月），我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。
过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的“寻忆转世梦境法”来找寻弟弟。
次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。
在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。
…… 一个月以后，也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦。
大概是约当山谷，我向里面走去。
忽然，从对面繁茂稠密的森林里，传来了“咔咔”砍伐树木的声音……我循着音声，来到近前。
我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊：“喂，你在干什么？你还没有找到投生之所吗？”
他气喘嘘嘘地说：“在离此较远的地方，我找了一个。可是，我对自己家乡还是十分依恋，就没有去那里。”
我向他询问道：“那你劈油松做什么用？”
他擦了把汗对我说：“我无论到哪里，都怕看不见日月的光辉，所以就用油松来照明。”
我略显责怪地说：“你怎么还不赶快去找投生之所？仍呆在这里？难道你不觉得心焦似火了？在闻解脱法里不是已经明示了在中阴投生阶段，有很多不同选择的方法吗？其中的内容，诸如选择清净空行刹土和选择有垢染的轮回之门，这些你还记得吗？若依照我的建议去做，你大可不必选择投生轮回，因为这是令人十分痛苦的。你应该一心专注，虔诚希求往生西方极乐世界，或者其他佛国刹土。我想，你肯定会能够成功的！因为你已经没有肉身，只有细微的意形身。凭借这个条件，你想转生何地都会驾轻就熟，是没有什么障碍的。现在，我自己的肉身还存放在人间，我已是梦境中的幻化意身，而你是一中阴意形身，我们同样都是幻身。如果我们俩人双手接触，握一下手，肯定是无有丝毫触握感。你若不信，我们试试看！”
于是，我们双手互握，蓦然间，我们都怔住了。
太令人惊奇了，两手在触碰的刹那，没有相互融入穿过，而是紧紧抓住，明显存在触握感——这种感觉，与真实肉体双手的接触之感一模一样，并无二致。
他不以为然地说：“不对，不对！是真的有哇！”
我也感到十分诧异，心想：这是怎么回事？毫无怀疑，我现在是在梦境，他也的确已经逝去……生与死的我们俩人在这个山谷中相见，可握手时怎么会有触握感呢？——这一切，是不是真的？到底是不是真的？……
我审视着他那我早已熟悉的面庞，他也目不转睛地盯着我，我们都有某种预感，感到这也许是最后一次相聚，恐怕以后再也见不到了！
我们相互仔细端详着，许久许久……
唉！在没有彻底断除对轮回假相的实执之前，可谓从无始以来，我执的习气太根深蒂固，现在太不容易摧毁了！
经过反反复复的观看，我们深深地体会到，虚幻的中阴意形身和虚幻的梦境意形身相遇，能够感受到对方真实存在。而且，在握手时，也是有着触握感的——对于这些执着错乱的虚假之相，真是太难摧毁了！
……对于这一切的一切，我感到莫可名状的恐怖。在内心深处，我迫切地祈祷上师三宝护佑！
我们开始继续交谈。他诚恳地对我说：“本来我是想往生一处佛陀刹土的，可是只要一想去就感到相当恐惧 ，这也许是我的业障吧！ 不过，我是根本不想到地狱、恶鬼和旁生中去，因为去的因缘好象也没有。不管怎样，我仍然想再获得一次人身。我总觉得自己在人间活的太短了。说老实话，对我来讲，得到一个清净人身比往生佛刹更合己意——我内心的这个愿望特别强烈！”
我听了他的一番话，感到无可奈何，只好对他说：“佛国刹土，殊胜无比吉祥安乐，具足无量功德。你不想往生这样的地方，而想转到五浊恶世的人趣之中，这肯定是你的业障。 既然这样，那只好悉从尊便。不过，我还是可以帮助你的。现在，我们俩就去寻找一处清净的投生之所吧！”
一位老喇嘛中阴身由业力控制不能发愿往生西方极乐世界实例。
2003年9月的一天，丹真绒布上师带领僧众修建寺庙正在休息时，一位老喇嘛迎面走过来，上师忆起以前曾与老喇嘛见过一次面，他是色登寺附近一个寺庙的大喇嘛，平时骑着马，带着很多弟子。今天怎么一个人走路来，他找谁呢？上师正寻思着，突然想起他去年已经死了。此时老喇嘛已走到跟前，向上师请求道：“色登祖古（色登活佛）请你帮帮我，我现在很苦、很累，每天要在全世界跑三圈，给很多鬼带路，家里请了很多活佛为我超度都超度不了，求你超度我。” 老喇嘛边说边从侧面走过。上师见他穿着一双破鞋子，鞋底都走烂了，背部空空的没有肉。老喇嘛走后，马上刮起一阵旋风。上师托人叫来他家人，他家人说，他们也经常看到老喇嘛回家，每次看到以后就有人生病或牲畜死亡，也请了很多活佛超度，都不见效，祈请上师帮忙超度。上师超度完了以后对他们说：“他去不了极乐世界，也做不了人，因他生前接受了很多供养，平时未能好好修法，心相续未调伏，外在只有修法的形象，内心的贪嗔痴很重，死时身体很痛苦，观不起金刚上师和佛菩萨。三个月后他会转世为一头牦牛到你家来，这牛四脚、腹部是白色的，其它部位是黑色的。”三个月后，他家的母牦牛果然生了头公牦牛，四脚、腹部是白色的，其它的地方是黑色的。此事一传十、十传百，很快轰动了整个芒康地区，很多人还特意跑去看，现在牦牛还在他家好好养着。上师经常对寺里的喇嘛说：“你们现在吃众生的供养，要好好的修行，不要像这老喇嘛一样。”
比丘尼师父临终见阿弥陀佛放光害怕躲开不能融入实例。
节录程晋林居士在41集助念报告讲； 寺院的比丘尼往生，寺管会请我们去给师父助念。开始助念以后，发现这个比丘尼师父确实象寺管会说的那样非常难走。第一次探视，鬼道。我们了解情况找问题。原来，这个师父虽然出家20年，她在寺院里面搞了个小寺院，就是佛教讲的精舍。刚刚建好，一天都没有住，就离开了人世间，有点不舍。
顽固的执着。这师父解决问题的整个过程花了三天，非常艰苦。过了三天，效果一直不好。寺院鉴于当时的状况，寺管会做出决定，已经三天多了，这个比丘尼一直没有送出去，再拖下去影响寺院里面的工作，就贴出布告，明天早晨火葬场把尸体拉走，助念活动结束。
怎么办呢？这个师父出家了20年，如果中止助念，肯定呆在鬼道，落得这个结局非常可怜。我们只有努力想办法。
这个时候，我们给老师父讲开示，劝她：“您老人家真的要表演好，如果您不往生，会使很多人对佛法失去信心。这个罪过很大。阿弥陀佛一直在旁边放光慑受你，您老人家一定要融入到阿弥陀佛的光之中，当下就能解脱。”大家要知道，人断气之后，阿弥陀佛始终就在你身边，一直在放光慑受，为什么我们看不到呢？因为我们的业障，因为我们对世间的贪爱。在这么劝解下，老师父也有所觉悟了。
到了凌晨三点钟左右，我让助念团的女居士，就是前面讲的那个70多岁的老太太，去探视一下“抓紧时间看看，什么结果”。“肚子热”，还是鬼道。探视完了，她把我拉到外面，说“出事了”。
“出什么事了？”
“尸体出了一身汗。”
我一听，现在这么冷的天，活人都不会出汗，死人还会出汗？！冬天你出出汗试试。
她说：“当时摸的尸体非常湿，手上沾的都是水。把肚子上的衣服掀开，肚子皮肤上面都是一滴一滴的汗珠，而且没有一点化尸出来的臭味。那感觉跟平时擦汗的感觉一模一样，而且我认真看了下，确实是一滴一滴的汗珠。”判断不会出错。
死人会出汗，没有见过。究竟是什么愿意？不知道。我赶紧跟老居士讲：“封锁消息，就我们两个人知道，跟任何人都别说。”老居士答应了，我也是想调查清楚事实真相以后再通报给大家。
现在三点多了，还没有解决问题，马上天就亮了。这时候，我们两个人临时商量了一下。赶快组织人，帮她消业障。一帮人抓紧时间念佛，另外再组织一批人，给她念地藏经。这时候，寺院里面的很多比丘和比丘尼都起床了，有师父就组织大家：“赶紧起来，给老师父去念地藏经去。”这样，很多出家师父带着我们的居士从三点多钟开始诵地藏经。
助念团当时大部分人在念佛，其中有个成员参加了诵经。也许是连续几天的念佛，他的心特别清净，在诵经的时候，他突然听到这个老师父跟他讲话：“你们一直给我讲开示，让我一看到阿弥陀佛放光，就融入到阿弥陀佛的佛光中去。你说的好听，阿弥陀佛一放光，我也想融进去。可是我往阿弥陀佛旁边一站，阿弥陀佛一放光，特别的亮，吓得我出一身冷汗那。”（大家笑，鼓掌）
这个居士诵完经赶快找我们，说：“程团长，我刚才念经的时候，突然这个老师父跟我说，阿弥陀佛一放光，吓她一身冷汗。”这个居士之前不知道尸体出汗的事，现在可以确认她是害怕佛光给吓出来的汗。
这个比丘尼因为贪心很重，这也是平时养成的习惯，对世间有很多很多的执着，虽然我们开示劝，给她解决问题，但这种习性牵制着她。对自己的身体很执着，还要建塔，我们也是方便法，给她解决问题，希望她扭转。在这个时候劝她阿弥陀佛放光一定要融入进去，她这个时候也知道也觉悟，也愿意往生。可是，看到阿弥陀佛的光以后恐惧、害怕，这是习性现前，吓出了一身冷汗，这就是事实真相。
了解情况以后，我们抓紧给她开示：“师父呀，你不要害怕。一定要尽力把你的业障消除，祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛有无量的智慧，无量的德能。你只要真心的祈求阿弥陀佛，阿弥陀佛肯定会加持你。你的业障使你难以融入佛光之中，求阿弥陀佛把你的业障消除。赶快求阿弥陀佛呀！”大家一起劝她。
大家的愿力也非常大，居士们整整一夜就在那儿跪着。佛经上讲，愿力不可思议业力也不可思议。这个时候，就看愿力和业力哪一个的力量大。我们的真诚心感动了老师父，她能够发愿。这是三点以后的事情。我们知道她已经觉悟了，因为业障现前还是害怕不能融入佛光，大家接着劝她，劝她发愿，劝她求阿弥陀佛，我们大家也在求阿弥陀佛。
在这个关键时刻，老师父不愧出家20年，关键时刻能拿出一股精神，和自己的业力做斗争，最后在6点钟左右顺利往生了。（大家鼓掌）大家知道，《无量寿经》上有上品上生第一条“舍家弃业而做沙门”，出家的功德很大。这个老师父也给我们表演，虽然说业障很重，回头以后非常不可思议。
详见程晋林居士助念心得报告41集
依上可见；一个人活着时这些烦恼业力种子未净化，临终和中阴身由业力控制是不能发往生西方极乐世界之心的。
因在我门临终和中阴期间阿弥陀佛始终就在你身边，一直在放光慑受，为什么我们看不到呢？因为我们的业障，因为我们对世间的贪爱。业障重的人，看见佛光害怕，赶紧躲开。他看见什么喜欢？看见饿鬼道地狱畜生道的暗淡光欢喜，一融进去入就堕落了。
在我门临终和中阴期间阿弥陀佛就会放柔和明亮佛光接引我，因我们活着时这些烦恼业力种子未净化，因为我们在一生当中造了很多的业，比如贪业，贪心重就做饿鬼。我们的业力跟饿鬼道相应；有点人嗔狠心很重，就下地狱，他的业力和地狱相应。愚痴，就做畜生，因为他的业力和畜生道相应。因为我们自性里面的贪嗔痴很严重，我们的心性是和地狱饿鬼畜生相应，和佛光不相应，所以我们看到佛光以后害怕，害怕就躲避，一躲避就不能成佛。看到阿弥陀佛放光，感觉强烈耀眼感觉得有恐惧所以就不能融入到阿弥陀佛的佛光中去。
有些人想，“我就念念阿弥陀佛名号就可以了，不用闻思修行，也不用做其他的功德，到时候阿弥陀佛就会接引我。”阿弥陀佛会不会来接引你？一定会的，但是不一定以什么方式接引你，你也不一定能认识到。
若是你有很高的修行层次，有很高的智慧，有大空性、大光明的见解，到时候也许来的是法身阿弥陀佛，就是自性佛。虽然有一定的修行，但是没有高的见解，到时候也许来的是报身阿弥陀佛，就是我们通常所观想的阿弥陀佛。若是没有一定的成就，到时候来的也许是化身阿弥陀佛。
一切都是化身阿弥陀佛，不一定以什么方式显现。若是你心清净了，显现的就是清净的形象；若是心不清净，显现的就是不清净的形象；若是心里散乱、恐慌的话，阿弥陀佛也许以一个恐怖的形象来接引你，也许是地震，也许是海啸，也许是绝症。你能认识到吗？根本认识不到！也许到时候就害怕了，逃跑了，吓昏了。
以这些方式来接引你，你能认识到吗？根本认识不到！那时你害怕了，跑了，吓昏了。种种形象，你自己要有这样的智慧，这样的认识。若是你心清净了，显现的就是清净的形象；若是心不清净，显现的就是不清净的形象；若是心里更散乱、更恐慌的话，也许是一个恐怖的形象来接引你。你能认识到吗？
阿弥陀佛有法身阿弥陀佛，报身阿弥陀佛和化身阿弥陀佛。化身阿弥陀佛也有清净的和不清净的，有特殊的和普通的。阿弥陀佛一定会来接引你，主要是你自己能不能认识到。西方极乐世界任何时候都会欢迎你，但是你肯不肯去。
有人问五明佛学院达真堪布；问：中阴身里四十九天，能观出来本尊或者阿弥陀佛，是否就能往生到净土？
答：临终的时候如果能认识一尊本尊或是一道光，你也就成佛了。但是那时候很难认识到，不是我们现在说的那么容易，那个时候特别的迷乱。本来是佛，本来是光，但是你根本觉察不到。
我们托生、入胎的时候，根本觉察不到这是一个母胎，而认为这是个公园或是一个很好的场所，想游一游，就进去了。业力牵引也是这个意思，迷惑嘛。
临终的时候，如果佛那么庄严慈悲地显现出来，我就很容易认识到，很容易接受，但是到时候不一定。你家人也好，孩子也好，这都是佛、都是菩萨，但是你认识不到。自己业力在牵引，自己心不清净的话，本来阿弥陀佛是佛、本尊，但是他不一定能以清净的形象来显现。所以还是要自己修，心净土就净了，心不清净土就不清净，人也不会清净的。中阴界也是一样，其实中阴界是一个转化的过程，那时候你稍微能认识到，能转念的话，就容易证悟，容易往生净土，容易解脱，但是那个时候很难。 若是你的心不清净，法性中阴的时候不一定显现什么样的景象，这个心是很重要的。在世的时候，必须要把出离心、菩提心都修出来，有一定的修行的基础，临终的时候往生就容易了。
因此我门只有在活着时，运用关闭转生六趣之门修法来清理我们历劫的业障净化六种主要的烦恼，消除我们历劫以来所造下的种种业力障碍。清净轮回六道的业力种子，因而净化关闭了它们所创造的六道。把我门身体各部位个处转生六趣之门关闭了。这样我们阿赖耶识，在身体个处转生六趣之门出不去了。则自然关闭六道轮回。打开趋往极乐世界头顶之门，顺利往生极乐世界。
在此我先把两种不同方法关闭转生六趣之门修法。介绍给大家，后我把两种不同修法圆融一体，介绍给大家。
先把噶玛恰美仁波切原著：恰美山居法—— 趋往净土中关闭转生六趣之门，往生极乐世界修法介绍给大家。
在没有介绍修法之前先把噶玛恰美仁波切简传，介绍给大家。
索达吉堪布在 噶玛恰美仁波切撰写的《极乐愿文》大疏 讲；
噶玛恰美仁波切简传—
‘乔美仁波且，[噶玛恰美仁波切]是十七世纪人。年青时代，广闻博思，名扬雪域。在后半生专事闭关修法，获得大手印一味瑜伽成就。他开创了内多噶举派——将宁玛巴大圆满法与噶举派大手印法圆融一体。乔美仁波且[噶玛恰美仁波切]无论给人讲法，还是创写著作，从不追求词藻华美，言中无物，总是将自己修行心得，毫无保留地用通俗易懂的语言醒示于人，教化众生。人们只要见到他的论著，就深深地觉知到他是一位真正的大菩萨，是经验极其丰富的真修实证的成就者。他不仅自己祈愿往生极乐刹土，而且将自己的母亲、侍者和一头老奶牛安全送到极乐世界。他所撰写的《极乐发愿文》引导劝化了无边众生发愿往生。’
我们不用说乔美仁波切[噶玛恰美仁波切]一生中弘法利生的事业，仅仅是了解他所取的这些伏藏品，所写的这些著作以及教言，对他利益众生的事实就一目了然了！我们的上师如意宝从来不衡量他人的相续，但对于乔美仁波切，他老人家亲口说过：“通过他的著作能说明或判断，他最起码也是一地以上的菩萨。”
乔美仁波切[噶玛恰美仁波切]第子明珠多杰的秘传中说；“在他十一岁，也就是木羊年的正月初九日，明珠多杰和大成就者乔美仁波切一起闭关。当修持岩藏取者惹那林巴的哲注桑度(秘密心要——生命成就法)及成就广大的坛城时，他持续地在净观中亲见长寿佛、莲花生大士、红马头明王、十六阿罗汉、阿弥陀佛、观世音菩萨及许多其他禅修的本尊。他也在净观中见到纬奴(遍入天)，玛哈噶拉、红当展噶哇等等护法，他们都非常高兴地示现。他的修持成就征兆，显现他持住命气时，阻止了一次月蚀的发生。他能毫无困难地知悉他人之内心。他曾忆起百千劫前曾出世之诸佛，其名号，曾游化何地与其教法，其父母之名，其事业活动与他们的困苦艰辛和成就。关这些，在明珠多杰的秘传中有详细的说明”。
下面节录；
噶玛恰美仁波切原著：恰美山居法—— 趋往净土中关闭转生六趣之门，往生极乐世界修法。
恰美山居法—— 趋往净土
原著：噶玛恰美仁波切
传授：堪布卡塔仁波切
四、以舍字封闭恶道之门
刚才谈到我们首先清楚地观想自己是红观音，身体是中空的，中间有一个中脉，外白内红，下端在脐轮下封闭，上端在梵穴上开口，观想清楚之后，我们发自内心虔诚的向佛法僧三宝作皈依，之后再念三遍的发心文。此处的发心是指什么呢？你要发愿为了能够利益所有的众生，所以你要往生极乐净土，在自己成就佛道之后能够带领所有的六道如母有情众生都投生西方极乐世界，你要从自己内心深处发下这个誓言。接着你要观想将自己的身体、财物、一切的善业功德一点不剩全部供养出去，供养给与我们的根本上师无二无别的阿弥陀佛。我们要把所有的一切，毫无保留地供养给阿弥陀佛，透过这个供养将自己的贪欲彻底断除。
之后要观想自己（红观音或四臂白观音）的中脉在心间的这个部位有一个红色的“舍”字，旁边的两个圆圈也要观想进去。从“舍”字再放射出更多的“舍”字。首先，放出三个“舍”字，它们能够遮住、关闭我们投生到恶道的三个门。当我们观想“舍”字时，如果你能念诵，那就念出来，但如果你不能念诵也没关系，旁边的人可以帮助你在耳边念诵“舍”字，因为这整个观修的重点是在观想而不在念出声音。首先从心尖的“舍”字放射出三个“舍”字，关闭了三恶道的门：
肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭——秘密处，关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
舍字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。
为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的“舍”字，再放射出三个来，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于“舍”字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭哪个口是断除投生到哪一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，可以断除投生到色界跟无色天界去。
恰美仁波切提醒以上所观想的“舍”字都是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将每个孔道都很匀称的封闭住。好比西藏有装牛奶的羊皮袋，如果这个羊皮袋破了个小洞，传统上会用一个比这个洞大一点的石头塞住这个洞，之后再用绳子把它绑紧，栓紧，就像是“舍”字非常匀称的盖住我们每一个孔道一样。
五、脐下白明点的观修
我们人的身体从形成、出生、成长一直到最后坏灭的根本地方在那里？就在我们的肚脐。所以接下来我们观想中脉在肚脐下面的位置，当中有一朵四瓣的红色莲花，在这四瓣的红色莲花上面，有一个小小的月轮，在月轮上面有着你的命、你的气，还有你的神识合而为一所代表的东西，它是白色的小圆形的像豆子一般大。这是一个白色的明点，在这个部位的莲花之上。在它白色的光芒当中也羼杂着一点红色的光芒。这个明点非常轻盈，好像随时都可以弹起来。仁波切解释这就像我们看小孩子玩充满气的气球，球一碰到地马上就会很轻盈的弹起来，随时可以飞起来，就像这种感觉。
恰美仁波切提到我们此时要观想这个明点经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间，融入到他的心里面去。这个观想不是一次、两次，你要不断不断的作练习，不断的观想这个明点往上融入到阿弥陀佛的心间，就好像是流星不断不断的冲上去、冲上去。这里明点冲上去融入到阿弥陀佛心间，它的重点是每一次观想都是融入进去，但你不需要观想这个明点又返回来，就是每一次都是融入到阿弥陀佛的心间，这样观修至少要作21次。这时候临终的人，不管他是否有病，最重要必须作的观想就是这部份，同时在他身边帮助他的人也要一起做相同的观想。通常我们一般在修破瓦法时，会先念“呸”，然后才把“舍”字射出去，但是在临终这一段观想时并不需要念出“呸”字来，这一段的重点就是两者——临终者自己以及在旁边帮他的法友——要一起作同样的观想。
下面是法海喇嘛传授：大圆满中关闭六道轮回之门的修法南天目山法海喇嘛：大圆满中关闭六道轮回之门 的修法
法海喇嘛简介；
据亲闻上师自述，及听师兄弟和熟悉上师的人讲，法海上师的身世大略如下：青海人，俗姓拉，似出藏族，或藏汉混血。少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大略十三四岁时随道行和尚到东南。来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。上过鼓山佛学院，并任过该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃禅门尊宿虚云老和尚印证者，为他起法名曰“妙空”，当是接云门宗，与佛源、净慧师同辈。一次在鼓山禅堂敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁。经慧定师印证，透过三关。后承师命，随侍西康贡噶呼图克图学白、红教密法，四十年代曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，至上海某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手却落下个震颤之症。
法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本，所讲为汉传的《华严经》、《起信论》、《教观纲宗》等，他的庙子用的是汉传律仪和念诵仪轨，僧尼着汉传僧衣。他虽不断灌顶传法，却不侈谈密胜显劣、即身成佛。曾听他说：“大圆满成就时最后的法性穷尽显现，略当于禅宗人破重关、末后关境界。”我问：“人言此法修七日成佛，或七日必见本面，果如是否？”答云：“此法好多人修了，有的七天内看到某种光，有的能得一些定，你也可依法本修习。”又说：“现在来受灌学密者，只不过就其意乐种些善根，假名为修密法而已，实则此法非诸缘具足，闭关数载，谈何成就！“对老年求法者，他只授与往生极乐法，命净密兼修，求生莲邦，我提起密宗大德黄念祖居士现在归于净土，念佛不辍，他赞叹：“那好，很好。”他虽得宗门正传，却不轻易以宗门方法接引非器；虽大讲顿悟见性，却强调悟理虽一法不立，事修则须渐积众善，悟了正要修，经论要看，佛要念，气脉、禅定、神通要修，福德、度生事业要修，论理虽即身成佛，当下便是，若论修证，仍须循小乘三贤四圣阶梯，一步步来。我认为若非过来人，难得如是正见。他的见地和做法，对融通汉藏、重建中华佛学，提供了值得重视、至为宝贵的范例。[节录南天眼目痛长瞑——缅怀法海上师]
注；噶举派第三十九代祖师贡噶上师把噶举派第四十代祖师传法海喇嘛。黄念祖居士是噶举派第三十九代祖师贡噶上师第子。
噶举派第四十代祖师法海喇嘛德相
下面是；法海喇嘛口传：大圆满《仰的》修法…
禅心师：提供录音资料
文字整理：七宝之华
观的时候，直接观四臂观音也好，观一尊自己是阿弥陀佛也好，观成金刚亥母的像也好。观的像，肚脐四指宽下有一个生法宫，左鼻子吸进去，左脉；右鼻子吸进去，头上有两个脉管，左脉右脉；左鼻子右鼻子开始吸进，吸到肚脐下面四指的地方，生法宫。左脉这样弯转了，右脉这样弯转了，中间一个，你的中阴身，灵魂，就是阿字、阿赖耶识。它住在这儿，这个字就是你的阿赖耶识，就是这个灵魂，平常这个灵魂、阿赖耶识住在我们身体上的，会吃饭、会说话、会看、会听音声、看颜色，口里会说话，身体会做生活。阿赖耶识灵魂会在身上住多久，你的寿命就有多长。它住120年，你的寿命就有120岁。
这是在家人的。我们修道的人呢？阿赖耶识，我们自己要出去，出去往生到极乐世界。我们自己就像一个佛堂一样，一个佛堂有六扇门啊！你从那一扇门出去呢？这个灵魂的……,（喇嘛提醒：上师讲法要非常细心地听啊）。人身上有六扇门，有一扇门，一开了是地狱，灵魂一从这个门出去就是地狱。还有一扇门是饿鬼道。你这扇门一打开出去就到了饿鬼道。还有一扇门呢，这扇门一开呢，灵魂一从这个门出去，就堕落到了畜生道里面去了。这三扇门千万不能打开，要把它（们）关闭掉，砌墙砌掉。我们的灵魂，阿赖耶识就是灵魂，这三扇门不出去的。还有一扇门一开就是人道，人间的荣华富贵、花园洋房，去是好去的，但是轮回六道的。还有一扇门呢？霍哟！出去有好多天诶，哎哟！忉利天诶、天宫啊！这一扇门也可以出去，但是修道的人这扇门也不能出去。还有一扇门打开了,嗨呀！里面是极乐世界，佛堂啊！这个门可以出去。
人身上这六扇门在啥地方？第一个门在两个脚底心，要是死的时候从脚底心出去是堕到地狱里去了。两个膝盖骨是畜生道的门，灵魂从这个门出去是会成为牛、羊、小狗、小猫，畜生里面去了。这个门一定要关掉，就如地狱门要关掉一样。肚脐眼生是饿鬼道，你把这个门打开，哦霍！灵魂出去是个饿鬼，投胎投到饿鬼里面去了。（……），修颇瓦法，就是从这里（顶心轮）出去的。不从这里（眉心轮）出去，这里（眉心轮）是升天的。这里（心轮）是人间。这个门也要关闭掉。
那么今天告诉你们关闭地狱、饿鬼、畜生三恶道的门，如何关闭呢？要念金刚颂：“嗡 啊 吽”，“嗡”是佛的身金刚，“啊”是佛的语金刚，“吽”是佛的意金刚。要念60万遍。最后补阙真言10万遍，共70万遍。脚底心，你坐在那里，念“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”心里想着两个脚底板，念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”，后脚底板发烫，走路的时候轻飘飘的。念10万遍，地狱的门就关闭掉了，砌墙砌掉了，这个门以后再也不会开了。佛的身语意三金刚加被了，金刚墙砌起来了，这个门就不开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。在这个膝盖骨上念：“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念十万遍，这个膝盖骨上热的不得了，烫的不得了。有的（人）会出那个臭水，臭的不得了，业障消除了。畜生的门也给“嗡啊吽”三金刚，金刚墙砌起来了，畜生的门也关闭了。没有这个门了，灵魂阿赖耶识找不到地狱的门，也找不到畜生的门了。肚脐眼上也一样，“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，饿鬼的门又给金刚墙砌起来了。这三恶道的门全部都被关闭掉了，没有这个门了。
那么还有人间的门了，有的（人想）呢，我来世还是到人间的好，明天我生下来，我再来拜师傅嘛，好修行啊！那也是可以的。这个门“嗡啊吽”嗡啊吽、嗡啊吽。。。。”念10万遍，半开半闭，心里想：来世，我不升天，天上遇不到和尚、尼姑师父，比丘、比丘尼我遇不到啊，我还是来人间，也可以。一般是呢（abuguo）我不造人间的业，不到人间。为了修道故，为了度度众生故，为了弘扬佛法故，为了来人间的听经故，我要生在人间，这个门可以开也可以关。有的觉得天上顶好，生在天上，天上也是莲花化生，极乐世界也是莲花化生。为了生在天上，这里也要修十万遍。脚板底10万遍，膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍，30万遍。心间10万遍、额骨头10万遍，50万遍，这个门也可以开也可以闭，半开半闭。这三个地方我们（ ），还有来世我不要来娑婆世界做人，做人总是很苦的，那你这个门要念10万遍。脚底10万遍、膝盖骨10万遍、肚脐眼10万遍、心间10万遍、额骨头10万遍，头顶10万遍，60万遍。头顶10万遍，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。往生法，往生极乐法。藏文就是颇瓦法。这是最简单的，一点偏差都不出，最稳当的。这60万遍念了，中途念了打闲差了，和别人打闲话了，念脱落句，不要紧，再念10万遍。先60万遍，再念10万遍，啥地方缺了，啥地方补起来。加补阙真言，共念70万遍。最后这个10万遍，不管脚底、膝盖骨、肚脐眼不管，心间、额骨头、头顶都不管。就是随心念10万遍，一共70万遍。在以后，一直到你命终的时候，70万遍的功德它就会显出来，佛菩萨的身语意三金刚的无量的光明就会显出来，光明全照，大光明藏。大光明藏，就从这里出去了。这种颇瓦法是最机密的、最宝贵的，是大圆满里面《仰的》的金刚身的修法。
我在杭州教了一个老婆婆，她本来是在小菜摊买小菜的，不是蛮好的嘛。后来她退休了，50岁退休了，退休了也想赚点钞票，在小菜摊买黄鳝，原来买小菜的现在却卖那个河田里睡得那个的黄鳝诶，天天用刀来剁，一段一段的卖给人家。哎呀……，她卖了两三年，她吓得不得了！年轻的时候没想到啊，后来觉得自己毛病多了，“嗨呀，罪过！”有人说：你真罪过啊，你为什么要做这个生意啊？（她说）我要赚点钱……（人家又说）：你现在年龄大了，50多岁了，将来命终往生时，黄鳝都会来要你的命啊，要你还命债啊！哎呀，她说这怎么办啊？怕了！她就是那个王**的妈妈，后来皈依我，皈依我了，她说：“上师啊，我做梦都是那个黄鳝来摸我吃我，成千上万的黄鳝在我身上来咬我！这怎么办呢？”我就告诉她念金刚颂，脚板底念10万遍、膝盖骨念10万遍、肚脐眼念10万遍、心间念10万遍、额骨头念10万遍，头顶念10万遍，说：“黄鳝诶，然后回向‘愿以此功德，庄严佛净土、上报四重恩，下济三途苦，’我杀了这些黄鳝的罪过，完全超度它们往生。我念经的功德全部回向给你们这些黄鳝，都得人身，来生都往生极乐世界，生到天上，享天福。”再回向一个。她念70万遍，念了70万遍，她从脚底下念起，还没到10万遍，7、8万遍的时候，脚底下热的不得了，烫的不得了，尽出汗。走起路来，脚底沉的不得了。后来膝盖骨念10万遍时，膝盖骨出臭汗，臭的不得了。从来没有出过这样的臭汗，原来有关节炎的，念了10万遍，关节炎好了，出的臭汗臭的不得了。后来肚脐眼她也念了10万遍，她说：“上师，这个肚脐眼念了，咕噜------，一会大的不得了，咕----一会又闭了。哎呀不会到了饿鬼道里去吧？”我说这就是砌金刚墙，把饿鬼道给闭了。“咕”一下——就是用金刚瓦、金刚砖，金刚墙。给你砌好了。她说蛮好过的。原来她吃东西吃不下，涨肚。后来涨肚也没有了。后来她心间念10万遍，她热的不得了。我说：“好了，来世会得人身了。”她说：“来世得人身又要杀生，我还是要生在天上。”我说：“你好要再念10万遍。”后来念念念10万遍，她和我说：上师，我这个地方（眉心轮）蹦蹦的跳。我说：“天门开了，那升到天上也不好啊。”她就说那还就升到极乐世界。然后就接着念念10万遍。她说：热乎啊，像遭殃一样难过。我说：“那就不要念了，念的话，很快灵魂就会出去。”她说：“我还要长寿呢”这是一个，还有好多个都是的。
上海一位居士，平常他不相信我的，我旁边告诉人家时，他听到的，回去偷偷摸摸练10万遍，这个10万遍念了不要紧，脚底下像火烧一样。简直热的不得了，鞋子都穿不了，冷天还要打个赤脚。他来问我这是个啥道理，我说：“你这是偷了我的佛法。你没有得到过灌顶，不可以听这个佛法。”他说：“这是真的。”后来我才给了他灌顶。灌顶后，脚底再也不烫了。可以穿袜、穿鞋了。各种各样的事都有。
这是顶好的、顶简单的颇瓦法，这个颇瓦法蛮好的，还有一种颇瓦法是普通的，心脏病的还不能修，高血压的不能修，修了以后会出偏差的。普通的心脏病、普通的高血压那不要紧。
持诵大秘密咒六字真言可关闭六恶道之门，由六道痛苦中解脱，打开极乐净土之门：
我依据法海喇嘛传授修法理论，总结成同理我们若持诵六字大明也能关闭转生六趣之门，也能达到超过持诵“唵啊吽”以上功德升到极乐世界。
因六字大明咒实际就是我们内心佛性的显现。念诵六字明咒将使我们本俱的佛性被开展。六字明咒也代表佛的三身——法身、报身、化身。
六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，六字大明咒是由普賢王如來根本咒「唵、阿、吽」演變而來，中間的「阿」字衍化為嘛、呢、叭、咪四字，從而成為六字大明咒。
持诵六字大明咒净化消除转生六趣业力。
因为我门依据顶果仁波切「六道净化法」讲；
六道净化法是在一个人活着时，运用观想净化六种主要的烦恼，因而净化了它们所创造的六道。这个法门很有效，它净化了业力的根，以及与轮回的关联，所以特别强而有力。这是很重要的，如果烦恼未净化，就会把亡者带入六道轮回。
依据大圆满密续，烦恼会在脉、气、神的身心系统中累积，并在肉体的某些气轮储存。因此，地狱道的种子及其原因（嗔）集中在脚板；饿鬼道的种子及其原因（贪）集中在躯干的基部；畜生道的种子及其原因（痴）集中在脐轮，人道的种子及其原因（疑）集中在喉轮，天道的种子及其原因（慢）集中在顶轮。
在这种六道净化法中，当每一道及其烦恼被净化之后，行者就要观想由某种烦恼所产生的一切业力全都消解，相关的身体各部位也都化成光。
因念誦六字大明咒合以上气轮响应；唵為頭部音，可通頂輪：嘛通喉輪：呢通心輪：叭通臍輪：咪通生殖輪：吽通海底輪。念咒時，真氣自然流轉，由眉間輪，然後到喉輪、心輪、臍輪、生殖輪、海底輪，自行震動依中脈而存的各個脈輪，因此出聲念六字大明咒可打通累积并在肉体的某些气轮储存的烦恼业力轮回种子。可打通中脈可通頂輪往生极乐世界。
因佛法说明「嗡嘛呢叭咪吽」六字大明咒，在我们生命的各个层次，具有特别而强大的力量可以转化我们。六个种子字可以完全净化六种有毒的烦恼，这些烦恼都是无明的显现，会使我们造身口意恶业，因而形成六道轮回，让我们在其中受苦。透过六字大明咒，贪、嗔、痴、慢、嫉、爱，被转化成它们的真性，六部佛的智慧在觉悟心中展现。
念「嗡嘛呢叭咪吽」可以得到显教和密教所有道和果的成就。
念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气；有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生于天道。
念「玛」能消除嫉妒的习气；若有嫉妒心将会生到阿修罗道，故清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。
念「尼」能消除贪的习气；若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。
念「贝」能清除愚痴的习气；若有愚痴的习气就会轮回到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。
念「咪」能清净悭吝的习气；若有悭吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除悭吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。
念「吽」可以清净憎恨的习气；若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮回至地狱道。
总而言之，念「嗡玛尼贝妹吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及悭吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮回，往生净土而证得果，每字均有具摧毁、封闭、引导往生三种功德。
因这个六字大明咒具有净化六道业力轮回种子的根和关闭六道轮回之门的力量。每念一个咒音发出一道光，每个咒音对应一道，即关闭自身的六道轮回。
嗡”是白色，相应于天道，能对治慢心。
“嘛”是蓝色，相应于修罗道，能对治疑心。
“尼”是金色，相应于人道，能对治贪欲。
“叭弥”中的“叭”字是绿色，相应于畜生道，能对治无明。
“叭弥”中的“弥”字是红色，相应于恶鬼道，能对治坚吝之心。
“吽”是黑色，相应于地狱道，能对治憎恨心。 每个咒音对应一道。即关闭自身的六道轮回，又能关闭听到见到你持咒的众生的六道轮回，辗转增上，俱得解脱，同证菩提！自然而然自度度他，自利利他。
宣化上人讲：六字大明咒这六个字，叫〈六字大明咒〉，每一个字都会大放光明。
你能常诵持这〈六字大明咒〉，就有六道光明能把六道轮回的黑暗变成光明。那么这种的力量，是要你专心去诵念才得到这种的三昧。不单六道轮重播大光明，在这个十法界，也变光明藏。
因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。
达真堪布讲：我们的相续中有六道的种子。什么是六道的种子？就是辗转六道轮回的因。我们现在在人道，但是我们的相续中有堕落地狱的种子，这就是因。有一天这个因缘成熟的时候，我们会堕落地狱，那个时候我们要感受地狱的痛苦。但是我们通过修行，通过念诵六字真言，念诵观音心咒，可以摧毁这些种子。在相续中没有了六道的种子，没有了投生六道的因缘，我们就不用流转轮回了，所以能超出欲界、色界、无色界这三界。
因在我门临终和中阴期间阿弥陀佛始终就在你身边，一直在放光慑受，因为我们的业障，因为我们对世间的贪爱。业障重的人，看见佛光害怕，赶紧躲开。他看见什么喜欢？看见饿鬼道地狱畜生道的暗淡光欢喜，一融进去入就堕落了。
我们持诵六字大明咒六字大明咒具有在我门临终和中阴期间，帮助我们躲开暗淡光躲开转生饿鬼道地狱畜生道。具有帮助我们融入到阿弥陀佛的佛光中去的力量。
所以在一个人活着时持诵六字大明咒这个六字大明咒具有净化六道业力轮回种子的根和关闭六道轮回之门的力量：嗡嘛呢叭咪吽（Om MANi PADMe HHUNG，西藏语发音为Om Mani Peme Hung），可以净化导致再生的每一道烦恼每一道转生业力，把每一道转生业力及其烦恼被净化消除，净化六道业力轮回种子的根，因而关闭了它们所创造转生六趣之门。在这种六道净化法中，所以能关闭六道轮回。
和按西藏甘珠尔佛经中摘要所述；六字真言的功德，念十万遍能闭三途门。
依上缘故原原理用以上方法在在身体关闭之门个处，各持六字大明咒10万遍。个处持六字大明咒同时观想用六字大明咒消除相关的身体各部位个处转生六趣业力，相关的身体各部位也都化成光。转生业力全都消解。
因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。这样持诵六字大明咒能在我们活着时把每一道业力及其烦恼被净化消除，因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。
持诵六字大明咒关闭转生六趣之门。
我门首先依据蒋贡拿旺累巴仁波切;持六字大明咒往生后 头骨上现出六字大明咒梵字。和节选《法-王晋美彭措传》，这样记述这一事件：在藏地，许多深山的大石头上都自然显现六字观音心咒，自松赞干布起及后来的很多伏藏大师在心咒的六字上取了很多伏藏品，如法-王如意宝的圣者观世音像是从拉萨附近很大的心咒的吽字中取出。康巴一带嘛呢干果山中也有自现的观音像并有很多心咒围绕。
一次，上师法-王如意宝带着众多弟子去道孚附近的一座山，许多大石头上原本没有咒语，上师跟大家说：“我们好好祈祷，六字大明咒可能会显出来。”
弟子们依教奉行，念诵祈祷两天后，在那些石头上显出很多红色的六字大明咒。上师说：“这是因为我们在祈祷时所观想的本尊是红色圣观音的缘故。”
再结合净空法师讲；還有我們的物質，物質是我們這肉體，我們這個肉體也有波動，這個肉體-的細胞，每一個細胞它都在動，這個波動它跟我們的意念是一致的，我們的意念一心專注肉體个处全身的細胞都專注。每一個細胞，細胞還講得大！現在科學講什麼？小光子就是量-子，我們佛法裡面講微塵，每一粒微塵，每一粒微塵裡面都有受想行識。你看彌勒菩薩講得很清楚，「念念成形」，那個形-就是微塵，「形皆有識」。
所以我门依‘我們的意念一心專注肉體个处全身的細胞都專注。’和‘念诵祈祷两天后，在那些石头上显出很多红色的六字大明咒。’依上缘故原理我门持诵六字大明咒同时观想用六字大明咒梵字或汉字分别落在身体各处。这样 六字大明咒则长期落在身体关闭之门个处，则身体各处自然砌金刚墙关闭转生六趣之门。
我门再结合日本江本胜博士通过水做试验说明此事；江本胜博士给我们带来了「水的信息」，他经过八年的研究，不断的实验，证明了水是我们心念的一面镜子，我们的心念、情绪、言语、祈祷的音声都会影响水分子的结晶。水听到巴赫作品的水如同乐曲结晶成相互联结的奇妙结构，若是听到嘈杂愤怒的重金属音乐水结晶的效果则与骂它"浑蛋"类似……。
这正是「万法唯心造」的科学证据，结合了唯物与唯心的思想。
今天科學家看到的現象，物質現象的真相，什麼叫物質？物質到底是什麼？真相搞清楚了，原來是意念累積的幻相。這就是說一切法從心想生，物質從心想生。科學家證明，意念、心識是物質的基礎；換句話說，沒有這個念頭就不可能有物質現象存在。原理。
這個境界被現代科學家發現，發現到什麼？微塵裡面，我們叫微塵，他叫粒子、叫量子、叫電子、叫中微子，他是用這些名詞。都是很小很小的物質，普通顯微鏡看不到，要用科學家專用的那個特殊的顯微鏡才能夠發現。發現到這最小的物質裡面有受想行識，就是說它會看、會聽、會懂得人的意思，最小的物質。那我們要問，我們現在這本書，這一堆的紙，它會不會看？它會；它會不會聽？它會；它懂不懂我們的意思？懂。我們給它的信息它有反應，它的反應我們現在看不到、聽不到，但是用科學儀器能偵察到。
综上所述精神和物質是一体的，念念成形，形皆有識。物質到底是什麼？真相搞清楚了，原來是意念累積的幻相。這就是說一切法從心想生，物質從心想生。科學家證明，意念、心識是物質的基礎；換句話說，沒有這個念頭就不可能有物質現象存在。
我门依「万法唯心造」的科学证据，结合江本胜博士通过水做试验‘佛教咒语对水发生作用’ 原理。
我门持诵六字大明咒同时观想用六字大明咒梵字或汉字分别落在身体关闭之门个处，则身体各处自然行成六字大明咒结晶。这样 六字大明咒则长期落在身体关闭之门个处，则身体各处自然砌关闭转生六趣金刚墙。
最后再 依据佛经所讲；若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门。
嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
嗡： 能闭塞流转天道之途；念持此字，临命终时，中阴身不得生天道。
嘛： 能闭塞修罗道，使灵魂不得入；观音菩萨将六道闭塞，只余菩提道。
呢： 能闭塞人道，使离再生人道苦；即将十道中九道（天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨）悉皆闭塞，而余佛道。
叭： 能免畜生道轮回之劫
弥： 能脱离沉沦饿鬼道之惨痛。
吽： 能生死轮回而不堕落地狱
大阿阇黎莲花生无垢本生传记中讲；
莲花生大士讲；
如是未能超越六趣痛苦自性之诸众生，圣大悲观世音自在尊者以圣眸恒时不断垂视。
无缘大悲者，为断除六趣轮回痛苦而垂视，“嗡吗呢叭美吽”！
“嗡字”，断除受生天道险地后，空尽天道处；
“吗字”，断除受生非天险地后，空尽非天处；
“呢字”，断除受生人道险地后，空尽人道处；
“叭字”，断除受生旁生险地后，空尽旁生处；
“美字”，断除受生恶鬼险地后，空尽恶鬼处；
“吽字”，断除受生地狱险地后，空尽地狱处！
空尽六道处后，使轮回亦空尽，从而清净引入佛刹，此所谓大悲精藏六字明咒也。
和按西藏甘珠尔佛经中摘要所述；六字真言的功德，念十万遍能闭三途门。
所以我门依上缘故原理；我门持诵六字大明咒同时观想用六字大明咒梵字或汉字分别落在身体关闭之门个处，这样 六字大明咒则长期落在身体关闭之门个处，则身体各处自然砌金刚墙关闭转生六趣之门。身体各部位个处转生六趣之门关闭了。这样我们阿赖耶识，在身体个处转生六趣之门出不去了。则自然关闭六道轮回。
因此，当我们念六字大明咒时，六道轮回中的六种烦恼无形中就被净化了。因此，诵念六字大明咒可以防止再生于六道之中，也可以驱除六道本具的痛苦。诵念六字大明咒可以关闭转生六趣之门。防止再生于六道之中。最后打开趋往极乐世界头顶之门，顺利往生极乐世界。
亦有修行者解析六字真言的涵義，將六音節分別對應至各道：
音節 淨化 對應輪迴中的六道 顏色 六度波羅蜜多 象徵本尊之 成就悉地
唵 我慢 天道 白色 禪定 智慧 普陀拉（Potala）淨土
嘛 嫉妒 阿修羅道 綠色 忍辱 慈悲 普陀拉（Potala）淨土
呢 渴愛、我執 人間道 黃色 持戒 身、口、意、行及品質 極樂之勝土
叭 愚癡 畜生道 藍色 般若 平等 依怙尊座（Protector）
咪 貪婪 餓鬼道 紅色 布施 大樂 普陀拉（Potala）淨土
吽 嗔恨 地獄道 黑色 精進 悲心的特質 至尊（Perfect of deities）蓮座前
“嗡嘛尼呗咪吽舍”， 那个“舍”是妈妈，“嗡嘛尼呗咪吽”这是儿子，六个儿子。这六个儿子是代表所有观音菩萨大悲心，所有佛的大悲心，在度化六道众生。“嗡嘛尼呗咪吽”代表六道，这个“舍”是代表极乐世界，代表阿弥陀佛。阿弥陀佛化无量光，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，度尽六道，叫六字大明。“嗡嘛尼呗咪吽”度尽六道的意思，“舍”是极乐世界，把他们六道众生都度到极乐世界去，是这样的。所以呢也不叫七字大明咒，祖师都很清楚这意思，叫六字大明咒。
所以我们依上佛经所讲原理；持诵六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，可以净化导致再生的每一道烦恼每一道转生业力，把每一道转生业力及其烦恼被净化消除，净化六道业力轮回种子的根，因而关闭了它们所创造转生六趣之门。也能达到超过持诵“唵啊吽”三字以上功德升到极乐世界。
不同转生六趣之门的总结；
按噶玛恰美仁波切讲；肛门封闭，关闭投生地狱道之门。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门。
明点处封闭——秘密处，关闭投生饿鬼道之门。
再接下来我们要将：
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门。
投生饿鬼道有两个门，明点处及口部。
舍字遮断了四个部位，关闭了地狱、畜生及恶鬼三恶道。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门。
为了避免投生到人中最殊胜的转轮圣王，还有鸠盘荼鬼类，以及色界天的这些投生之门，所以接下来我们要观想从心间的“舍”字，再放射出三个来，分别封闭住我们的右眼、左眼，以及左耳。恰美仁波切提醒说，对于“舍”字变幻放射出来封闭各个部位，是有不同的说法，可能各位也听到多种不同的讲法，因此封闭哪个口是断除投生到哪一道，各位不要生起疑惑，要将我们的各种疑惑断除。为了断除投生到色界及无色界，要封住两个孔道，一个是从我们的眉间往上，大概到头顶之前一点，叫信门的地方，也就是初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位要封闭住。第二个要封闭住的地方是我们后面的脊椎，脊椎的顶部连接到我们的脑部连接的地方，这里也要封闭住。将这两个口封闭住，可以断除投生到色界跟无色天界去。
头顶之门打开，往生极乐世界。
按印祖文钞中屡屡提到《大集经》上的临终征验偈就是往生证据。
印祖文钞中曰：按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。膝盖热者，生畜生道。脚板热者，生地狱道。
--《印光大师文钞复朱仲华居士书一》
按法海喇嘛讲；脚板底出去地狱，膝盖骨出去畜生、肚脐眼出去饿鬼道，心间出去人道、额骨头出去天道。头顶出去到极乐世界。
再加上西藏生死书 图解讲；
生殖器出去[饿鬼 道 ] ，肛门出去（地狱）， 尿道出去（畜生），肚脐出去（欲界之神）， 双耳出去（色界之神），右鼻孔出去（药叉），左鼻孔出去（纯净人身）， 眼晴出去（世界掌权者）， 梵穴出去（空行母净土）。
诺那尊者所传度亡简法 讲； 诺那尊者所传度亡简法
秋松，杂松，滚波哦别美 秋金秋利，登巴钦波以
密玉恩松松额米嫩香朗巴尔额背，欣都及哇尔学
上为西藏语往生偈。义译：
总摄三本依怙无量光法性中出最大谛实语
缘境不受三恶道诸苦愿令往生清净极乐刹
度亡时，观想阿弥陀佛立于月日红白色莲花中，在亡者顶上。(如度已死畜生，亦观在其顶上。)再观亡者心中有（吽）字，此（吽）字放光，生出无数小吽字，封闭亡者全身孔窍，惟留顶门不封。观已，即念上偈，次念本觉大密咒等多遍。念毕，呼“吽”字一声，想亡者心中吽字，冲出亡者顶门，直入弥陀
心印（啥）字，再呼“呸”字一声，则亡者便可得度。如度多数亡者，则观佛在亡者顶上空中，约高三数尺，再想各亡者心中吽字放光，生出许多小吽字，封闭全身孔窍，但留顶门不封。观已，并为持往生咒七遍，呼“吽”字一声，想各亡者心中吽字，均冲出顶门，经过佛足下之莲花，直入弥陀心印中（啥）字，与佛心印混合为一；再呼“呸”字一声，各亡者定即得度。以此法度三恶道众生均可。
罗杜喇嘛中阴教法讲；神识离开位置决定去出；
肛门出去（地狱），生殖器出去[ 畜生道 ]，口部出去[生饿鬼道]，鼻孔出去（人或饿鬼 道），肚脐出去（欲界之天），双耳出去（修罗道），眼晴出去（色界天），头顶[发际后四指] 出去（无色界天），顶门出去（到极乐世界）。
祈竹仁波切讲；心識由頭頂或發線位置離體者，回轉生於天界之中；由眼出者，當生為人；由鼻或耳出者，生為“非人”；由口出者，生為餓鬼；由性器出者，生為畜牲；由肛門出者，則轉生於地獄中。在西藏傳統中，親友或師長會在亡者頭頂輕觸一下，這正是為了希望亡者心識從頂而出的緣故
佛家说，人死后往生，神识有九个往生的途径，称为往生九门。
上三门是——
神识由梵穴离开，是为往生空行净土之路。这时的神识，即是本觉的自解脱。
神识由眼离开，转生为转轮王（具有权力的有情）。这时的神识，无非仍是心识（由此以下都然如此）。
神识由左鼻孔离开，转生为人身（所以垂死的人要采用狮子卧姿，右手于托腮的同时，用小指塞着右鼻孔）。
中三门是——
神识由右鼻孔离开，转生为药叉。
神识由双耳离开，转生为色界天人。
神识由脐离开，转生为欲界天人。
下三门是——
神识由尿门离开，转生为畜生。
神识由生门离开，转生为饿鬼（生门，即是男女排泄精卵的孔道出口）。
神识由肛门离开，转生为地狱有情。
不要用唯物的观点来说，也不要用宗教去神化它，但会用到一些已存在的宗教中名词讲；为何说人体是个小宇宙？人体是心识、能量和物质的三结合体，是宇宙的一部分，也就是宇宙的表现，这就是身即宇宙，宇宙即身，大我是小我，小我是大我，一切本无分别心。人体和整个宇宙是一样对应的人体心识有九部分。人之将死，灵魂从哪个轮出，就得哪种维度的果位之身。下沉地狱（一维度），中化人身（三维度）上化天人身，（四维度一七维度），人体头顶上梵穴向上是升华张力，心识向上则灵魂连佛土（八、九、十维度的心识空间）。
其中海底轮下空穴，向下是堕性坠力，心识下通则灵魂沉坠地狱（一维度）。腹轮的能量让心识入二维界，脐轮的能量让心识入三维界，心轮的能量让心识入四维界，喉轮的能量让心识入五维界，眉轮的能量让心识入六维界，顶轮的能量让心识入七维界，人体头顶上梵穴向上是升华张力，心识向上则灵魂连佛土（八、九、十维度的心识空间）。
以上可见神识由梵穴离开身体，虽是解脱的必需条件，可是，这条件却仍须由修习以圆成。若不修习，生前修迁识虽修至梵穴张开，可以插入吉祥草，神识却依然可能由其他的孔穴离开身体。
所以往生修习的第一步，便是修习如何用“种子字”封闭以上几个孔穴，只留下梵穴不封闭。
综合以上不同转生六趣之门我把噶玛恰美仁波切和法海喇嘛修法圆融一体，总结成以下修法。供大家参考。[其它几种做为参考]
我们按法海喇嘛修法讲总结成以下修法；
如；关闭脚底心；你坐在那里，首先清楚地观想自己是红观音。念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着两个脚底板。同时观想六字大明咒梵字或汉字如脚底心一样大匀称落在脚底心部位封闭住脚底心地狱之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将脚底心孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生地狱之门业力消除了，脚底心部位也都化成光转生地狱之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有地狱的门了。灵魂阿赖耶识也出不去了。
如；关闭膝盖骨；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着两个膝盖骨部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字如两个膝盖骨一样大匀称落在两个膝盖骨部位封闭住畜生之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将膝盖骨部位孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生畜生之门业力消除了，两个膝盖骨部位也都化成光，转生畜生之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有畜生门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭肚脐眼；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想肚脐眼部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字如肚脐眼一样大匀称落在肚脐眼部位封闭住饿鬼道之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将肚脐眼部位孔道很匀称的封闭住。用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，肚脐眼部位也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭心间；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想心间部位，同时观想六字大明咒梵字或汉字如心间一样大匀称落在心间部位封闭住转生人之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将心间部位孔道很匀称的封闭住。用六字大明咒把转生人之门业力消除了，心间部位也都化成光，转生人之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有人道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
关闭额骨头；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想额骨头，同时观想六字大明咒梵字或汉字如额骨头一样大匀称落在额骨头部位封闭住转生天道之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将额骨头部位孔道很匀称的封闭住。用六字大明咒把转生天之门业力消除了，额骨头部位也都化成光，转生天之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有天道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
用以上方法在以上个处各持六字大明咒10万遍。
最后打开趋往极乐世界头顶之门，顺利往生极乐世界
打开头顶；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒”心里观想嗡嘛尼呗咪吽舍像豆子一般大。在肚脐下面的位置，从中脉往上直射出去，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去把红色光芒“舍”字射出去到我们的头顶开口的外面把头顶打开，用六字大明咒把头顶打开念10万遍，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。
再按噶玛恰美仁波切修法讲总结成以下修法；
如；肛门封闭，关闭投生地狱道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着肛门封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如肛门一样大匀称落在肛门部位封闭住肛门地狱之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将肛门孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生地狱之门业力消除了，肛门部位也都化成光，转生地狱之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有地狱的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
尿道封闭，关闭投生畜牲道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着尿道封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如尿道一样大匀称落在尿道部位封闭住尿道部位之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将尿道孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生畜牲道之门业力消除了，尿道也都化成光，转生畜牲道之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有畜牲道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
明点处封闭——秘密处[即是大小便的中央位置，深入至內部男女排泄精卵的孔道出口]，关闭投生饿鬼道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着明点处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如明点处一样大匀称落在明点处部位封闭住明点处饿鬼道之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将明点处孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，明点处也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
肚脐封闭，关闭投生人道之门。你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍同时观想六字大明咒梵字或汉字如肚脐一样大匀称落在肚脐部位封闭住肚脐转生人之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将肚脐孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生人之门业力消除了，肚脐也都化成光，转生人之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有人道门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
口部封闭，关闭投生饿鬼道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着口部处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如口部一样大匀称落在口部位封闭住口部转生饿鬼道之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将口部孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生饿鬼道之门业力消除了，口部处也都化成光，转生饿鬼道之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有饿鬼道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
左鼻孔封闭，关闭投生非人道之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着左鼻孔处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如鼻孔处一样大匀称落在鼻孔处部位封闭鼻孔处转生非人道之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将鼻孔处孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生非人道之门业力消除了，左鼻孔也都化成光，转生非人道之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有非人道的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
右鼻孔封闭，关闭投生欲界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着右鼻孔处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如右鼻孔一样大匀称落在右鼻孔部位封闭住右鼻孔之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将右鼻孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生欲界天之门业力消除了，右鼻孔处也都化成光，转生欲界天之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有欲界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
右眼、左眼封闭关闭投生转轮圣王之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍。心里想着右眼、左眼处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如右眼、左眼一样大匀称落在右眼、左眼部位封闭住右眼、左眼转生转轮圣王之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将右眼、左眼孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生转轮圣王之门业力消除了，右眼、左眼也都化成光，转生转轮圣王之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有转轮圣王门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
左耳、右耳封闭关闭投生鸠盘荼鬼类之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着左耳、右耳处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如左耳、右耳一样大匀称落在左耳、右耳部位封闭住转生鸠盘荼鬼类脚之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将左耳、右耳孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生鸠盘荼鬼类之门业力消除了，左耳、右耳也都化成光，转生鸠盘荼鬼类之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有鸠盘荼鬼类之门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
信门[初生婴儿那块很软，还会跳动的那个部位]封闭关闭投生到色界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着信门处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如信门处一样大匀称落在信门处部位封闭住信门处转生色界天之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将脚底心孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生色界天之门业力消除了，信门处也都化成光，转生色界天之门关闭掉了。砌墙砌好了，这个门以后再也不会开了。没有色界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
脊椎[脊椎和颈椎交界处]封闭，关闭投生到无色界天之门；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 嗡嘛尼呗咪吽舍心里想着脊椎处封闭，同时观想六字大明咒梵字或汉字如脊椎处一样大匀称落在脊椎处部位封闭住脊椎处转生无色界天之门。后观想“舍”字是红色的，具备光芒，非常的坚固。它很均匀像光团一样，能够将脊椎处孔道很匀称的封闭住。同时观想用六字大明咒把转生无色界天之门业力消除了，脊椎处也都化成光，转生无色界天之门关闭掉了。砌墙砌掉好了，这个门以后再也不会开了。没有无色界天的门了。你出不去了，灵魂阿赖耶识也出不去了。
打开头顶；你坐在那里首先清楚地观想自己是红观音，念“六字大明咒” 心里观想嗡嘛尼呗咪吽舍像豆子一般大。在肚脐下面的位置，从中脉往上直射出去，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去把红色光芒“舍”字射出去到我们的头顶开口的外面。把头顶打开，用六字大明咒把头顶，这个门就开开了，临命终时这个灵魂它就从这个途径出去了。这是颇瓦法。颇瓦，藏文话就是颇瓦，就是从这里往生法，往生极乐世界。
临命终时观想这个明点[带有阿赖耶识]“舍”字经过我们的中脉，往上直射出去，到我们的头顶开口的外面，它像是一枝箭般的，直直的、非常有力量的弹射出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间.。
藏文“舍”字观想
我门往生时观想弥陀的心光之尾端如一个磁铁的爪，把我们的心识吸住、抓住了。阿弥陀佛很容易把我们的心识接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。
人类既有物质的肉体，也有精神意识体，佛教称作神识，其实是由三个元神组成，世俗称作灵魂，道家说人有三魂七魄。阿弥陀佛是“光中极尊、佛中之王。”他用无央数劫积功累德的修行，把他的四十八大愿，修成了大愿力、大功德力、大威神力！所以阿弥陀佛也叫无量光佛、无边光佛、无碍光佛........ 这无量的光明之中当然有极强的能量场，有神奇的力量。可以把很多人的神识从肉体里边拔出来，接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。开眼的人能够看见，阿弥陀佛挥动金色的右手臂，自然带动无量光的能量场，把人的神识逐渐凝聚到一起，形成一个小球体，从顶门拔出来。然后就像古大德写的佛功德赞所说的“佛垂金手放毫光，接引往西方。”这是开眼的古大德写的，因为仅从佛经看，只说了手持莲花来接引。而实际上，还存在用佛光接引往生。
用以上方法在；脚底、膝盖骨、肛门、尿道、明点处、肚脐眼、心间、口部、左鼻孔、右鼻孔、[右眼、左眼]、[左耳、右耳]、额骨头、信门，头顶个处各持六字大明咒10万遍。
可以净化导致再生的每一道烦恼每一道转生业力，把每一道转生业力及其烦恼被净化消除，净化六道业力轮回种子的根，因而关闭了它们所创造转生六趣之门。
用以上方法从脚底到头顶修完一轮后，再从脚底到头顶从复修几轮效果更好。
用以上方法从脚底到头顶修完一轮后，在我门阿赖耶识会落下修法种子。在我们临终阿赖耶识落下修法种子生现行，生起我们此修法串习力，依此串习力引导我们意识自然关闭转生六趣之门，用六字大明咒种子字封闭以上几个孔穴，只留下梵穴不封闭。
引导我们明点从头顶出去，一直往我们头顶一肘上方的阿弥陀佛而去，这个明点就融入到阿弥陀佛的心间.。
这样再依卡卢仁波切讲一天诵完一亿遍六字真言的超级密法持六字大明咒效果更好。
卡卢仁波切讲；诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
如；念膝盖骨；你坐在那里，念“六字大明咒”心里心里想着两个膝盖骨，同时观想可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。同时观想几千万六字大明咒同时落在膝盖骨。余此类推-------。
六字大明咒与往生极乐净土
《宝箧经》云：“凡听闻六字真言‘嗡嘛呢巴美吽’者，命终时由十二佛陀、八大菩萨所引路而往生极乐世界。”
而且平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。
《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐净土。”
大興善寺三藏沙門大廣智不空奉 詔譯
《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪咒王經》云：
阿闍梨成佛品第六
爾時釋迦牟尼佛。入一切佛發心覺悟法界平等性者修行菩提大涅槃常住金剛三昧。說有情決定成佛真言曰
唵阿鑁覽坎佉摩尼鉢頭迷吽
[即毘盧遮那上品悉地五字真言(阿鑁覽坎佉)加六字大明咒（唵摩尼叭迷吽)绝妙的组合。现代汉语普通话近似拼读： 嗡 啊 万姆 览姆 含姆 堪姆 嘛尼 吧德美 吽]
若諸有情。若誦一遍。當得度脫生死大海到彼大涅槃岸。一切有情成滿三種悉地。一切異願一切善願一時成就。是故汝等應當一心修行此法得最勝無上悉地。今開祕密無上寶庫。與諸修行真言法者。即是無上甚深祕法。極祕中極祕。今正說之
佛說此真言已。應時即為遍照如來。頂戴金剛五佛寶冠。重說即身成佛大海印。亦名三昧耶印。若諸佛子欲得即身成佛。當修此觀。能使凡夫父母所生身即成佛身。即向本尊如意寶珠王。結法界塔婆印。謂二手虛心合掌。八指為寶形即成密印。觀阿字門一切智慧廣大清淨門。隨字身量內外廣博。同等虛空無分別心。黃白二色光明徹照地輪妙體。離諸境界。意生作業攝持有情。安住心王同虛空相。成就一切上品悉地縛(無可切)字門入內心為曼陀羅加持自身。大日雪色徹妙水輪。加持自身離諸垢過門。囉(彈舌呼)字門自體清淨。無垢門。迦(爾羅切)字門因業離遍一切法遠離諸垢度生死門。欠字門大空無生加持自體安住法界無有戲論門。無二行相門。於閑靜處縱廣四肘。淨治其地如護摩標式。四門中圓三十二葉七寶蓮華臺上安置如意寶珠王菩薩。放光照耀。六道有情遇斯光者捨是身。後證得不壞金剛三昧。安住覺王普賢聖位。一切如來十六大菩薩摩頂授記。金剛界遍照如來。常伸右手摩頂授記受佛寶冠。壽命一劫不捨於身。得見彌勒如來。壽終之後。即得往生無量壽佛極樂國土。
悉地成就品第七
佛告虛空藏菩薩摩訶薩言。若諸有情。每日晨朝對寶珠王像。念根本咒[即唵阿鑁覽坎佉摩尼鉢頭迷吽]及灌頂印一千八十遍。除滅無始一切根本罪淨除業障海。得成就大悉地法。捨此身已往生西方安樂國土上品蓮臺。證得無生不空王三摩地。遊歷十方金剛界會。禮拜承仕大日如來。若有善男子善女人。欲求現生最上悉地。從後夜時至明晨時。從日沒時至三更時。行斯法要相續不絕。經於千日消滅五逆重罪。一切悉地決定成辦。一切意願速得成就。
注；此经讲念根本咒[即唵阿鑁覽坎佉摩尼鉢頭迷吽]，一切有情成滿三種悉地。
因亦有修行者解析六字真言將六音節分別對應象徵本尊之 成就悉地分別對應；
唵 普陀拉（Potala）淨土
嘛 普陀拉（Potala）淨土
呢 極樂之勝土
叭 依怙尊座（Protector）
咪 普陀拉（Potala）淨土
吽 至尊（Perfect of deities）蓮座前
所以若持诵根本咒[即唵阿鑁覽坎佉摩尼鉢頭迷吽]能成滿三種悉地同时也得到生于西方极乐成就妙果。
因三品悉地 在 <佛学大辞典> 中的 解释:
（名数）悉地译言成就。言三密之行业相应而成就妙果也。有三品而各异生处：一上品悉地，生于密严国土。二中品悉地，生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地，生于诸天修罗宫等。见真言广名目六。
三品悉地 佛光大辞典 中的 解释:
谓密教行者之悉地有上、中、下三品。悉地，梵语siddhi，意译成就，谓三密之行业相应而成就妙果。三品悉地中，上品悉地往生普门大日之密严国土；中品悉地往生十方之净土，西方之极乐亦在其中；下品悉地往生诸天修罗宫。［真言广名目卷六】
藏传《不空绢索经》中云：
所谓不空宝珠供云咒；何者仅仅讽诵此咒也能获得诸多等持之门与陀罗尼等如海功德。仅仅念诵也令观世音菩萨欢喜现身摸顶。此陀罗尼咒是观世音自性清净身摄受的总持咒，不空成佛自性的心咒，也是如幻等持陀罗尼的幻化。见到此咒者相当于现见了十一面观世音菩萨的身相、各自形相、幻化云、自在天、马头明王、无爱子与三世间尊主、广莲花坛城。一切善逝的供云幻化这一心咒是大金刚藏，只是念诵也能成为三世佛陀的心子，得授记，面见一切菩萨与本尊得安慰。所求的一切悉地称心如意勾招，因此堪为不空绢索观世音，能令世间界的一切众生欢喜自在，增上寿命、吉祥、福德、财产、粮食等一切所需。圆满六度，死亡时现量见到九万二千俱胝那由他佛陀，得到“善男子善来极乐刹”的安慰，并于彼刹莲花中化生，于一切善逝前获得不退转无上菩提授记。此陀罗尼咒只在上午诵一遍就能使如七山王般的五无间罪无余尽除，从转生十六地狱中解脱出来。受斋戒者念诵能于佛刹中获得大普贤果位。观世音菩萨与三世诸佛、广莲花等圣尊以及觉性王等一切随行赐予悉地。只讽诵百千遍，就能使舌变得如金刚般稳固，与金刚藏等同，具有如莲花瓣一样的色彩，身体清净如金刚般谁也无法侵害，青春年少、诸根具足，无有臭气，极为芬芳，殊胜悦意，声音动听，诸众青睬，成为供养处，死后于阿弥陀佛前成为具足清净身及一切功德的佛子，得大菩提授记。仅仅诵此咒的福德以比喻来说，整个三千大千世界遍满七宝，铺满金银花，每一日三时中以此供养遍布三千大千世界的如来，也比不上仅诵此咒福德的十六分之一。念诵此咒相当于以世间出世间的无边供云遍及一切佛刹，永远不会穷尽，具有如此大的善根。如果能看见此咒写在书中的文字或者刻在墙壁上，依此也能使无间罪等趋入无间地狱的所有业力清净无遗，于极乐世界化生，永不胎生。乃至究竟菩提果之间无论生于任何佛刹，均于彼处莲花中化生，并回忆宿世。缮写此陀罗尼咒的功德：八万四千由旬宽的大海水滴与须弥山王的微尘能够计算，而缮写此咒与此仪轨等的功德却不可胜数。
多昂活佛開示『不空寶珠供雲咒』，亦為不空絹索心咒，也就是『觀音見解脫心咒』
关于多昂活佛所传之咒音，与汉传经典记载，极为相似，为学习方便，下方所谓的藏音，也是佛友模拟活佛的发音去写成中文的，因此大家可参考果滨居士所译之梵音拼音，以利于学习：
梵音：Om amogha puja mani padma vajre tathagata vilokite samanta prasara hum
音译：嗡阿摩嘎 布佳玛尼 叭德嘛 哇佳咧 打他嘎打 vilokite 三曼打 钵啰沙啰 吽
多昂活佛藏译注音：嗡阿莫嘎波匝玛呢巴美班贼达塔嘎达波罗各得萨曼达扎萨Ra吽(Ra：日/阿 得：dei）
注；从不空寶珠供雲咒咒音看六字真言嗡玛尼 叭嘛、玛呢巴美吽是不空寶珠供雲咒的组成部分。
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷（三）云：
毗卢遮那如来，为授母陀罗尼印三昧耶。神通法品，而最为第一。若有过去，一切十恶五逆，四重诸罪，烬然除灭。若有众生，随处得闻此大灌顶光真言，一三七遍，经耳根者，即得除灭一切罪障。设众生，具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶道。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中、若饿鬼中、若修罗中、若傍生中，以一切不空如来毗卢遮那如来，真实大愿，大灌顶光真言，神通威力，加持沙土之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往于西方极乐国土，莲花化生，乃至菩提，更不堕落。
毗卢遮那佛大灌顶光真言；
咒文：嗡(皈敬) 阿摩噶(不空无间) 怀鲁佳拿(即毗卢遮那，光明遍照，即大日如来也) 嘛哈(大)母德喇(印) 嘛尼(宝珠) 叭德美(莲花) 及乏拉(光明) 钵喇乏尔达亚(转易) 吽(能破地狱，满菩提愿)
光明真言——毗卢遮那佛大灌顶光真言，日本道范有四重释：浅略、深秘、秘中深秘、秘秘中深秘，四重释。今摘要：
一 浅略：光明真言，为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。故诵此咒，灭罪生极乐，得现世无量胜功德。
注；依毗卢遮那佛大灌顶光真言为大日如来、阿弥陀如来，心中秘密咒。
阿弥陀如来咒即是观世音菩萨微妙本心六字真言咒。
六字真言法要 --班禅大师讲
故阿弥陀佛与观世音菩萨，实为唯一，无有二致。观世音菩萨之心，即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力，即阿弥陀佛之力。念此六字真言者，即是念观世音菩萨，即是念阿弥陀佛，亦即是念十方三世一切诸佛。
可见遮那佛大灌顶光真言为大日如来咒和阿弥陀如来咒[即六字真言嗡(皈敬)，嘛尼(宝珠)，叭德美(莲花) ，吽(能破满愿) ]组成的。
六字真言藏传佛教名词据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。表示祈愿宝珠莲上之义莲花上的宝珠。
佛教密宗对六字真言的意义可以作以下的解释：“唵”表示佛部心，念此字时要身、语、意相应，与佛成为一体。“嘛呢”二字是梵文，是如意宝的意思，表示宝部心，又叫“聚宝”。“叭咪”二字是莲花的意思，表示莲花部心，比喻佛法像莲花一样出污泥而不染，永远纯洁。具有清净不染不悲等德。诵此真言罪障消灭，净土现前，佛性心莲必得开发。“哞”字表示金刚部心，是祈愿成就的意思，必须依靠佛的力量，才能得到正果，成就一切，普渡众生，最后达到佛的境界。
从以上三经看三种往生西方极乐咒音都是由六字真言组成的。
因佛教密宗认为这六字真言，又称“六字大明咒”， 是藏传佛教中最尊崇的一句咒语。密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言属于佛教密宗莲花部又称观音部，犹如莲华之出污泥而不染故称莲华部。
大日经疏卷五（大三九•六三二上）：‘右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。’此谓莲华部表示滋润万善之如来大悲三昧门之部族。又莲华部亦指胎藏界曼荼罗右方第一重之观音院。 于胎藏界曼荼罗，十三大院中右方之观音院、地藏院诸尊皆属此部；盖以马头观音为部主，白衣观音为部母，故莲华部又称观音院。又于金刚界曼荼罗，莲华部以西方阿弥陀如来为部主。所以持诵六字真言可以得到生于西方极乐成就妙果。
元音老人讲此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。
伏藏大师列绕朗巴（法-王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。
第十五世大宝法王开示六字真言之功德
其次，念诵这“咒中之王”—六字大明咒的利益。在释迦牟尼佛的开示，及在伏藏法里伟大的莲花生大师对他藏地弟子的开示里说到：这六个音节“嗡玛尼悲美吽”，是总摄一切诸佛智慧于一个咒语，这一个咒总摄佛陀的八万四千法门。他是五部诸佛及诸大菩萨如金刚手菩萨等的精华。
这六字咒的每一个音节都包含了一些秘密的开示，这些开示是一切诸佛功德的泉源，这些音节是一切成就，一切功德利益，一切快乐的泉源，他们是通向善趣及解脱的大道。他们是一切法—殊胜语—的精华。就是仅仅听闻六字咒一次也可以到达不退转的境界。这些音节也像引导众生横越轮回海的船长们。若一只昆虫，例如说蚂蚁，或任何动物在临终时听到六字咒，虽然仅仅一次，在从肉体中解脱之后，将往生极乐净土。仅仅是忆念六字咒，你的改变犹如旭日照射在雪山一般，你无始以来所累积的恶业将得以清净，将来会投生极乐净土。若你接触到书写的六字咒，等于你受到无数佛菩萨的灌顶。观修这个咒语一次，等于你同时掌握闻思修的精要，一切现象皆为法界，你将开启利益众生的事业的宝藏。
顶果钦哲法王开示；
在此末法时期，因为人们智力有限、缺乏决心，所以需要以精要的形式来修习佛法。视上师与观世音菩萨无二无别的虔诚心，配合六字大明咒持诵的修法，正符合此精简的需求。六字大明咒非常容易念诵，也浓缩了所有佛教经典的要义。它是观世音菩萨的心要，所带来的加持是无尽的。如果你把它当做主要的修持，那么人、天人、甚至伤人的鬼神，都会善加对待你，你将长寿而无病无殃。在下一世，你会投生普陀山的极乐净土，或至少生在佛法盛行之地。这是因为观世音菩萨的心咒含有诸佛无尽的加持与慈悲。
一生念满210万遍六字大明咒就可以往生极乐世界。
节选祁竹仁波切开示祈竹仁波切简介；
一九三六年藏历七月初一生于西藏东部嘉绒地区的一个叫"霞渡"的小乡村中，即现在的四川省阿坝州马尔康县脚木足乡。距四川省成都市四百多公里，称为"川北"地带。区中有大藏寺(Dhe-Tsang，文史上亦称"答仓"、"大泽"等异译)等名刹，
祈竹仁波切正是大藏寺的法台。
祈竹仁波切出生前，其父母就有不少吉祥的征兆，其母更不断梦到当地山上的隐士--第五世悉弘仁波切飞来降落于屋中的天台上。
祈竹仁波切出生的那一天早上八、九点时分，天上仍看到日、月及星同时高挂，村民都视之为少见的异像，而且在出生时，是被一层奇怪的胎衣包裹着的，看似一个肉球。
在仁波切先后弘法过程中，所传佛法内容被记录整理成文字，先后在香港、台湾、内地出版。所涉及内容极广，函括了显密各个领域，有《浪丐心泪•祈竹仁波切自传》、《本尊海会》系列本尊法门导修、《狮吼棒喝•佛教问答选录》、《生死自在•极乐净土日修、迁识、睡修法门开示》、《寿份无量•长寿之道及弥陀延寿法门开示》、《心生欢喜•兜率净土上师相应法门导修开示》、《甘露心华•<道之三主要>释义》、《甘露法味•<普善德根本>释义》、《生死之轮•生死之轮图释义》、《福慧明灯•佛法入门导修开示》、《甚深微妙•<般若心经>释义》、《西藏医学点滴》以及《金刚瑜伽母生起次第导引》等著作。这些著作讲解通俗、深入浅出，是学习佛法不可缺少的珍贵资料。
目前，祈竹仁波切仍然奔波于世界各地，弘法赠医，利益众生……
下面节选祁竹仁波切开示；
佛经中说这个六字咒，如果一生能持满二百一十万遍，便断能于死后往生极乐净土，不堕六道轮回之中。此外，若持满一亿遍，不论诵者之年龄，更会有一颗神奇的小牙长出来。如果诵至二亿遍，又再会有另一颗小牙长出。大家听到这说话，肯定会很怀疑这个老僧是不是在骗人，甚至可能在心中嘀咕：“这个老僧肯定是个疯子！”可是，如何真的是衲骗大家持咒，衲又能得到甚么好处呢？衲之所以特别提出这一奇妙的事，是因为衲亲眼见证过这种事，所以知道这绝对是真的。衲的外祖母在衲年少时非常宠爱我。外祖母十分虔诚，诵满了一亿遍观音咒，所以她有一颗这种神奇的牙。外婆从不让别人看到她的这颗牙，连衲的母亲，亦即外婆的亲女儿也未看过，外婆唯独让我看她的牙。这颗小牙色如珍珠，外表十分闪亮，但比普通的牙齿略小一点。在吃完饭后，外婆其他牙齿少不免会有污渍，但这颗小牙却从不会沾上污渍。以上的确是衲亲眼见到过的事。在西藏，亦常常听到有别的人口中长出这种牙齿。大家虽然并不一定能在一生中诵满一亿遍咒，但只要多诵，亦一定有很大利益，这一点毋容置疑。年老退休的人，与其在闲暇喋喋不休地闲话家常，倒不如多持这咒，少造绮语等口业及是非。
多识仁波切 讲；在现在，我们见证过的念六字真言以后生出牙齿的有很多，去年我亲自见到一位老年人，念了大概有三亿遍六字真言，完成三亿遍六字真言以后，他又重新生出新的牙齿了。七八十岁重新生出牙齿的情况，一般是比较罕见的。
一天诵完一亿遍六字真言的超级密法！
节录卡卢仁波切的最后一次说法
卡卢仁波切 一九八九年三月二十讲于索拿达。
我们如今能有机会修金刚乘，真是太幸运了。
关于此点，有例为证。佛曾说过，没有比诵“嗡嘛尼贝美吽”更有益的了。发愿诵此六字真言一亿遍者，可用小乘的方式，那就是独诵。无论如何精进，也要三年多的时间才能诵完一亿遍。但若用大乘的方式去诵，则可集一百位有相同信仰和志愿者，共同诵此真言，把每人所诵的真言遍数加在一起，即成所谓“共同一亿遍”，这比用小乘的方式要快得多了。然而，依金刚乘的看法，诵真言者可想象自己化现为一百、一万或十万观世音，并想象这些化身都真在那里不断念诵六字真言。若以信心修行此法，则只要几个小时或几天，就能诵完一亿遍，在效率上，诸乘之间有着这样的差别。
如果我们只对某一位上师、本尊或佛有大信心，而欲向其礼拜十万次，那就需要很长的时间。这种修法会除一些障碍和积一些功德，但起信的对象只有一个。在修四加行时，我们的修法是想象面前空中充满上师、本尊、佛陀、菩萨、空行母、护者及护法成百、成千、成万，遍布十方，真的在我们面前现身。我们想象自己发出成百、成千、成万的化身，与一切众生共同向诸上师等顶礼。如是礼拜十万次，我们所积之功德及所除之障疑，就像礼拜无数个十万次那么多。这就是金刚乘道的修法。
据《宝箧经》》（Karandavyuha—Sutra）所述，如果持诵一亿遍六字大明咒，你体内所有的微生物都将得到观世音菩萨的加持，当你死后，若有人吸入从你遗体燃烧时冒出的烟，他都能免堕恶道。甚至单个的咒音—嗡（OM）嘛（MA）或呢（NI）都有着不可思议的加持与解脱之力。’
此咒功德是不可思议的，发愿往生西方，那是一定可以的。如要进一步了解此咒的功德，您可以去看《佛说大乘庄严宝王经》。
索达吉堪布讲；观音心咒为什么如此重要呢？ 无垢光尊者在《如意宝藏论》第十一品《闻法品》中专门讲了一部经的功德，这部经叫《佛说大乘庄严宝王经》（汉地宋朝时翻译过），主要讲了观音菩萨名号及心咒的功德。无垢光尊者说：“仅仅听到此经的名字，也不会堕入恶趣。就像《涅槃经》、《三摩地王经》一样，这部经的功德非常大，犹如烈火，能烧尽我们无始以来的罪障；犹如清水，能洗净我们的业障垢染；犹如狂风，能摧毁我们身口意的一切障碍……”看了这部经之后，你们会对观音心咒和观音名号生起更大的信心，觉得以后什么都不持诵也可以，就是要一心一意念观音心咒。
《佛说大乘庄严宝王经》佛说；若人得闻如是经王而能读诵。是人若有五无间业皆得消除。临命终时有十二如来。而来迎之告是人言。善男子勿应恐怖汝既闻是大乘庄严宝王经。示种种道往生极乐世界。有微妙盖天冠珥珰上妙衣服现如是相。命终决定往生极乐世界。
【藕益大师赞叹六字明大明陀罗尼：此亦生净土之快捷方式】
佛说大乘庄严宝王经(四卷)竭
宋中印土沙门天息灾译
佛在舍卫国。有无量菩萨。及八部男女集会。从大地狱。放大光明。遍照园中。现大庄严。除盖障菩萨。请问因缘。佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事。及说所住种种三昧之名。又说身诸毛孔稀有功德。普贤菩萨行十二年不得边际。次求六字大明陀罗尼。并见波罗奈城法师。最后佛告阿难。具说伽蓝中所造恶业。所招恶报。
此亦生净土之快捷方式。
〔阅藏知津(北天目沙门释智旭汇辑)
普陀净土是真实景相,因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。
祈竹仁波切对各个净土的开示讲；
普陀净土——
普陀净土（梵文Potaloka）是观音大士的净土。刚才已说过，普陀与汉族、藏族与蒙古族也是有密切因缘的，所以我们很容易往生其中。刚才另外也提到，弥陀的净土是所有众生皆易成就的，而普陀净土也一样，，因为普陀净土与极乐净土基本上是一样的。为什么说极乐与普陀净土在本质上是一样的呢？这是因为弥陀是观音大士的上师。观音虽然是普陀的主尊，但他同时也化现在弥陀极乐净土中，作为弥陀的八大弟子之一。我们在寺院中有时会见到千手千眼观音像或十一面观音像，其顶上有一尊小小的佛面，便正是弥陀的面；衲注意到汉地佛教的观音像，头上也会刻有一尊小佛，这便是阿弥陀佛。观音像上有弥陀的面或小像，正是表义观音大士奉弥陀爲师之意。在佛经中讲述千手观音的由来之部分，也有述及弥陀及观音大士之师徒关系。所以，普陀净土虽以观音大士为主尊，但它在本质上与极乐净土无异，就像是极乐净土的一个「分支机构」或「属地」。我们不论是修持弥陀或观音，也不论是发愿往生极乐或是普陀，都是无分别的，二者可说是完全同一系、同一法门。观音大士又化现为度母、马头明王、白财尊及玛哈卡那等多种忿怒与寂静化身，又有各种如千手千眼相、四臂相、十一面八臂相等等不同化相，各又有其分支传承法门。修持这些中的任何一个法门，亦即修持观-音-法-门，也等同于修持弥陀法门。弥陀的极乐净土与观音和度母的普陀净土，除名称与主尊各异，实际上可视作为同一个净土！由於观音是三世十方所有佛陀的悲心凝聚化现的形相，他的本质便是悲心，所以修持他的法门很易有成。此外，观音大士曾於本师释迦牟尼佛前发誓：「假若有人诵持我的名咒，临终时诸佛将来接引，不论他想去哪个净土，都能如愿往生！」，所以我们就算不发愿往生极乐或普陀而想往生其他净土，仍然可以依仗观音之悲心及协助！
黄念祖老居士带外孙女费广梦游紫竹院
下面是黄念祖老居士外孙白真报导；黄念祖老居士往生极乐世界后，带外孙女费广去往极乐世界一封信。 （二）
冯老居士：您好！
接连收到大函，得知您欲於近日印刷一部分佛教活页文选，用以专门介绍我外公往生情况。这正是我目前最想做的事情，它对於弘扬正法，增加大家的信心都有非常殊胜的意义。现我先就我所知之一些瑞相禀告如下：
在遗体停在家中，我们昼夜助念期间，美国的叶太太多次嗅到遗体发出的奇香。在四月七日的遗体告别仪式上，美国的周佩臻女士也嗅到奇香。（叶太太和周女士均为我外公之美国弟子，在闻知我外公往生後，便火速飞抵北京。）
在三月二十八日凌晨，齐阿姨在灵前助念时，听到遗体处，我外公也在与大家一起念：「南无阿弥陀佛」。(齐阿姨乃我外公之在京弟子。在七天助念中，她念佛之诚之切，我们无不感动。)在四月七日八点至十点，於八宝山礼堂举行了告别仪式。（有数百人参加）。在十点十五分至十点五十分进行了火化，由於要观看火化的人太多，结果全被请了出来。只有两位比丘尼（北京通教寺的昌圆师和圣慧师）偷偷钻进了火化控制室，她们通过火化监视闭路电视，可以清晰的看到火化的情况。她们亲眼见到遗体在火化的期间，三次放红光和绿光，并见遗体上空呈现由光组成的白色莲花。
在四月二日，即我外公往生之第七天，台湾莲华精舍的沈居士在其家中佛堂为我外公助念。当他念到极为清净处，突一发心，顿见（供於我外公灵牌前面的）油灯灯芯竟蹦出两粒舍利，（油灯正在燃烧）。现此二粒舍利已供於舍利塔中。（沈居士乃我外公在台之密宗弟子。）
在三月二十七日，阳历四月二十九日凌晨，费广（是我姨的孩子，今年八岁，一直在我外公身旁，并深得老人之疼爱。）梦见她与许多人（包括她妈、我和我弟等她所认识的和好多她不认识的）一齐乘白云去参加法会。走著走著，突见空中出现一座由各色宝石砌成的大殿宇（面积有几个天安门广场，高在二、三十米）。大殿非常庄严雄伟，并一闪一闪的发出金光。大殿周围被竹林环抱。（在梦醒後，我们问她这是哪里？她说：「这是紫竹院啊！」我们问：「你怎么知道？」「我也不知道是怎么知道的，反正我就知道是紫竹院。」（紫竹院实乃观音道场）
弃云登阶步入大殿，见大殿两侧各有一排红色大柱，柱子盘有金龙。殿顶似玻璃一样透明，殿墙似水晶一样发亮，但不透明。还有许多凹在墙内的壁龛，它们均匀分布排列在两侧墙上，每一壁龛中有一尊金色立体佛像，佛像身上披蓝色飘带，在每两个壁龛中间，墙上又挂著一幅彩色佛菩萨像。殿内墙上到处都镶嵌有各色宝石，四处放光。（醒来後，小广眉飞色舞的说：我从来没有见过这么大、这么高、这么漂亮的地方。到处都是宝石，到处都在放光，走到哪里都像走在地毯上，软绵绵的。）
在大殿正前方，见外公身披大红袈裟，(袈裟上缀有七色宝石，闪闪发光)，半跏趺坐，座下是一大朵由红色宝石做成的莲花，（莲花直径有一米多，花下有水，无荷叶，有茎，莲花高出水平两、三米），半伸的一条腿之脚下又有一朵莲花。老人家一手持铃，一手持鼓，正在给大家讲法。外公头上呈现一特大光环（光环约有洗衣盆大小），并发出金黄的光芒。外公身後，左右两侧各有一童男，盘坐於小莲花上。姥姥出现在右侧（我姥姥已在一九七八年往生），端坐於淡黄色莲花上听法（莲花也高出水面一、两米），头上有红色光环，身後也有两名童女坐在小莲花上。在大殿两侧，各有五尊金色佛菩萨塑像，坐在凸起於地面的粉红色莲花上（莲花下无水，无莲茎）。下面听法的人分七排，年长在前，年幼在後，（小广在最後一排），都坐在地面画的莲花上，地面上非常柔软，像是坐在席梦思床上，每人头上都有一些光，但不十分清楚。
她坐不住，跑到殿外去买吃的，可是不用掏钱，想吃甚么就来甚么，一想就有。在殿外竹林中，有一位穿白衣的观音菩萨正在静静的散步，手中托一小花瓶，瓶中插有一支青柳。（後来，我们问小广：「你怎么知道这是观音菩萨？」她说：「和佛堂画像中的观音菩萨一模一样！」）地面上长著像雪花一样晶莹的小花。林边有一簇簇芍药花，花朵呈红、紫色，有托盘那样大，天空有一只多彩的凤凰和一条金龙在起舞，空中还有许多彩云。
费广在做此梦之前，我们从未跟她说过任何极乐世界的情况，我外公也只跟她说过：「在极乐世界，想要甚么，就有甚么，想吃甚么，就来甚么。」
此梦，小广不仅大体轮廓清晰，就连许多细节都非常清楚。我认为很殊胜、很吉祥，因此汇报给您。
在四月八日上午，我们从骨灰中挑出五色舍利一百余粒，坚硬不坏念珠三十多粒，（在场二十余人都看到了，可惜大家都忙於分骨灰，竟忘了拍照。）已有50%的骨灰，近百粒舍利及二十余颗经大火不坏念珠被美国、台湾、昆明莲花精舍及广化寺请走。现我处仍有50%的骨灰，有五色舍利二百余粒，（在火化後第八天又从骨灰中挑出二百余粒舍利），前後共获舍利三百多粒，念珠十颗。我将立即拍照、冲洗，尽快寄给您。现在我先将老人家之遗像奉赠给您。（另寄）
我从小在外公身边长大，从他老大家身上，我学到了许许多多东西。应如何做人？做甚么样的人？为甚么活著？怎样活著才有意义？他老人家常教导我们：「要利他啊！要报佛恩啊！要报众生的恩啊！」我可以毫不夸张的说：「父母赐与我生命，外公赐与我慧命，他是我的外公，更是我的人生导师，他指明了我一生所要为之追求奋斗的方向。」
祝您
健康快乐
晚辈 白真 合十
於五月四日夜
注；净空法师讲《大乘無量壽經解》说在極樂世界的人就有這個本事，剛剛往生的人就有這個本事。你真心求他，這個人是真往生西方極樂世界，你真心求他，「你托個夢給我，現在你到極樂世界告訴我狀況」，他真來。如果他往生了，瑞相都很好，你這樣祈求，他沒有夢的感應，他沒有往生，他到別的道去了。因為真正往生極樂世界他有這個能力，一到極樂世界，得阿彌陀佛四十八願威神加持，他就是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就有這個能力，有求必應。他是真往生假往生一下就明瞭了。這也是我們明瞭真正修行人，他是不是真的往生了。黄念祖老居士合此文相符。
夏莲居居士孙子夏法圣居士，在新加坡讲法讲到亲自问黄念祖老居士外孙女费广去极乐世界的情景。
[见夏法圣居士，在新加坡讲法光盘。]
一世敦珠法-王梦游普陀净土
大伏藏师登顿多杰大士之转世 一世敦珠法-王敦珠朗巴仁波切是一八三五年降生，一九零四年圆寂。据他的《自传》里讲，他的前世叫作伏魔金刚（Rigdzin Duddul Dorje），是莲花生大士伏藏传承里的一个重要传承上师，他从莲花生大士的刹土来到这个世间上，调服末法时代与他有缘的众生。当他降生的时候，出现了很多的瑞相，并且从小就显现出与常人不同的地方：没有经过修习，也没有经过任何的学习，就显示出成就的智慧……《自传》里讲，他在八岁时就可以展示出在空中飞行的神变，全部都是出自自然的显现。他没有人间的上师，他的上师全部都是在清净的境界中自然显现出来的，比如当他祈祷莲花生大士的时候，莲花生大士就会出现，并且传给他应机的法要。他所有的密法都是来源于莲花生大士和佛菩萨亲自的传承，所以传承非常地清净。他的弟子当中有很多的成就者，盛传有五十八位光身的成就者。据授记说，将来还有成千上万的弟子凭借修行这个法流而成就大迁光身。
生平事迹；敦珠朗巴身材健硕，深棕色的皮肤，面露半忿怒相，眼睛大而炯炯有神。身穿白色密袍，并戴上耳环及其它装饰物。尊者经常把起长发的一半束髻于顶上，余下一半则任其披肩。于其一生中，敦珠朗巴经常遇到无数的障碍及逆缘，但他总能将之全部转化为弘法之助缘。虽然他晚年身体违和，尊者却能以神通之力，甚至于只是一个姿势，便能医治无数病患者。当敦珠朗巴望向前方时，即使最亲密的弟子也不敢于其前面走过，因为他们非常害怕他那双炯炯有神、使人望而生畏的眼睛，由于尊者之身躯给予众人极奇妙之感觉，故在果洛地区之人在祈祷时，不依惯例向上师之身、语、意作为祈祷，而是说：「啊！郭珠之身躯」。
一世敦珠法王画像
一世敦珠法-王[敦珠朗巴]预言他的下一世：「所有曾经与他接触过的有情，无论是与其见面、回忆，抑或是亲身接触，皆能获得解脱（作者按：此预言未有叙述解脱之时间，可以是无数劫之后。犯戒者乃会因「心」之迷失而下坠，修行者必须了悟此等预言之真正涵意）并且将会投生于未来之「香巴拉国」。
一世敦珠法-王自传讲
我到了五岁那一年是猪年，六月初十那一天，西南的天空中白云缭绕，五色彩虹帷幕环绕中，有一位白净妩媚、身穿绫罗衣裳的人沿着彩虹道来到我的对面，他递给我一串水晶念珠，说：“孩儿呀，你如果能念完一亿遍六字大明咒（指观音心咒），下半生就会广泛利益众生。”说着融入了我的心间。结果我在几天当中一切景象都见为观音刹土[6]，而没有一丝一毫不清净的显相。
一世敦珠法-王
自传中说；
到了三月十五，有个叫秋古拉如的人把我的一头母犏牛偷走了。尽管大家都说“要对他放咒”，但我对他们说：“这样做是不行的，最终他们会查到根源，那肯定是要发生不愉快的事。”我没有诅咒。八月十五的晚上，一位空行母，肌肤黄色，宛如纯金般光彩夺目，她身穿一件白缎子的裙子，来到我的对面说：“去南方普陀山朝拜好吗？”
我问：“你是谁？”她说：“我是住在普陀山的大獠牙护财空行，前世我们有缘，你的那个明妃就是我的化身，来唤你到那里。”
于是，我与她结伴飞向空中，当到了边缘时，东南西北四面八方周围都是由许多山峦环抱着，交叉地方的所有河流汇入大海，百川集于一处，在它的中间是无边无际的广阔平原，中央幅员辽阔，地面平坦，其间旋绕方式存在的湖泊，里面有天鹅、丹顶鹤、海鸥，白的像海螺，黄的似纯金，红的如珊瑚，绿的若璁玉，花的仿佛锦缎，诸如此类，大中小的，不可思议，到处由红黄鲜花覆盖，在湖畔，有许多龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，在一个会人语的白色丹顶鹤前听闻正法。我问那个空行母：“那边的丹顶鹤是谁？”她告诉我：“它叫善说仙人。”我又问：“这些男男女女既然是龙子龙女、乾达婆子乾达婆女、人非人子人非人女，他们为什么在这只鸟面前听法呢？”她说：“他们并不是没有积累过福报的有情，是在人间以虔诚的信心和恭敬心祈祷圣者，向往那个刹土并念诵了数亿遍六字真言，而没有转生到决定的观音刹土才转生到这里，通过聆听正法、积累资粮，最终获得慧眼，死后将往生到清净刹土圣者之城。
在铁围山般有湖泊中央，又是一个大平原，它的中间有一座触及云霄的大山，不分冬夏白色的花朵漫山遍野，到了山顶，发现离地一由旬高的上方白晃晃的光芒映射地面，中央是奇珍异宝所成的宽广无量宫殿，里面有如海的勇士、勇母，位居于中的圣者大悲观音，一面四臂，双足金刚跏趺，坐在宝座上，周身严饰报身圆满装束，与红色的空行自在佛母双运。一见到圣尊，我立即顶礼祈求说：“请恩赐给我即生解脱的教授。”圣者大悲观音舒展妙手给我显现一本经函，并且说：“参看这个定除痛苦的教授。”当下，就如同刻印一般，我心中了如指掌。观音又说：“现在给予你我修行此法的灌顶和传承。”说完就宣讲了一遍，结尾时说：“愿以宝瓶灌顶成使身体成熟为金刚身，愿以秘密灌顶使语成熟为金刚语，愿以智慧灌顶使意成熟为金刚意，愿以句义灌顶使境心转移、成熟、解脱为身智的庄严。”
最后他说：“善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。为此，积累福德是殊胜的要点。
如今你在良辰吉日做会供，至关重要。所有弟子如果能够居于深山，会涌现出一批获得虹身成就的人，我予以授记。”随后，那个女子一边说“走吧、走吧”一边牵着我的手，结果我醒了。
从上文看大悲观音最后说；善男子，当今正值五百年浊世，对胜义妙法坚信不移的人寥寥无几，依靠发愿力，没有不成为我所调化的人，依靠我自身修行的方便，恒常作意，精进念诵六字大明咒，末尾以回向发愿印持，恒常发愿来我此刹土的人们终将往生到这里。
所以，这样来看，只要具足对极乐世界的信愿，发愿往生，那么持诵六字大明咒，也能往生的。况且，观世音菩萨本身就是极乐世界的菩萨，念六字大明咒也能往生的，
念什么佛菩萨的名号或心咒，都不是最重要的。往生西方的关键在于对弥陀大愿的坚信和对西方极乐世界的迫切向往。有了这两个必要条件，往生是一定的。
大藏寺祈竹仁波切关于往生和破瓦法的开示
仁波切的相关开示：
要往生极乐净土之中，最重要的条件是对六道轮回的出离心及对弥陀的信心。依传说开示，往生净土必须具备五力，即白籽力、熟习力、决定力、祈愿力及断绝力。忏净罪障固然是佛子必须致力于进行的方向，但五力才是往生极乐净土的资粮，可说是我们上路所需的盘川。对弥供养、塑造弥陀的圣像、持诵衪的名号或真言及念诵与阿弥陀佛及极乐净土有关的经典都是在积集于其净土的因。同时，对极乐净土生起希求，发愿往生彼土而得脱六道生死，及对阿弥陀如来的信心，这些都是往生于极乐净土的关键因素。
很多人追求西藏宗派的神秘感，便误以为'破瓦'法一定比念佛、持咒更为有效。 '破瓦'法门并非如很多对藏传佛教认识不深的人所想的神奇。它只是一种净土法门，并不一定比持咒及念佛号的修持更容易成就。
要证达净土，关键是出离心、对净土及本尊之信心与五力。具备了它们修'破瓦' 法固然很易得成就而往生，若修念佛、持咒等法门也一样可以顺利往生。如果不具备它们，不理你修什么大法门，也断不可能得生净土。
○有些人说修了迁识法，在成功的时候头顶会出现软穴，可以插上一支香或一条草，这就代表死时可以去到净土了，这是真的吗？
◎迁识法藏名称为'破瓦'（Powa），是一种有传承及有根据的修持。但修迁识并非如一般人误解地那么容易。
修迁识的人，在长至几十天或短至几天的闭关专修中，观想心识由心轮向上冲出，然后又回返心中，如此反复地观修，最后头顶会出现一个小穴，或流出少许脓水，或出现头顶中央略软的现象。这是确有其事的，任何人去练修也可以成功，衲本身也修持过这种法门。
头顶上出现上述现象，只是说修过个法门的一个基本具备了，绝对不是说成功了，也并非就肯定去到净土或自主生死。
能否达至净土，要视乎我们有否对六道轮回的出离心及对师长、佛陀及净土的信心，同时还要积聚往生之资粮。佛法中有称为'五力'之教法，是特别与往生净土有关的教法，你可以自己去修学。顶上的现象，只不过是观修迁识时气脉生理现象，十分轻易就能成就，而且并不代表修法上的成就或往生净土的保证。头上有顶孔，如果没有出离心及信心，绝对不可能往生净土。头上没有'破瓦'征兆，但透过修出离心、五力、对师长及三宝之信心及积因，例如念佛、持咒、观想净土等修持，一样可以往生净土。'破瓦'只不过是积聚往生净土之因的其中一个方法，不是唯一的途径，也绝对不是往生净土的捷径或保证。
修持迁识法，若果不配合出离心及五力等，只不过是顶上多了一个洞，可以插上一支草拍过照片自吹自擂而已，并无实际保证可以往生净土。即使不懂佛法、不信净土的人，只要依同样的法去修上几天，一定有征兆，因为这只不过是气脉生理现象而已。如果能配合出离心及五力去修，'破瓦'才是往生净土的有效方法。
我们修持'破瓦'是利用临终来往生解脱？这完全因为人唯有于临终时，才有神识离开肉体的一刻，才有离开五蕴身束缚的一刹那。这即是一个摆脱种种心识障碍与歪曲的机会（机会一过，堕入中有而成意生身时，心识的障碍与歪曲又会重行生起）。
解脱，即利用这个稍纵即逝的机会。所以它依然是依靠生前的修习而得解脱，这就跟完全基于信仰与业力的往生不同。
往生的修习，称为“迁识”（颇瓦＇pho ba），有许多上师都有这法门教授，可是一般只强调人死时若能神识由梵穴出，则往生净土，至于重视头顶的梵穴，则与往生的途径有关，只是解脱的助缘。如果没有出离心及信心不发愿往生，绝对不可能往生净土，绝对不是往生净土的捷径或保证。
依上可见人死时若能神识由梵穴出，配合出离心及对阿弥陀如来信心，发愿往生净土心，才是往生净土的有效妙法。
刘净密居士（慧定法师出家前俗名） 逆抚念诵助生西妙法 ，印证此生西妙法。
刘净密居士（民国二十三年在西康出家，法号慧定）所著有《应用唯识理决定往生净土论》，书中还提出了其运用唯识学原理发明的“逆抚念诵法”，经多次经验无不如愿。太虚大师曾在《佛说阿弥陀经讲要》中赞扬了刘净密居士的著作，指出：“近来刘净密居士著《应用唯识理决定往生净土论》，对于不彻底的唯识学者和密宗信徒，加以破斥，予以纠正。阐明净土法门和唯识及密宗的修习上，很有切要的关系。本来、一切佛法都有关系的，故学佛人不应有偏见！”
民国二十一年二月，四川省南部刘净密居士，把九十六条牛的冤魂超渡往生极乐世界。见电影解怨 。
川西的刘净密老居士（民国二十三年春天在西康出家，法名慧定），兼修净土和密宗。他因为勤于修行，而有所证悟。他曾经在定中看见阿弥陀佛。
逆抚念诵助生西妙法原作者：刘净密居士（慧定法师出家前俗名）
对于临终时不能自主生西，经助念亦未见佛来迎者，可用“逆抚念诵法”，助其往生。其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，至于顶门，掌离体约2公分，行者全神贯注于全掌，口中作如是言：
南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、惟愿不违本誓、哀悯此“持戒念佛”弟子□□，速来接引。令其神识由顶门出，上生西方极乐国土，离苦得乐，疾证菩提，决定往生！决定往生！决定往生！
又复为念往生咒、大悲咒、心经、弥陀心咒，弥陀心咒即是：嗡，吗嘛，打惹（日雅之合音）啥，所啥（原文如此。但博主湖心亭看雪客了解的弥陀心咒应该是：嗡阿弥得瓦舍）。如此手抚口念不停，倦则换人继续行之。或以多人围绕念佛，抚者倦时稍休，续念续抚，以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，系用于死后顶冷而温在下部，或头顶与心部之温度平均者，即使通身已冷足部尚热者，经长时施救，亦能渐渐温升至顶而生极乐，这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，不仅符合理事，也是经长期实践证明是绝对有效之法。举列居士亲身经历之数如下：
据1936年上海佛学书局出版之《》P120载：
“自余胞妹亡时，发明此项助术，幸经多次经验，无不如愿而偿。就中以予胞兄及余岳母，长素持戒，修观专念，功力较深，只须抚念十数次，应时心冷而顶温逾4小时。予妹虽亦念佛，为初发心者，由经大半日之工，心胸乃冷，顶乃后温。至予之外姪女，系临死前一月乃发心念佛。年甫30贪生念切，向无行持，死后经于一日之工，乃克温升于项，得到头顶后温，证之佛言，定生圣道。虽然予无天眼，究未亲睹，无徵不信，古训昭然。幸然都有吕彭两女士，久修十六观，获深三昧，众共知者，先后托其定中，代为查考，还极予兄及岳母，得中品中生。予妹得下品上生。并说个中详情，各能相合，足证佛不诳语。
尤有异者一事：予之长子，名亲銮，幼时染羊疯症，年必数发，极苦。读书数年，而一字不识，性愚钝，好伤生饮酒，不听予教。予之长女，名法戒，发心不出阁，住女居士林，修出家行将十载。长子死后身冷而足心甚势，依佛言教，入狱之征。其时予在关中专修不遑他务，予女法戒遵予逆抚念诵法，以救其兄，虽费时亦久，然居然渐渐温升至顶，而后温焉！”
此逆抚念诵法，也符合中阴救度法，前所述临终前的助念法；此逆抚念诵法，则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。行此逆抚法时，生者对于将欲命终之人，不论男女，宜以引磬。小鱼节音，为这更番念佛。更以主事一人，时时于彼耳边而造之言：“汝是念佛弟子，或受持某戒，用汝平时曾修发愿往生，或观佛、坐禅、布施、礼忏种种功德”之类，择要告之，嘱其明记勿忘，此利最大。因亡者此时于幻觉错觉位中，神识瞀乱，无始迄今百业来牵，随至而往。今得有人切切提醒，告以现世曾修各善事，即起瑜伽相应增上作用，所有恶业，无缘得侵。又可时时提醒亡人神识，可说：“阿弥陀佛从西方来了，丈六金身毫光四射，见否？”于此时以暗示其观佛见佛相助，效力难可思议，定可坏恶业、登净土，此名“真正应用唯识教理，现在受用。”愿十方仁人普同信受，结会念佛，互助往生。如此，则将见——
家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
运掌助升法（宋尧阶居士补录）
气绝后。身未冷尽。仍须近耳唤佛。及敲磬和音不断。如其全身皆冷。惟有头顶尚温。可知生西无疑。不必再唤。但为敲磬念佛。待念至顶温散尽为要。（足底温足底温入地狱。膝温投畜生。腹温落鬼道。胸温转人道。眉间温登天界。顶温超生西方。）若探其头顶先冷。而胸腹膝足等处。或有尚温。则其性灵尚在温处。佛声磬声。仍不可绝。并可请人用掌运之法。助其性灵由温处升向顶门。因生西者。必从顶出也。运掌之法。可平展两掌。虚覆在温处之上。惟不可著身。约离身半寸。遂将两掌用劲向上推运。直至头顶。两目精神专注于掌。默想其灵随掌直向顶门上去。此时口中祷告曰‘南无大慈大悲阿弥陀佛。来接引某某之灵。从顶门出。往生西方极乐世界。决定往生。决定往生。’频频运掌。反覆祷告。再念弥陀观音圣号。如是神注掌运口念。三业并施。倦则换人轮流。或半日。或一日。切勿中止。必至其身各处冷尽。惟留顶温乃止。此之性灵。既得佛声磬声提醒不绝。又得掌运神注助力不息。或迟或早。必能升向顶门。见佛往生也。然呼唤及掌运之人。能请得念佛功深。慈悲心切者为上。
依上说明阿弥陀佛接引大愿真实、力量广大，当我门用我們自己意念的念力，被帮助的人一心求生净土发愿往生祈求阿弥陀佛加持，再加上阿彌陀佛本願威神的加持，這個力量不知道要增加多少倍，阿弥陀佛就可以把很多人的神识从顶门拔出来，接引安置在西方极乐世界的清净莲华里。 |
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发表于 2012-7-25 20:52:53
楼主
请求楼主师兄帮我找一下法海喇嘛传法的录音谢谢告知功德无量！
