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夏天了,看见美女,你动心吗?你懂得,呵呵

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      看见美女,你动心吗?




       


          眼前这个美人,她是如此的美丽,以至于我控制不了内心的贪欲,我为她意乱情迷,忧伤、热恼、哀愁、耽恋,自从见到她后,内心难以安宁。美女人见人爱,贪欲不知从何而来?仔细观察一下自己的心,看看自己的贪心从哪里来?最后又去了哪里?

        看着这个美人,从她的右眼开始,逐渐解剖:首先撕下表皮,割下身肉,再将骨骼节节分开,掏出内脏、各种不净物等,在长长的案板上,从左至右一堆堆摆放。比如,头发、体毛是一堆,手脚、指甲是一堆,三十二颗牙是一堆,全身的表皮为一堆,骨骼是一堆,这样一堆堆地摆放。每一种解剖下来的不净物清清楚楚地摆放在你眼前。

        然后对每一种不净物都渐次分解,越分越细,一直分到极微尘为止。   
        《清净道论》中说:此身是三百多根骨头的骨聚,一百八十个关节的结合,九百腱的连结,九百块肉所涂,湿人皮所包,外面是表皮所遮,无数大小的孔隙犹如油壶般,上下不断地漏流不净物,这是虫聚的寄生处、种种疾病的住处、一切苦法的根据地。九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流不净,眼出眼屎,两耳孔出耳垢,两鼻孔出鼻涕,口里出唾液、痰、血,两个下门出大小便,九万九千个毛孔出不净汗水……。
        这个看似美丽、令我神魂颠倒的女人,事实上不过是一堆不净物的积聚,我到底贪爱她的哪一部分呢?是她的头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾藏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌、骨髓、脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、屎、尿等等的那一部分呢?

        按上面的方法如实反复地观照,一旦透彻认识身体不净的自性,贪心就自然而然止息了。


        《大毗婆沙论》中有一则故事:
        佛世时,有一位富家子弟,名叫因儒童。他结婚那天,请了许多婆罗门参加婚礼。早晨太阳还没有升起时,佛对阿难说:“现在你随我一起去。”快到因儒童家时,那些婆罗门远远见佛来了,就说:“今天是因儒童结婚的日子,瞿昙他来干什么呢?”
        佛陀以天耳远远听到后,便对阿难说:“你去婆罗门那里,对他们说:‘三界大师,吉祥中最,汝不欲见,吉事岂成?’”阿难将佛的话转告婆罗门,又说:“因儒童今天决定要随佛出家,看你们谁有办法障碍此事。”那些婆罗门听了,拍掌大笑说:“瞿昙这人真奇怪,今天人家要结婚,怎么可能跟你出家呢?”其中一位婆罗门说:“瞿昙的预言很灵,这是有可能的。”这些婆罗门说:“我们婆罗门这么多,大家围绕因儒童三圈,看他有什么办法让因儒童出家。”
        不久太阳出来了,因因儒童崇拜太阳,他立即上房礼拜太阳,磕了几个头之后,只见从太阳那边来了一个人,穿着鹿皮衣,身上挂着金绳子,手里拿着金手杖,从空中飘然而落。因儒童赶紧摆好座位,请他入座,这些婆罗门看了,惊讶地说:因儒童真是大福之人,竟能感招大梵天王参加他的婚礼。
        因儒童以为来者是大梵天王,便很恭敬地向天王磕头。大梵天王说:“今天你办什么大事,声音这么杂,这么热闹?” 因儒童脸便红了起来,他说:“这是我们人世间的事,我今天结婚。” 大梵天王说:“原来是结婚,那你怎么操办这件事呢?” 因儒童答:“我预备了三万两黄金,其中一万两请婆罗门吃饭,另外一万两准备送给这些婆罗门,剩下的一万两要送给我的未婚妻。”大梵天王说:“你请婆罗门吃饭,又送他们黄金,还是有功德。你送给未婚妻一万两黄金,是要买她吗?” 因儒童想了一下说:“是这个意思。” 梵天王又问:“用这么多钱买未婚妻,她能值那么多钱吗?”
        因儒童这时沉默不语。
        大梵天王说:“你的未婚妻吐的一口痰,能值多少钱?”因儒童说:“不值钱。” “她剪下来的指甲值多少钱?” “这也不值钱。”“她剪下来的头发值多少钱?”“也不值钱。”“如果她出汗,这汗能值多少钱?或者,她流的鼻涕能值多少钱?她的牙齿值多少钱?血淋淋的心脏值多少钱?”这样说了三十六种不净物,越说越污秽,一个也不值钱。说到这里时,因儒童就没有贪欲了。
        因儒童在迦叶佛时代曾出家做过比丘,当时人寿二万岁,他对界差别观修了一万年。因为过去修行的善根,所以经大梵天王一问,他往昔熏习界差别观的善根立即现行,当下就消除了贪欲。
        他再仔细看大梵天王,发现原来是具有三十二相、八十种好的佛陀。佛坐在那里,身放大光明,并且为他宣说苦集灭道四谛,因儒童当即证得三果阿那含,随佛起身乘空而去。
         这公案也启发我们,如果对某人的身体生起贪欲,可以反问自己:我是爱他的头发?还是爱他的牙齿?爱他的血肉?我爱他的五脏六腑吗?爱他的骨架吗?爱他的屎尿吗?这样观清楚身体各个部分的形相,就可以压住贪心。
        或者想:她的秀发,一丝丝放在可口的饭菜中,自己愿不愿意吃;拔下她洁白的牙齿,放入茶杯中,自己愿不愿喝这杯茶;血淋淋的心脏掏出来,自己愿不愿用手接触;皮肤撕下来挂在墙上,愿不愿用眼睛看;大小肠掏出来,愿不愿用鼻子嗅。这样思惟非常有帮助。
          根据圣道光辉网—实修引导—色法多体观不净观
           改编http://sdgh.org/leadto/content.aspx?ID=466

    转自:

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_01a6a65f0100j0t4.html




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     楼主| 发表于 2012-6-17 09:15:26 | 显示全部楼层
    ]〈从地狱到人间〉——我成功戒淫的心路历程(完美版)    由于自己终于战胜了邪淫恶魔,也由于看到很多师兄依然身陷邪淫的深渊而不能自拔,就想在这里发表一片文章,谈谈自己成功戒除邪淫恶习的经历,今天因缘成熟,和各位师兄谈谈我是用什么方法、是如何最终戒除邪淫恶习的。

        我是一个有着25年邪淫恶习历史罪孽深重的人。从开始染上邪淫恶习到现在成功戒除,整整25年了。在经历了一个痛苦戒淫过程之后,终于战胜了淫魔,成功戒掉了邪淫恶习。

                                   山穷水尽疑无路

        从小学三年级开始我就染上了邪淫恶习,小学阶段犯淫次数并不多。中学次数渐多,导致身体状况每况愈下。大学阶段不是太多。我一直没有认识到这是一种恶习。工作之后,犯淫次数很频繁,几乎一、二天就犯一次。有时连续二、三天犯淫。犯淫之后,身体极其难受,要2、3天才能恢复过来。这时我认识到这种习惯是不对的,我也尝试戒淫,但为时已晚,我已经中淫毒太深,每次戒淫时间最长不超过三天。戒了无数次都以失败而告终。

        我为了立志戒淫,找了一个印着一年日期的日历表,哪天犯一次就用笔在该日打一个钩,以此警戒自己。我这样做纪录坚持了好几年。但是除了明白自己犯了多少次,没有多大效果。一年下来,自己累计犯淫一百多次!平均2——3天一次!

        一次次的戒淫失败使我心里痛苦到了极点,可是又不能对外人说。我绝望地仰天长叹:天啊!为什么是我啊!我为什么这么倒霉染上这种恶习啊!我该怎么办啊?!悔恨、惭愧、痛苦、绝望,这就是我当时心情的写照,就如同身陷地狱一般,身心饱受邪淫的摧残,却拿邪淫恶习一点办法也没有!

        在万般无奈的情况下,我求助于佛法。佛经《观世音菩萨普门品》云:若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨便得离欲。我看了半信半疑,真的可以戒除邪淫恶习吗?于是便尝试念了10个月的《普门品》来戒淫,结果戒邪淫没有一点进步,最后丧失信心不念了。

        我在自己的努力下戒了5、6年,最终全部以失败而告终,由于我无数次的努力,无数次的失败,导致我彻底丧失了成功戒淫的信心,得了“戒淫失败恐惧症”:成功戒淫?这辈子都别指望了!

                                    柳暗花明又一村

        虽然我对成功戒淫彻底丧失信心,但我并没有放弃成功戒淫的希望。我一直在思考、研究成功戒淫的方法。我手头讲戒淫的佛学书只有《寿康宝鉴白话》这本书了,这本书我以前看过但没有认真读,在走投无路的情况下,我再次拿起,仔细研究书中的戒淫十三法。

        书中介绍了十三种戒淫方法。在第十三种方法中说道:如果使用前面十二种方法依然无法彻底戒除邪淫,万不可自暴自弃,请常念圣号,祈求南无观世音菩萨护佑加被,最终一定能戒除邪淫。我想:这个方法一定是最好的,我何必试前面的十二种方法呢?如果无效再来试第十三种方法不是走弯路,白白浪费时间吗?于是我跳过前面十二种方法,对前面十二种戒淫法看都不看,直接采用第十三种方法。

        于是,我从2006年的某一天开始,每天早上洗漱完毕,第一件事就是上香一支,拜观世音菩萨圣像10拜,念“南无观世音菩萨”圣号10声,接着如是祈祷观世音菩萨:弟子从今日起发愿戒除邪淫,求大悲观世音菩萨加被我成功戒淫!

        这样做以后,立竿见影,感应立即现前。我发现戒淫的时间当下就比以前延长了,而且不断地打破原来的最高戒淫记录。这在以前是无论如何都做不到的,哪怕是多戒淫1天都很难做到,现在居然很轻松的做到了!这使我的戒淫信心很快开始建立起来了,戒淫时间开始延长到7天、9天、10天、11天......但是始终未突破20天。当然在这个过程中有反复,有时会倒退。进进退退,这个过程持续了将近一年。到2007年6月我突破到24天左右,我心中一阵狂喜,当时我感觉我可以戒掉了!因为此前我从未戒淫达到20天!尽管第25天依然又犯了,但我相信自己离成功不远了!

        果然,接下来我从头开始戒淫,其势如摧枯拉朽势不可挡、一气呵成、势若破竹:10天、20天、30天、40天、50天、60天、70天、80天、90天、100天、150天、180天、200天、250天.......我一直做着记录,当我记到戒淫达到70天时,我不再往下记录了,我知道我彻底戒掉邪淫恶习了!我成功了!

        我成功戒掉了长达 25年的邪淫恶习!!!真是太不容易了,其中我付出了多少血汗和泪水!

            真是 :  山重水复疑无路,柳暗花明又一村!

                     踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫!!!

                                    我的戒淫经验

        关于彻底戒除邪淫恶习,我的经验是:

        一、一定要祈求观世音菩萨护佑加被。

        每天早上要拜观世音菩萨圣像,念“南无观世音菩萨”圣号,虔诚祈求观世音菩萨加持帮助戒邪淫。   

        在此,我要特别强调:祈求观世音菩萨加被使自己成功戒淫是非常非常重要的!祈求观世音菩萨护佑加被,是戒淫成功关键的关键!切莫忽视!离开佛菩萨的加被,完全靠自力戒淫也能成功,但相对要费力一些。

          二、做好打持久战、拉锯战的最坏心里准备,采取渐进式、分阶段戒淫法。

        戒淫不是一件容易的事,但也不是一件难事。对戒淫的难度要有一个正确、理性的认识。戒淫,说不容易,对多数人来说不太可能一下子就轻轻松松成功,要经历很多次失败;说不难,只要不放弃努力,方法正确、决心大、经得起失败的打击,最终一定会成功戒淫!

        俗话说:凡事做最坏的打算,向最好处努力。戒淫也是这样,能一次戒掉最好,倘若感觉自己做不到,不妨做好打持久战、拉锯战的最坏打算,争取在最短的时间内快速戒掉邪淫恶习。想一次性就成功戒淫确实比较难做到。原因是我们的邪淫史少则三年、五年,多则十年、十几年、二十几年,而我们戒淫的时间又是那样短,没有一定时间的和戒淫斗争过程又怎会轻易战胜呢?以我为例,我无数次的发誓从此彻底不犯了,可是过不了三天必犯无疑。我运用戒淫十三法戒淫时吸取以前的教训,没有去想从今日起能否彻底断淫这个问题,也没有立下最后通牒:我要在某年某月某日前一定要彻底断淫!因为一旦做不到只会打击自己的信心!我虽然也很想一次性就断除邪淫恶习,但经验告诉我这是不大可能的。另一方面也可以说,由于无数
    当头棒喝!抛下你的淫念贪色纵欲不能尽天命,是慢性自杀。肾为生命之本,禀受先天父母的元气即藏于肾。肾气足则五脏六腑功能协调,容面光泽红润,精力充沛,抵抗力强,不易生病,肾气虚则反之。为了便于理解,举个例子说明。古人认为天人和一,现代医学也证明了人的生理结构、活动规律和大自然极其相似。例如,由于人们滥砍滥伐,造成森林覆盖面越来越小,森林失去了调节的能力。因此这些年不是旱就是涝,水土流失严重,土地沙漠化,部分地区发生泥石流,长江、黄河的河道两边出现塌方,尤其是近几年,一些城市出现沙尘暴,给人们的生活、工作带来极大的危害。因此,只有植树造林,固沙防风,才能避免这些危害。
    人由于贪色纵欲,造成精气外泄,肾气不足,导致精神不振,腰酸腿软,体虚乏力,头昏耳鸣,口渴盗汗,睡眠质量不高,抵抗力减弱,从而百病滋生,寿命减短。因此,人应该节欲,固本培元,使自己精力旺盛,抵抗力增强,从而百病不侵,寿命绵长。做任何事情都要符合客观规律,违背客观规律就要受到惩罚。现代人经常说“十人九虚”,因此市场上出现各种各样的补肾的药,这些补肾的药治表不治本。因为肾虚的根本原因是纵欲,因此补肾的最好办法就是节欲,药物只是起到辅助作用。现在市场上有很多声称“能治疗各种性功能障碍(阳痿、早泄之类),快速恢复男人雄风”的药品和保健品,这些东西价格昂贵,可是买的人却很多。人们不知道这些东西实际上就是性药、春药,是让人速死的药。为什么呢?因为所谓的性功能障碍,是由于人贪色纵欲、邪淫造成的生理上、心理上的疾病,已不仅仅是肾虚的问题了。在这种情况下,不去了解造成性功能障碍的根本原因,节欲养肾,慢慢恢复,却想借助药物继续去纵欲,这无疑是涸泽而渔。得到的须臾快感是以透支体力、精气为代价的。精气于人,如油养灯。最后身体被掏空了,油尽灯灭,不死也得残。中医对肾虚总的治疗原则是“培其不足,不可伐其有余。”借助药物纵欲与此原则正好相反。“雄风”未振,精气全无,离死不远。由此可知,贪色纵欲能让人速死,不能尽天命,因此每个人都要节欲。那么如何节欲呢?人的行为包括身、口、意三个方面,因此节欲也要从这三个方面下手。首先就是要洁身自好。夫妻之间的性生活要节制,除此以外不能有其他的性关系。现在性病泛滥,爱滋病的病毒携带者和死亡率成大幅度上升的趋势,截止到目前为止,共有1880万人死于爱滋病,仅去年就死亡300多万人。现在每天有16000人感染上爱滋病病毒,非洲有十个国家的感染率超过10%,仅南非一个国家,就有500万爱滋病病毒携带者,每年有25万人死于爱滋病,全国有10%以上的人口是爱滋病病毒的携带者,爱滋病已成为该国最重要的问题,直接影响到国计民生,以至于南非总统不得不亲自出来号召大家使用安全套,预防爱滋病。尤其是乌干达,全国有40%的人是爱滋病病毒的携带者,真可谓是灭顶亡国之灾。性关系混乱是造成这场灾难的一个重要原因。其次要注意语言表达方式。不讲黄色笑话,不讲荤段子,不讲能让自己和别人起淫念的话。有些人就是听这些低级、下流的话而起心动念,逐渐走上犯错误甚至是犯罪的道路。最难消除的就是人的意淫。意淫是由扎根于人的意识中的淫念产生的(前面的两种行为也是由淫念产生的)。意淫时有时无,随境而生,随境而灭。产生时人们往往沉湎于其中而不能自拔,不能自警;消除时了无可得,无人知道,因此心安理得,意志薄弱的人常常会沉湎于此。有的人可能产生过羞耻心和恐惧感,但转瞬即逝。同时有的人认为我只是想一想而已,又没有做什么事,也没有危害到别人,有什么关系。这就会很容易让人自我放纵,意识不到意淫的危害性。其实意淫对人的危害非常大。如果经常放纵自己,产生意淫时不去抵制它、消除它,长此以往淫念在意识中扎根越来越深,在一些场合就会用淫秽的语言表达出来,逐渐的认为实际做做也无妨,潜移默化,慢慢的就会走上犯错误甚至犯罪的道路,这样的例子屡见不鲜。其实很多人也知道意淫是不好的,但都自信自己会控制好,不会犯错误,没有意识到意淫对人的意志的腐蚀性是巨大的。意淫对人的身体也有很大的危害。中医名著《景岳全书》中说:“心为君火,肾为相火,心有所动,肾必应之。”《太上感应篇直讲》中说:“因人身的精,散在三焦(指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱),荣华百脉,及欲火一动,合聚流通,都从命门(附于肾上)出來,极是可怕。”意淫则精气外泄,长此以往也会肾虚,这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚的原因。明代保阳子曾说:“大凡见美色而起贪爱,使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上,念念想得到美女的陪伴,因此淫欲之念如火焚心,叫做内心之欲。凡贪爱于美色,身心二欲就缠绵不断,最是损精伤气,因而容易感染疾病。如果能远离色欲,那么精气不露泄,肾水自然滋生,并可上交于心。不思美色,心中常清朗,即能使心火不上炎,而可以下交于肾。水火能获调剂,身心的一切疾病,即可消灭。这就叫善调身心,不用药而可使疾病霍然痊愈。”

    “淫念一生,恶意缠绵,若见女色,遂不能自持而身犯淫行。为了制止淫念的生起,平时即应谨慎,不要亲近整日荒于嬉,追逐声色的邪友。更不可随人进入酒家、茶馆、舞厅、妓女户等引人思淫的邪地。┅┅因为一近邪友,那端身守正的益友,就会日益被疏远。而常与邪友接近,自然会渐渐被染引诱,终致心为所动而随邪友之行。至于引人思淫的邪地,若常进入,耳濡目染,心念难以克制,终致把持不定,而身犯邪淫,及至醒悟已追悔莫及。”

    由此可知,我们贪色纵欲、各种淫乱行为产生的根源就是存在于意识之中的淫念。淫念一旦产生,会时时刻刻存在于意识深处,遇到不同的境缘,就以身、口、意三种形式表现出来。因此根除意识中的淫念是最重要的。《寿康宝鉴》中汪舟次云:“诸恶业中,唯色易犯,败德取祸,亦莫过于此。……夫一动淫心,未必实有其事,已积恶造业如此,況显蹈明行,罔知顾忌者乎?世有忠厚善人,而身后不昌;才士文人,而终身潦倒者,其病皆由于此。今欲断除此病,当自起念時,截断病根。太上不言私美色(把美色占为己有),而言‘见他色美,起心私之’,盖止一起心,而罪已不可逃矣。”

    淫念产生时,如何克制和根除?印光大师教给我们一些根除淫念的办法:“欲绝此禍,莫如見一切女人,皆作亲想、怨想、不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姐想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姐妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便墮恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所謂美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,豈非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮內所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。”

    “又当淫欲炽盛,不能自制之時,但将女阴作毒蛇口,以已阳纳蛇口中想,则心神惊悸,毛骨悚然,无边热恼。当下清凉矣,此又窒欲之简便法也。”

    “(此法妙极,若是女人,当想毒蛇入己女根。)”

    现在很多媒体宣传手淫对人体是无害的,这是一个错误的、危害极大的宣传。手淫对人的身体和心理都有很大的危害。手淫时人们处于性幻想之中,靠不断调动以往建立的淫念和编造新的淫念来提高性刺激,以得到片刻的快感。这样会使淫念在人的意识中越扎越深,种下祸根。同时长时间这么做,会引起遗精、阳痿等性功能障碍,个别人甚至会产生性心理扭曲,对正常的夫妻生活不感兴趣,作出其他过格的行为。现在的青少年由于饮食、遗传等原因生理上成熟早,同时身处在这个浮躁的社会,那些被人们盲目追捧的轻浮的流行时尚,到处可见的淫秽制品,很容易让人们尤其是青少年产生性冲动,媒体的不负责任的宣传更是成为导火索。手淫对青少年的危害尤其大。青少年心理发育不成熟,对事物还没有一个正确的、坚定的认识,媒体错误的引导使他们建立了错误的认识,这种错误的认识将使他们做了错误的行为而不知错,这是最可怕的。现在早恋、未婚同居、未婚先孕(有十几岁就做母亲的)的现象越来越多,媒体难道不应该反省一下吗?同时青少年的身体还没有完全发育成熟,手淫对他们身体的危害尤其严重,在一些公开的病历中,那些因手淫致病的青少年大多数面黄肌瘦、体弱多病、无精打采、头昏耳鸣、注意力不集中、失眠,有的甚至出现滑精不止的严重后果(这是因为手淫过频,导致精关闭不牢,严重者可滑精脱阳而死)。这些孩子为了片刻的快感,却荒废了学业,浪费了大好时光,成为一个病篓子。本可以顶天立地,才华横溢,创造辉煌伟业,为国为民造福的人却成了家里和社会的负担,岂不是很可怜、很可惜?!有的人说,我手淫了很多次了,为什么身体还是很好的?请不要高兴的太早,没有得病是因为你先天的身体素质比别人稍强一点或手淫的次数相对少一些,现在虽然没有疾病发作,但已种下病根,如果不马上停止,将来疾病一定会找上门来的,到那时后悔已经来不及了。《论语》曰:“少之时,血气未定,戒之在色,圣人之于色,无时而不戒也。”

    《寿康宝鉴》中周思敏云:“色,少年第一关,此关打不过,任他高才绝学,都无受用,盖万事以身为本。血肉之躯,所以能长有者,曰精曰气曰血。血为阴,气为阳,阴阳之凝结者为精,精合乎骨髓,上通髓海,下贯尾闾,人身之至宝也。故天一之水不竭,则耳目聪明肢体强健,如水之润物,而百物皆毓(养育);又如油之养灯,油不竭则灯不灭。故先儒以心肾相交为既济。盖心,君火也。火性上炎,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之相火皆动,肾水遭铄(消损),泄于外而竭于内矣。男子十六而精通,古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨,保其元气。且气血稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期过早,筋骨未坚
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    四圣谛
    人们想要达到涅槃 却不愿踏上解脱之道
    如今我当老师已好几年了,也经历过许多困难的考验。现在巴蓬寺大约有四十座分院①,但至今我仍有难以教化的信众。有些人知道如何修而不肯修,有些人不知道也不设法寻找,我真拿他们没办法。为何会有这种人?无知就已经够糟了,即使我告诉他们,他们也不肯听,我不知还能怎么做。

    人们对他们的修行充满困惑,一直都在怀疑,都想达到涅槃,却不愿踏上解脱道,那是矛盾的。当我告之要禅修时,他们若不是会恐慌,就是想睡觉,大都只想做我不教的事。当我告诉其他法师时,原来他们的弟子也是如此,这是身为老师的痛苦。

    我今天送给你们的教导,是能在此世、当下解决问题的方法。有些人说他们有太多的工作要做,没时间修行。「我们能做什么?」他们问。我告诉他们禅修就如呼吸,工作时呼吸,睡觉时呼吸,坐下来时也呼吸。我们有时间呼吸,因为我们了解呼吸的重要。同样地,若了解禅修的重要,我们就会找到时间修行。

    知道灭苦之道 就能解决问题
    你们曾痛苦吗?曾快乐吗?实相就在其中,那里就是你们应修行的地方。是谁在快乐?是心在快乐;是谁在痛苦?是心在痛苦。它们从哪里生起,就在那里消逝。这些事物的因是什么?这是我们的问题。若我们知道苦、苦因、苦灭与灭苦之道,就能解决问题。

    有两种苦:一般的苦与特别的苦。一般的苦,是诸行本具的苦——站着是苦,坐着是苦,躺着也是苦,即使佛陀也经历这些事。他经历舒适与痛苦,但知道它们本质上是诸行,知道如何透过了解它们的真实本质,以克服这些自然的苦受与乐受。因为了解这「自然之苦」,所以那些感受不会扰乱他。

    最重要的苦是第二种苦——特别的苦,是从外在衍生而来的苦。若我们生病,可能必须找医生打针,当针刺进皮肤时会有点痛,那很自然。当针拔出来后,疼痛就消失了。这就如一般的苦,没有问题,每个人都会经历它。特别的苦是从「取」②当中生起,就如以充满毒液的针头注射,它不再是一般的疼痛,而是种会致命的痛苦。

    不知「诸行无常」的邪见,是另一个问题。有为法③是轮回的领域,不希望事情改变——若我们如此想,就一定会痛苦。若认为身体就是「我们」或是「我们的」,当看到它改变时,我们就会害怕。假设失去某样东西,若认为它真的是我们的,就会为此而忧伤。若我们不了解它是遵循自然法则的有为法,就会感到痛苦。

    但你们若只吸气而不吐气,能活得了吗?有为法一定就如此自然地改变。看见这点,就是看见「法」,看见无常、变化。我们依赖这变化而活着,当知道事情的实相时,就能放下它们。

    「法」的修行是 开发对实相的了解
    「法」的修行是开发对实相的了解,以使痛苦不再生起。若我们错误地思考,就是在和世界、「法」、实相作对。假设你生病必须入院,多数人想的是:「请别让我死,我希望赶快好起来。」这是错误的想法,它会带来痛苦。

    你必须这样想:「若我康复,就康复;若会死亡,就死亡。」这才是正确的想法,因为你无法完全控制诸行。若如此想,则无论你将死亡或康复,都不会走错路,无须担心。一心渴望康复与恐惧死亡——这是不了解诸行的心。你应想:「若我康复,那很好;若未康复,那也无妨。」我们就如此地让自己了解实相。

    佛陀清楚地看见这一切,他的教导一直都切合时宜,永远不会过时,至今仍然和过去一样真实。只要讲这教导谨记在心,我们就能获得平静与喜悦的回报。

    他的教导中有对「无我」的省察:「这既非我自己,也非属于我所以。」但人们因贪著自我的概念,而不喜欢这种教导。这就是痛苦的起因。

    无论心是快乐或悲伤 都别上当
    一位妇人问我如何对治愤怒。我告诉她,下次生起时将闹钟转上发条放在面前,然后给自己两个小时,让愤怒离开。若那真的是「她的」愤怒,也许就能如此地叫它离开:「两小时之内给我滚蛋!」

    但它并不真的听令于我们。有时过了两个小时,它还在那里;有时不到一小时,它就不见了。执著愤怒为个人所有,会造成痛苦,若它真的属于我们,它就必须服从我们。它不服从我们,就表示我们,就表示那只是个骗局,不要上当。无论心是快乐或悲伤、爱或恨,都别上当。一切都是骗人的!

    当你愤怒时,那个感觉是好的或不好的?若感觉不好,你为何不将它抛开?当它执著时,你怎能说自己是明智的?从你出生那天起,这颗心骗你生气了多少次?有时它甚至可能引起全家争吵,或害你整晚哭泣。但你仍持续地发怒,依然陷入执著与痛苦,若未看见痛苦,你就会继续痛苦下去。若你看见愤怒的痛苦,那么就抛开它。若你不如此做,它就会继续无限期地引发痛苦,轮回的世界就是如此。若我们知道真相,就可以解决这些问题。

    佛陀的教导里说,没有比看见「这既非我,亦非我的」更好的解决痛苦的方法。这是最棒的方法,但我们通常都不关心这点。当痛苦生起时,我们只会哭,而从未从它身上学到任何东西,我们必须好好地看看这些事,以长养觉性(Buddho)——「觉知者」。

    你无法 在书架上找到「法」
    现在,我打算给你们一些经典之外的「法」。多数人读经却未见「法」,可能是误解或不了解。

    假设两个人同行,看见一只鸡与一只鸭。其中一人说:「为什么鸡不能像鸭,而鸭不能像鸡。」他们的希望是不可能的。他们可能希望在往后的日子里,鸡都变成鸭,鸭都变成鸡,而这永远无法实现,因为鸡就是鸡,鸭就是鸭。只要他们如此想,就一定会痛苦。另一个人了解鸡就是鸡,鸭就是鸭,事实就是如此,没有问题。

    同样地,无常是指一切事物都无法持久。若希望事物永远不变,你就会痛苦。了解事物「理所当然是无常」的人,会比较自在,与世无争。反之,希望事情永恒的人则容易起冲突,甚至可能会为此而忧心失眠。

    若你希望觉知「法」,会往哪里寻找?你必须往身心内去观察,你无法在书架上找到。真的想见「法」,必须向内观察身与心——只有这两样事物。心是肉眼看不到的,它必须用「心眼」去看,「法」在身内,只有在身内才能看见。

    我们以什么看身体呢?以心去看身体。你看任何地方都找不到「法」,因为苦与乐都从这里出生。或你曾看过快乐在树上出生?或从河流,或天气?快乐与痛苦,都是在我们身心之内出生与感受。

    「法」只存在于 我们的身心之中
    因此,佛陀告诉我们,就在此觉知「法」。有人可能告诉你们从书本中去找「法」,若你们真的以为「法」在书本中,将永远找不到它。若你在书本中寻找,则一定要向内省察那些教导。唯有如此,才可能了解「法」,因为它只存在于我们的身心之内。

    当我们如此做时,智慧就会在心中生起。此时无论看哪里,都有「法」,随时都能看见无常、苦于、与无我。但我们不了解这点,一直将事情看成是「我们」或「我们的」,这意味着我们不了解世俗谛。

    例如,在座所有的人都有名字,名字是个世俗法,有名字当然很有用。甲、乙、丙、丁四个人,每个人都一定要有个名字,以利沟通与共事。若我们对甲先生说话,可以称呼甲先生,他就会过来,而不会是别人,这就是世俗法的方便。但当我们深入检视这件事时,就会了解其实并无任何人在那里。我们将看到超越的一面(圣义谛),只有地、火、水、风四界,这身体就是如此而已。

    每个人都只是 地、火、水、风的组合罢了
    但我们因为「我语取」④的缘故,并不如此了解。若我们仔细看就会了解,并没有真实不变的「人」。固体的部分是地界,液体的部分是水界,和能量一起循环全身的空气与气体是风界,提供热能的部分则是火界。当地、火、水、风聚合时,它们就被「人」。当我们解析事物,了解只有这四界时,哪里找得到「人」?

    所以,佛陀说没有比了解「这既非我,亦非我的」更高的修行。「我」与「我的」都只是世俗法,若我们如此清楚地了解每件事,就会平静下来。若能在当下了解无常与我,则当事物分崩离析时,我们就能平静以对,它们只是地、火、水、风四界而已。

    要了解这点很困难,不过它并未超出我们的能力范围。若我们成功,就能知足,贪、嗔、痴将会减少,心中一直都会有「法」,没必要嫉妒与恼怒,因为每个人都只是地、火、水、风罢了,如此而已。当接受这事实之后,我们就会看见佛陀教导的实相。

    若能看见佛陀教导的实相,我们就无须那么多的老师,也无须每天闻法!当我们了解时,只做需要做的事。当让人们难以接受教导的原因,是他们不接受教法,且和老师与教法争辩。在老师面前,他们表现得还可以,但在他的背后,就变得像贼一样!在泰国,人们就是如此,所以他们需要那么多的老师。

    看见无常、苦、无我 痛苦就会止息
    若你们不注意,就见不到「法」。你们一定要谨慎,秉持教法并好好思惟。这朵花漂亮吗?看得见它内在的丑陋吗?它的漂亮能持续多久?之后它看起来如何?它为何会有如此的转变?三、四天后,当它失去美丽时,你们还会喜欢它吗?人们都贪爱美丽与美好的事物,无可救药地迷恋美好的东西。

    佛陀告诉我们,看美丽的事物就只是美丽,别贪著它们;若有舒适感,就不应贪恋。美好与美丽都是不确定的,这是实相。事物都不是真实的,都会变化,如同美丽。美丽拥有的唯一实相,就是它的经常变异性。若我们相信事物真是美丽的,当美丽消逝时,心也失去它的美;当事物不再美好时,心便失去它的美好。

    我们就是如此,将自己的心「投资」在物质的事物上。当它们毁坏或破灭时便会感到痛苦,因为我们执著它们是自己的。佛陀告诉我们,应了解这些事都只是本质的概念,美丽出现后,很快就会消逝,了解这点便是拥有智慧。

    若认为某样东西很漂亮,应告诉自己它不是;若认为某样东西很丑,也应告诉自己它不是。试着如此看事物,经常如此省察,我们就会在不真实的事物里看见真实,在不确定的事物里看见确定。

    今天我已经解释了了解苦、苦因、苦灭与灭苦之道的方法。当你们觉知苦时,应抛开它;觉知苦因,也应该抛开它;修行,以看见苦灭。只要看见无常、苦与无我,痛苦就会止息。

    只要你想觉悟 就永远无法觉悟
    修行是为了什么?我们修行的目的,是为了舍弃,而不是为了获得。一位妇人告诉我她很痛苦,当问她想要什么时,她说想要觉悟。「只要你想觉悟,」我回答,「你就永远无法觉悟,别想得到任何东西。」

    当知道痛苦的实相时,就会抛开痛苦;当知道痛苦的原因时,就不会去造那个因,反而会修行去除痛苦的因。导致苦灭的修行,就是了解「这既非我,也非我所有」,如此的了解有助于苦的止息。就如抵达目的地,然后停止, 那就是「灭」——趋入涅槃。

    换句话说,前进是苦、后退是苦、停止也是苦;若不前进、不后退也不停止,此时,还有什么东西留下?身与心都在此止息,这就是苦灭。很难了解,不是吗?但若精进不懈地修行此教法,就能超越困难,达到了解,那里就有灭。这是佛陀究竟的教导,是终点,他的教导结束于完全舍弃的那一点上。

    别急着判断教法是对或错 只要先聆听它
    不要急着判断教法是对或错,只要先聆听它。若我给你们一颗水果,并说它很好吃,你们应注意我的话,但别毫不怀疑地相信我,因为你们还未品尝。若想知道水果是甜或酸,你们应切下一片尝尝看,然后就会知道。同样的道理也适用在我给你们的教导上,不要抛弃这水果,保留它并品尝它,亲自体会它的味道。

    你们要知道,佛陀并没有老师。某位苦行者曾问佛陀他的老师是谁,佛陀回答说他没有老师,苦行者就摇着头离开了。佛陀太诚实了,他正在对一个不知道或不接受实相的人说话。所以我要告诉你们,不要相信我。

    佛陀说,一味相信别人是愚蠢的,因为其中缺乏清楚的认知。因此,佛陀说:「我没有老师。」这是实话,但你们应正确地了解这点,不能轻蔑你们的老师,别随便说:「我没有老师。」你们必须依赖老师,来告诉你们什么是对或什么是错,然后依教奉行。

    在佛陀时代,有些弟子并不喜欢他,因为佛陀经常告诫他们要精进、不放逸。那些懒惰者很怕佛陀,并憎恨他。当他去世时,有群弟子因为失去佛陀的指导而哭泣、悲伤,另一群弟子则为了不必再听到佛陀的唠叨而感到高兴、轻松,第三群弟子则平静地思惟有生就有灭的实相。你们认同哪一群弟子呢?

    到了现在,事情并没有太大的改变,还是有些弟子会憎恨他们的老师,他们可能不会表现在外,而是隐藏在心中。对于仍有烦恼的人而言,有这种感觉是很正常的,即使佛陀也有人恨他。我也有憎恨我们的弟子,我告诉他们要放弃不善行,但由于他们珍爱不善行,所以憎恨我。有许多人就是如此,唯有明智者才会坚定地修行「法」。
    修行中有“四颠倒”之说:一、常颠倒,以无常认为有常;二、乐颠倒,以苦当作乐;三、净颠倒,以不净为净;四、我颠倒,以无我为有我。

        此四说很具辨证性,能使人获得一种更加冷静和客观的视角,去观察人生,认识世界。“四颠倒”从一种永恒意义上的角度去理解和认识短暂的“我”与“世”,这种相当具有冲突性的对比视角,所能获得的心灵震撼性自然强烈;比诸老生常谈一类的说教,效果自然也就更佳。

        比如处于甜蜜爱情之中的男女,山盟海誓,不免认为一切都如此美好,且坚信这种美好将一直持续,永恒不变。说起来,这也就是一种“以无常为有常”,这是一种对永恒的误解和错觉。事业成功者飞扬跋扈,以为自己的成功是一种永恒的业绩,甚至因而失去一颗平常心,这同样是“以无常为有常”的结果。

        再说“以苦为乐”的“乐颠倒”,就所著者多有了。人处于危苦之中而不知,犹自踯躅徘徊以为快乐;用最常见的事例去理解,烟鬼酒鬼赌鬼药鬼,即属此例。彼等以为自己无上快乐,其实是无比悲哀,他们短暂的快乐,是建立在相当巨大的伤害和痛苦之上的。

        至于说“以不净为净”的“净颠倒”,就颇有些道德说教的意味了。何为“净”?何为“不净”?这是个相当大的道德命题。但这种宗教的视角,对于净化社会,提升心灵,是有着相当重要的作用和意义的。“以不净为净”,通俗地说,便是以耻为荣,以无知为有知,以可悲为可乐!

       
    qgq7411252012-06-18 11:18:44[回复] [删除] [举报]
    “四颠倒”中最重要的,是最末一项“我颠倒”,“以无我为有我”;“我”不仅仅只是个复杂的宗教概念,同时也是个相当高级的哲学概念,精神心理学概念。弗洛伊德把“我”分为“本我”、“自我”和“超我”;佛教的这个“无我”,颇等同于精神分析学上的“超我”。“无我”是超越于“有我”之上的“超越之我”,在精神和肉体上都同时超越了“自我”的“我”,是一种相当高级的空灵的透明圣洁的“智慧之我”。


        在世俗层面,“以无我为有我”,用一句老百姓最通俗的话去体会,就是别太把自己当盘菜。放下身段,怀平常心,做平常人,行平常事。别时时事事,都忘不了“我”,放不下“我”,舍不得“我”。

        在平常中去升华自己的思想,锻炼自己的德行,净化自己的心灵;实际上,这就是在修行自我的人生了。真正的做到了“四颠倒”,也就差不多达到“出世不离世”的般若境界了。


        总而言之,佛教的“四颠倒”之说,对于每个有志于提升自我人生境界的人而言,确实是相当有益的,也是一种非常有效的思维工具。
    一个精美的花瓶里面装满屎尿等等不净肮脏之物,谁还会贪恋。更何况能够去贪执的这个【我】和所贪执的事物都是无常的,苦的
    四圣谛的次序
    一、苦谛:说明世间是苦果。我们要知道苦有如病,应该遍知,这是世间的苦果,也是生死的流转。我们要知道所有的病,才能医治它。
    二、集谛:说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因,将之断除。这是世间的因果,也是生死的流转,但是它指出我们生死流转的原因。
    三、灭谛:说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中,我们要知道没病苦的快乐是怎样的?要认识怎样的人是没有病苦的?要证知怎样才是没有病?这是指出世间的果,就是解脱、清净的境界--涅盘。
    四、道谛:说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药,应该修学。这是指出世间的因,我们应该学习、掌握一些修道的方法,努力不懈地修行,最后就可解脱生死。
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    无心之心方为真心;无相之相方为

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     楼主| 发表于 2012-7-16 01:40:20 | 显示全部楼层
    看见尤物,可以想象假如去掉那一层薄薄的表皮就是整个一个血涂骷髅,要多么恐怖有多么恐怖;要多么恶心有多么恶心;
    还可以想;这是过去世生我之母,也是过去世我生之女,都是我的亲人
    多多念===南無月光如來 南無如月光白色如來 南無威德莊嚴決定清淨如來。(念誦能消除邪淫罪障。)
    ===南無具安樂如來 南無無垢光明如來。(念誦能消除由貪欲毀犯律儀之罪障。)
    ===南无金刚坚强消伏坏散如来(超十万亿那术劫生死之罪)持讽诵念一切诸欲皆疾消散。

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    阿比甲当嘎。嘛嘛郭林塞门达

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    发表于 2012-7-17 22:08:31 | 显示全部楼层
      
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