圣严法师 ：持戒是修行禅的先决条件

狮子吼1

圣严法师 ：持戒是修行禅的先决条件     
作者：圣严法师  

　所谓禅的修行，究竟是怎么修？修些什么？事实上，除了戒、定、慧三学之外，没有其他东西可修。

　　                    持戒是修行禅的先决条件

　　佛教的显密诸宗，无一宗的修行法门不主张先从持戒作为下手的工夫。不持戒，修行禅是不可能的事。接下来，便仔细来说明这些问题。

　　很多人在看了禅宗的公案之后，发现有一些祖师们不拘小节，不严持戒律，如归宗斩蛇、南泉杀猫之类，即以为禅宗是不需戒律的。其实，他们是已出了格的人，才能如此；而还在格内的人，就必须持戒。换句话说，尚在因果之内、未出生死的人，就必须持戒。

　　戒的定义有两种：消极方面，不当做的不可以做；积极方面，当做的则不可以不做。

　　（一）消极的持戒：不当做的不可以做。此又有两层意思：

　　１·已做之恶，令断绝：已经做了的恶业怎么办？在天台宗的五品弟子位，首以五悔为修行的入门方便，也就是从忏悔开始；此在显教、密教诸宗无不如此。在修行过程中，每日早晚都有要忏悔，其目的在于使我们外障渐除，内观增明。如此，我们的心稳定下来之后，才能够修行其真正听法门而得到利益。

　　２·未做之恶，令不起：如何使恶不起？那就是要我们离开五欲，远离八风。所谓“五欲”便是：色欲，眼睛所见的；声欲，耳朵所听的；香欲，鼻子所嗅的；味欲，嘴巴所吃的；触欲，身体所接触的。这些都是增长我们的贪心，如果得不到，就会起瞋怒心。若能远离五欲，我们的贪、瞋、痴就会减少，如此心便能落实，身心也会因此而得平安。

　　所谓“八风”，便是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。这八种风，能煽起烦恼的火。什么是“利”？得称意事名为“利”，即是利益。利益是人人都喜欢的，也是人人想追求的。譬如，今天诸位来听演讲，心里可能想著，希望从我的演讲里得到一点法益。当然，这也是求益，不过，这种求法益的心虽然也是功利，却是好的，至少可以减少你的烦恼。另外，如果你求的是财货方面的，想尽办法希望可以赚更多一点钱，以致将你弄成利欲薰心的程度，那就是被“利”风所动了。

　　什么是“衰”？失称意事名“衰”，即是损失，是人人希望避免的。如果为了一件事，你想从中得到些利益，结果反而受了损失，你的心不会懊恼、痛苦，那就是被“衰”风所动了。

　　什么是“毁”？背后诽谤、攻讦名为“毁”，即是毁谤。例如，有人对你无的放矢、含沙射影，你仍能够不动声色，这实在不易。所谓“是可忍孰不可忍”的感受，是通常的反应，即使确有其事，真的做过亏心事，被人揭疮疤而痛苦，也是人之常情。

　　什么是“誉”？背后赞美名为“誉”，即是美誉。有人说：“名誉是第二生命”，可见其视美誉的重要。相同的，有人在你背后赞美你，你知道了，你可能会说那无关重要，但是心中仍然会很高兴，亦是被“誉”风吹动了。

　　什么是“称”？当面赞美名为“称”，即是称赞。当你做了一件好事，有人当场称赞你，你感觉到洋洋得意，或自感安慰，都是被“称”风吹动了。

　　什么是“讥”？当面毁谤名为“讥”，即是讥讽。如果有人在你面前对你用尖酸刻薄的话冷嘲热讽，甚至于大庭广众前，当场给你讥评、讽刺、难堪；你有涵养的话，大概不致以牙还牙，但你若已感到倒楣冤枉而气愤填膺，便是被“讥”风所动了。

　　什么是“苦”逼迫身心的感觉名为“苦”，即是痛苦。苦有四苦、五苦、八苦的分类法，主要是求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛、生老病死等的痛苦。一切事，只要会使我们身心感觉到厌迫和不自在的都是痛苦，要到六根清净位，始能不受“苦”风所动。

　　什么是“乐”？悦适心意名为“乐”喜乐。只要会引起我们的身心感觉到舒服、畅快、愉悦、快乐的，我们就想保持它、占有它、贪著它，此便是被“乐”风所动。

　　以上所讲的“衰”、“毁”、“讥”，会为我们带来“苦”受，“利”、“誉”、“称”，会给我们带来“乐”受。如果，我们能经常提高警觉，远离五欲，勘破五蕴，就能不为八风所动。相传宋朝的文豪苏东坡有一段很有趣的轶事，由于他生平酷爱佛学、喜谈禅理，故与江州承天寺的佛印禅师为莫逆之交。有一天，东坡居士做了一首偈语，自觉很有见地，就派人送过江给佛印禅师看，佛印禅师接过一看是：

　　稽首天中天，毫光照大千；

　　八风吹不动，端坐紫金莲。

　　佛印禅师阅后，把来笺翻过来，批上四个大字：“放屁！放屁！”仍交原人带回。东坡居士阅笺后，非常恼怒，本来想请佛印禅师给他印可的，应赞美他境界高超才对，不料却被浇了一盆冷水，于是，连忙亲自过江找佛印禅师理论。佛印禅师早就预料到东坡居士会过江来的，于是，一看到东坡居士果然来了，就哈哈大笑说道：“八风吹不动，一屁打过江。”东坡居士一听之下，大生惭愧，从此，再也不敢随便说大话了。

　　这说明了行解相应的重要，连自以为“见地高超”的东坡居士，都被“讥”风所动了。

　　（二）积极听持戒：当做的不可以不做。此亦有两层意思：

　　１·已作之善令增长。

　　２·未做之善令生起：当做什么？就是行六度中的布施、忍辱、精进。我们持戒后，自然贪心减少，慈悲心随著增加。布施是六度之首，也是培养慈悲、广结善缘的方法。忍辱则为修行者的有力增上缘。以我为例，我在苦中之时，自己没有感觉到如何的苦；也唯有从苦的境过里，才会有精进奋发的心。如是在欢乐之中长大的人，他对于人的慈悲心、同情心便不容易产生，也难以体会出众生有苦，世间有难。

　　对于一些批评毁谤我的人，我常常把他们当菩萨看。譬如，我能到日本留学，我必须感谢天主教的一位神父，和基督教的一位牧师。因为，他们曾经撰文公然的批评佛教，指出今日的和尚，知识低落到不仅无人懂得梵文，无人通晓今日世界通用的语文，即使通达中文佛典的也少之又少。我看了以后，心中非常难过，因此，发愿为中国佛教的僧人在学术的地位上争一口气，于是便出国去了。出国后不久，在国内的僧俗二界，非但甚少有人支持我，且有不少人公开或私下作恶意的批评及善意的论议；甚至我的师父亦曾为此事，要我公开澄清，并且特地到东京来看我。在这种情况之下，对我的压力愈大，愈促使我努力把书读好，完成了在东京六年多的课程，而取得了硕士博士学位，并出版了博士论文。当然，我始终感谢三宝的加持，使我愈挫愈奋，这应该是忍辱所产生的力量了。

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