塑造佛像的功德（转载）

大随求1

塑造佛像的功德（转载）
依佛所言，若人塑立佛像，此人当生即得解脱，决不至于来生，许多阿罗汉皆因前生塑造佛像，或扫佛堂，下至以微少画染画一佛像而为供养，以此福德，永离诸苦而得解脱。同时若发心为利益众生而造佛像，则为成就佛道之因。造佛功德不但能得解脱，也可以为将来成佛种下福德资粮。佛陀回到人间后，更赞叹优陀延王造像功德利益。“汝今已作无量利益，更无有人与汝等者，汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故令无量众生得大利益”。 塑像功德不可思议，能令自他解脱，成就菩提，诸善业中造像功德是为最上。
《佛说造立形像经》云：“作佛形像其福无量，无穷无尽不可称数，如是四天下江河海水尚可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河海水出过十倍。后世所生常护佛道。作佛形像，死后不复入地狱畜生饿鬼道中，死即升天，天上寿终复生世间势福之家，如是受福不可称数，会当得佛涅盘之道。佛告优填王，人作善者作福形像，其福佑功德终不唐突”。 塑造像所获福德利益不可思议，诸善业中，塑造佛形像为第一福业，此生种种恶报可令不再生起，来生决定不堕恶道，生到人天善处，恒受快乐，听闻佛法，解脱生死轮回。 造佛形像，能消除恶业，增长福德，是造像的世间功德。同时造像有出世的功德，即是证得涅盘，解脱生死，发起二智，成就菩提。若有善男子善女人，塑造像不但能灭一切罪障，可以消除业障，而且能令作者增长无量福德。
摘自：http://xiangshansi.fjsy.net/Temple/ArticleDetail.aspx?articleid=2826&syID=1919
从藏传佛教经典看修建佛像的功德
在西藏，不管你走进哪一座寺院，都能看见各种各样的佛像。在后藏的扎什伦布寺，有目前世界上最大的佛像，即镀金强巴铜佛；在江孜，著名的白居塔上有各种佛像达数万，因此，该塔又被称为“十万佛塔”；在拉萨，大昭寺有著名的“觉娃佛”像，而布达拉宫、哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等各种佛像更是大放异彩。
西藏的佛教同其他地方的大乘佛教一样，有很多不同的佛。菩萨和护法神，有关他们的塑像被人们作为神圣的“偶像”供奉在寺院，可以说佛像是西藏寺院必不可少的组成部分。从藏传佛教的经典看，修建和供奉佛像具有很深的佛学内涵，即通过修建可以获得各种功德，从而达到解脱的目的。
《正法白莲经》（dam-chos-pad-dkar-gyi-mdo）中说，“一些人用红铜和青铜，铸造了诸佛之神像，他们都能获得解脱；即便用铅、铁和泥土，修塑了诸佛之像，只要完美动人，他们也能获得解脱；不论何人画的壁画佛像，只要具备各种福德资粮，即便是让画师去画的人，也都能获得解脱。”这段经文说明，只要依靠修塑和绘画佛像的业力，就能很快获得解脱。
《胜光王敬请经》（gsal-rgayl-kyis-zhus-pavi-mdo）中也说，“如果修塑佛像，则能很快具备胜妙功德，犹如太阳的光辉，世上之人都获得欢乐；如果修塑佛像，他的身躯将不再有秽垢，瘟病和人间之苦也会远离消失，好象白莲高洁无瑕；如果修塑佛像，不会为奴也不会贫穷，不会为民也不会平庸，五观端庄实为人中豪杰。”这段经文的要点是，修塑佛像，可以调服根性，使自己像阳光一样受人敬爱，而且可以锐离秽垢、恐惧、忧恼和痛苦，像莲花一样洁白无瑕。经文进一步指出，修塑佛像，则不会变为奴隶，不会贫穷，不会五观不正，并成为世上的圣人。 　　　　　　
《念住经》（mdo-darn-pa-nyer-bzhag）中说，“如果很好地修建佛像、僧众和住居等等，必将变得更加快乐，即便有千劫万劫，善乐都将永远伴随。”
《观音菩萨经》（spayn-ras-gzhigs-kyi-mdo）中说，“修建圣者之塑像，描绘金粉之壁画，将获得殊胜的功德，如果更加勤奋地听闻佛法，将不会变为盲人或独眼之人，也不会变为驼背或四肢残缺之人……”这段经文主要讲修建佛像获得的功德，可以使其身体健康、有力量、有胆识等等。
上面是修建佛像所获得的功德，那么，供养和敬奉佛像又能获得什么功德呢？
　《正法白莲经》中说，“向诸佛之舍利、泥塑佛像、佛塔、壁画等敬献花朵、敬香、敬乐（击腰鼓和大鼓、吹法号、弹琵琶、敲锣等）则能获得解脱”。
　《观音菩萨经》中说，“如此供养圣德佛像，将获得魁梧的身躯，具备有意义之财富，享有所有的美誉。”
《大全积经护国菩萨会第十八》（yul-vkhor-skyong-gis-zhus）中说，“要消除人生之痛苦，需要供奉佛像，阅读经文，听闻佛法，这将成为业力之果，使你不会老死而永住圣地。”
《信力入印法门经》（dad-pavi-stobs-bskyed-pavi-phayg-rgyavi-mdo）中说，“信仰佛法的善男信女，只要看见别人画佛像或塑造佛像，就能获得极大的功德。如果合掌顶礼、敬奉鲜花、烧香、供酥油灯，所获的功德就更大了。”
总之，根据藏传佛教的经典来看，修造佛像包括两个方面：一是塑造各种佛像（包括佛、圣德和护法神等），二是绘画佛像壁画，靠此业力，塑造佛像和画壁画者（包括具体的工匠和出财物的施主等）可以获得各种功德。具体地讲，对今生而言，则身躯不会有秽垢，不会得瘟病，不会有恐俱、忧恼、心身意犹如白莲一样高洁；对来世来说，则不会变为残废之人，不会被人奴役，不会平庸穷困，并得到解脱。
敬信佛、法、僧三宝，制造圣物和向圣物献供，可积聚广大无边的功德，为自己和量等虚空的众生积聚开悟的因。
生活中能否事事如意，一般视乎功德是否足够。同样，修某些法能否有成就(例如那洛六法)，获得解脱和开悟的究竟安乐(特别是开悟的究竟安乐)，亦要看功德是否充裕。一个人成就有多大，关乎他积聚了多少功德。由此可见，问题的核心在于一个人所积聚的功德有多少。要证得菩提心、空性正见、密法成就，或者道次第的基本义理，必须很有福份。换言之，你先前必须已积集很多功德，才能取得成就。为此，我们应在日常生活中，尽量广种成就之因。
文殊菩萨问佛：“此刻你是众生唯一献供的对象。你入灭后，众生应怎样做呢？众生无缘见佛后，怎样才可积集功德？请你为我们开示。”
佛陀答道：“我的四众第子，现在向我献供，以及在未来向我的塑像诚恳献供，功德和果报都毫无二致。”
“四众第子”特别是指佛最亲近的第子，即具足戒比丘、具足戒比丘尼、沙弥和沙弥尼，但一般指所有无缘于佛陀在世时见佛的众生。我们只是有缘见到佛陀的塑像，即佛陀的象征，例如佛像和绘像等。
佛陀说，即使我们不能见到应化于世的佛，但如向象征佛陀的圣物献供，功德亦等同向在世时的佛陀供养：换言之，古时值遇佛陀，向佛献供的人的功德，不会比谨谨向佛像献供的人的功德多，果报亦没有丝毫分别。我们必须明白这一点，并在日常生活中把这个道理铭记于心。献饮食时，在坛前上供时，以至每日修供养法门时，都应深感欢喜。
佛陀接著说：“这是因为佛力加持的缘故。虽然这是千真万确，但凡夫心力薄弱，不能明白利益所在。”
“这是因为佛力加持的缘故”一句话是指：因为圣物的力量，向佛像献供所得的果报，以及向应化于世的佛献供的果报是没有分别的。至于为何向在世时的佛献供，以及向佛像献供的果报毫无二致，进一步的理据载于《密集金刚根本续》。
《密集金刚根本续》说“佛塔是诸佛安住的宫殿”。寺院亦是一样。寺院在世多久，众生便可享有供养寺院而带来的利益。此外，所得到的利益，亦等同佛塔或寺院的微尘的数量。你不一定要建造整座寺院，即使只是建造一个佛堂(佛和佛的圣物安住之处)已有很多利益。我们必须了解圣物所带来的义利，以及通过这些圣物积聚广大功德，从而制造乐因的种种良机。
经典上说：“无缘亲见佛陀的众生，须以身、语、意的圣物为功德田，从而积聚功德。圣物对众生来说是不可或缺的。”
佛法能否久住于世，视乎世上有没有圣物。你会问：既然佛法在心中，为何要依赖这些外在的圣物而存在呢？这一点你必须想一想，明白个中的道理。要令佛法在心中植根不是易事；要明白经典的义理，取得教法的证量是不容易的，你必须积集很多功德。要积聚效力宏大的功德，并且毫不费力地积聚资粮，便要通过圣物。故此，造佛像和向佛像献供，便可积聚广大难思，即时成为开悟的因的功德。造佛像和向佛像献供一分一毫的功德，都即时成为正等正觉的因。毫无疑问，每一点一滴的功德都可成为开悟的因。
藉著这个方式积集无量功德，心灵便有机会发展，明白教法的道理，能够闻、思、修佛法以外，还可圆满修行-这一切都源自功德。由此可见，教法能否代代相传，视乎圣物是否在世上存在；教法住世多久，能否广宏十方，实有赖于这些圣物。
佛教只是近来才在西方起步。西方人生活困恼，渴求心灵平静，因此对打坐修定很有兴趣，在西方人之间这是很普遍的。正是因为佛方刚刚在西方发展，因此西方人对圣物不太注重。反之，在佛教国家，特别是西藏和尼泊尔等大乘佛教盛行的国家，很多人花不了少努力制造圣物，为自己和他人制造积资的善缘。在这些国家中，不论是大瑜伽士、僧众或在家居士，都通过以上方式为自己和许多其他众生积聚资粮。其他众生亦通过向圣物献供或绕行，藉此积集功德。
这便是为何这些国家有那么多圣物、寺院、佛塔、佛像。举例来说，在西藏观光只会成为积资净罪的因，因为不论走到哪里，都只会见到圣物，例如佛像、佛经、瑜伽士修行的山洞等。
愈来愈明白道次第的教法，特别是六加行法门时，便会更加明白圣物是何等重要。圣物不但为你带来快乐，更能为很多其他众生带来利益。通过这些圣物，众生积集成就和安乐的因。正是因为这些圣物存在于世，众生便可向其献供祈祷，从而积集快乐的因，令他们获得快乐，以至开悟无比的快乐。由于自他现前和究竟的快乐有赖于圣物，因此制造圣物的意义很大。
摘自：
http://www.hudong.com/wiki/%E9%80%A0%E4%BD%9B%E5%83%8F%E7%9A%84%E5%8A%9F%E5%BE%B7%E5%88%A9%E7%9B%8A

狮子吼1

《大乘造像功德经》《作佛形像经》塑造佛像之殊胜功德略说：
（一）能灭诸罪、宿业不受：
1、灭定业、不定业罪报：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说善不善业皆不失坏。若有众生作诸重罪。当生卑贱种姓之家。贫穷疾苦寿命夭促。后发信心造佛形像。此众罪报为更当受为不受耶。
   佛告弥勒菩萨言。弥勒。汝今谛听当为汝说。若彼众生作诸罪已。发心造像求哀忏悔。决定自断誓不重犯。先时所作皆得销灭。我今为汝广明此事。弥勒。譬若有人宿行悭吝。以是缘故。受贫穷苦无诸财宝资用匮乏。忽遇比丘先入灭定从定初起。即以饮食恭敬奉施。此人施已永舍贫穷。凡有所须悉如其意。弥勒。彼贫穷人先世恶业。及所得报今何在耶。弥勒菩萨言。世尊。由施食故。先世恶业皆悉灭尽。永离贫穷大富充足。佛言弥勒。如汝所言。当知此人亦复如是。由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
-----《大乘造像功德经》
2、灭五无间罪报：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如来常说有五种业最为深重。决定堕于无间地狱。所谓杀父害母杀阿罗汉。以恶逆心出佛身血。破和合僧。若有众生先作此罪。后于佛所生净信心造佛形像。此人为更堕于地狱为不堕耶。
　 佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓。于树林间向上射叶。其箭彻往曾无所碍。若有众生犯斯逆罪。后作佛像诚心忏悔得无根信。我想微薄。虽堕地狱还即出离。如箭不停。此亦如是。又如比丘得神足通。从海此岸到于彼岸。周旋四洲无能碍者。此人亦尔。由先所犯暂堕地狱。非彼宿业所能为碍。
-----《大乘造像功德经》
3、灭诽谤佛法罪报：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸佛如来是法性身非色相身。若以色相为佛身者。难陀比丘与转轮圣王皆应是佛。以悉具有诸相好故。或有众生坏佛法身。法说非法非法说法。后发信心而造佛像。此之重罪为亦销灭为不得灭。
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若彼众生法说非法非法说法。唯以口言而不坏见。后生信乐造佛形像。此先恶业但于现身。而受轻报不堕恶道。然于生死未即解脱。
-----《大乘造像功德经》
4、灭盗三宝财物罪报：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。若有人盗佛塔物。盗僧祇物。四方僧物现前僧物。自用与人如己物想。世尊。常说用佛塔物及僧物者其罪甚重。然彼众生作是罪已深自悔责。起净信心而造佛像。如是等罪为灭不耶。
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。若彼众生曾用此物。后自省察深怀愧悔。依数酬倍誓更不犯。我今为汝说一譬喻。如有贫人先多负债。忽遇伏藏得无量宝。还其债已长有余财。当知此人亦复如是酬倍彼物。又造佛像免诸苦患永得安乐。
-----《大乘造像功德经》
5、灭破戒罪业罪报：尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛所说于佛法中。犯波罗夷不名为生。或复有人作斯罪已。发心忆念诸佛功德而造佛像。于佛法中得再生不。又于今生第二第三第四生中获证法不。
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬如有人身被五缚。若得解脱如鸟出网至无碍处。此人亦尔。若发信心念佛功德而造佛像。一切业障皆得销除。于生死中速出无碍。弥勒当知。乘有三种。所谓声闻乘独觉乘及以佛乘。此人随于何乘而起愿乐。即于此乘而得解脱。若但为成佛不求余报。虽有重障而得速灭。虽在生死而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土具诸相好。所得寿命常无有尽。
-----《大乘造像功德经》
6、灭女身报，常受男子身（除因愿力）：
佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有女人能造佛像。永不复受女人之身。设受其身则为女宝尊胜第一。然诸女人有五种德。此女所得出过诸女。何等为五。一者生孕子息。二者种族尊贵。三者禀性贞良。四者质相殊绝。五者姿容美正。弥勒。一切女人有八种因缘恒受女身。云何为八。一者爱好女身。二者贪着女欲。三者口常赞美女人容质。四者心不正直覆藏所作。五者厌薄自夫。六者念重他人。七者知人有恩而已背逆。八者邪伪庄饰欲他迷恋。若能永断如是八事而造佛像。乃至成佛常作丈夫。更受女身无有是处。弥勒。有四种因缘。令诸男子受女人身。何等为四。一者以女人声。轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。二者于净持戒人。以诽谤心说言犯戒。三者好行谄媚诳惑于人。四者见他胜己心生嫉妒。若有丈夫行此四事。命终之后必受女身。复经无量诸恶道苦。若深发信心悔先所作。而造佛像则其罪皆灭。必更不受女人之报。
-----《大乘造像功德经》
7、灭除黄门罪报（如太监、被阉割者）
弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他犯。若有男子先行此事。后起信心造佛形像。乃至成佛不受斯报。常作丈夫诸根具足。
-----《大乘造像功德经》
8、灭除二根罪报（如两性人）
弥勒。有四种业。能令丈夫受二形身。一切人中最为其下。何等为四。一者于尊敬所而有烝秽。二者于男子身非处染着。三者即于自己而行欲事。四者詃卖女色而与他人。若有众生曾行此事。深自咎责悔先所犯。起净信心造佛形像。乃至成佛不受此身。
-----《大乘造像功德经》
9、灭除同性恋罪报（注：此处偏重指男同性恋）
弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四。一者或嫌或戏谤毁于人。二者乐作女人衣服庄饰。三者于亲族女行淫秽事。四者实无胜德妄受其礼。以此因缘令诸丈夫起于如是别异烦恼。若悔先犯更不造新。心生信乐作佛形像。其罪既灭此心亦息。
-----《大乘造像功德经》
10、灭除众生悭贪吝啬之心
弥勒。有五种悭能坏众生。何等为五。一者悭惜所住邻邑。由此当于旷野中生。二者悭惜所居宅宇。当作蛊身恒居粪秽。三者悭惜端正好色。当感丑恶不如意形。四者悭惜所有资财。当受贫穷衣食乏少。五者悭惜所知之法。当有顽钝畜生等报。若悔己先业造佛尊仪。则永离悭心无前所受。
-----《大乘造像功德经》
11、灭生边地恶报、常遇佛兴、恒闻法要
弥勒。复有五缘。令诸众生生边夷之处及无佛法时。何者为五。一者于三宝良田不生净信。二者背实亏理妄行教诫。三者不如理实而有教授。四者破和合僧令成二部。五者极少乃至破二比丘令不和合。若永断斯业造佛形像。则常遇佛兴恒闻法要。
-----《大乘造像功德经》
12、灭被人厌离恶报、受常被人爱敬乐！
弥勒。众生复有五种因缘。常被于人之所厌逐。乃至至亲亦不喜见。云何为五。一者两舌。二者恶口。三者多诤。四者多嗔。五者巧说相似之言以行诽谤。后若发心造佛形像。悔先恶业誓不重作。其所作罪并得除灭。为一切人之所爱敬。何以故。诸佛有无量无边胜福德故。无量无边大智慧故。无量无边三昧解脱等。种种希有功德法故。
-----《大乘造像功德经》
（二）相貌端正、诸根具足：
如是福报相续不绝。所生之处常作丈夫不受女身。亦复不受黄门二形卑贱之身。所受之身无诸丑恶。目不盲眇。耳不聋聩。鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂。亦不皱涩。齿不疏缺。不黑不黄。舌不短急。项无瘤瘿。形不伛偻。色不斑驳。臂不短促。足不癵跛。不甚瘦。不甚肥。亦不太长。亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正面貌圆满。发绀青色软泽光净。唇如丹果。目若青莲。舌相广长。齿白齐密。发言巧妙能令闻者无不喜悦。臂肘佣长。掌平坦厚腰髀充实胸臆广大。手足柔软如兜罗绵。诸相具足无所缺减。如那罗延天有大筋力。
-----《大乘造像功德经》

狮子吼1

（三）种种伎术无师自解（智根殊胜），无诸疾病灾厄、得天人六根、超越天众，不生寇贼侵扰城邑破坏、恶星变怪饥馑疾疫中：
弥勒。若有人于生死中。能发信心造佛形像。比未造时相去悬隔。亦复如是。当知此人在在所生净除业障。种种伎术无师自解。虽生人趣得天六根。若生天中超越众天。所生之处无诸疾苦。无疥癞。无痈疽不为鬼魅之所染着。无有癫狂干痟等病癀疟症瘕恶疮隐疾。吐痢无度饮食不消。举体酸疼半身瘥濴。如是等病四百四种皆悉无有。亦复不为毒药兵仗虎狼师子水火怨贼如是横缘之所伤害。常得无畏不犯诸罪。弥勒若有众生宿造恶业。当受种种诸苦恼事。所谓枷锁杻械。打骂烧炙。剥皮拔发。反系高悬。乃至或被分解支节。若发信心造佛形像。如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰城邑破坏。恶星变怪饥馑疾疫。如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。
-----《大乘造像功德经》
（四）不生卑贱贫穷之家、种姓高贵、出身大富豪贵、或为转轮圣王天王人王、福报相续不绝：
弥勒。若有人以众杂彩而为缋饰。或复镕铸金银铜铁铅锡等物。或有雕刻栴檀香等。或复杂以真珠螺具绵绣织成。丹土白灰若泥若木如是等物。随其力分而作佛像。乃至极小如一指大。能令见者知是尊容。其人福报我今当说。弥勒。如是之人于生死中虽复流转。终不生在贫穷之家。亦不生于边小国土下劣种姓孤独之家。又亦不生迷戾车等。商估贩赁屠脍等家。乃至不生卑贱伎巧不净种族。外道苦行邪见等家。除因愿力并不生彼。是人常生转轮圣王。有大势力种姓之家。或生净行婆罗门。富贵自在无过失家。所生之处常遇诸佛承事供养。或得为王。能持正法以法教化不行非道或作转轮圣王。七宝成就千子具足。腾空而行化四天下。尽其寿命自在丰乐。或作帝释。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。人天快乐靡不皆受。如是福报相续不绝。
-----《大乘造像功德经》
（五）三十二相之因，快速成佛：
天主。若复有人能于我法未灭。尽来造佛像者。于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离。乃为欲得无上菩提造佛像者。当知此则为三十二相之因。能令其人速致成佛。
是故若有净信之心造佛形像。一切业障莫不除灭。所获功德无量无边乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。
-----《大乘造像功德经》

附录：《佛说作佛形像经》塑造佛像的各种功德胜福利益：
　　佛至拘盐惟国。有诸树园主名拘翼。时国王名优填年十四。闻佛当来。王即敕傍臣左右皆悉严驾王即行迎佛。遥见佛心中踊跃欢喜。王即下车步。罢傍臣左右持盖者。王趋迎佛前以头面着佛足绕佛三匝。长跪叉手白佛言。天上天下人民无有能及佛者。今佛面目身体行出。光明巍巍好乃如是。我视佛无有厌极时。今佛是天上天下人之师也。佛慈心所爱者多。佛默然不应。王复白佛言。人作善者其得福祐当何趣向。佛去后我恐不复见佛。我欲作佛形像恭敬承事之。后当得何等福。愿佛哀为我说之我欲闻知。佛言。年少王。汝所问大善。听我言。听已当置心中。王言诺。受教。佛告王。若作佛形像。其得福祐我悉为汝说之。王言。受恩。佛言：
    天下人作佛形像者。其后世所生处。眼目净洁面目端政。身体手足常好。生天上亦净洁与诸天绝异。眼目面貌好。作佛形像得福如是
　　作佛形像。所生处无有恶身体皆完好。死后得生第七梵天上。复胜余天端政绝好无比。为诸天所敬。作佛形像得福如是
　　作佛形像。后世当生豪贵家。其实与世间人绝异。所生处不在贫穷家作子。作佛形像其得福如是
　　作佛形像者。后世身体常紫磨金色端政无比
　　作佛形像。后世所生处当生富家。钱财珍宝不可胜数。常为父母兄弟宗亲所重爱。作佛形像其得福如是
　　作佛形像。后世生阎浮利地常生帝王王侯家。为贤善家作子。作佛形像其得福如是
　　作佛形像。后世作帝王中复最尊胜于诸国王。诸国王所归仰。作佛形像其得福如是
　　作佛形像。后世作遮迦越王。上天上后来下自恣。在所作为无所不至。作佛形像其福得如是
　　作佛形像。后世生第七梵天上。寿一劫智慧无有能及者。作佛形像。死后不复在恶道中生。生者常自守节心念常欲求佛道。作佛形像其得福如是。作佛形像。后世生常敬佛慈心于经。常持杂缯彩好华好香然灯火诸天下珍宝奇物持上佛舍利。其后无数劫会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者皆非凡人。前世故作佛道。作佛形像其得福如是
　　作佛形像后世得福。无有穷极尽时。不可复称数。四天下江海水尚可斗量枯尽。作佛形像。其得福过于四天下江海水十倍。后世所生为人所敬护。作佛形像。譬若天雨水人有好舍无所畏
　　作佛形像。后世死不复更泥犁禽兽薜荔恶道中生。其有人见佛形像以慈心叉手。自归于佛塔舍利者。死后百劫不复入泥犁禽兽薜荔中。死即生天上。天上寿尽复来下生世间为富家作子。珍宝奇物不可胜数。然后会当得佛泥洹道
　　佛告王。作善者作佛形像其得福祐如是不唐。其王欢喜前为佛作礼。以头面着佛足。王群臣皆为佛作礼而去。寿终皆生阿弥陀佛国
　　-----《佛说作佛形像经》

《梁武帝问志公禅师因果文》舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何？
武帝又问：舍财宝造宝造佛菩萨形像，功德如何？

志公答曰：此乃最胜无漏功德也。《大藏造像功德经》云：“有人能于我法未灭尽时造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。”当知此是三十二相因，能令成佛。又《优填王经》云：“王白佛言，作佛形像，当得何福？”佛告王言：“此人世世生生，不堕恶道，天上人中，受福快乐，身体金色，面貌端正，人所爱敬。若生人中，常生帝王、大臣长者、贤善家子，豪尊富贵。若作帝王，王中特尊；若作天主，天中最胜。过无数劫，当得成佛。”然福虽如是，造像画像，要择其精通良匠，同起敬心。《诸经集要》云：“若佛师造像不具好相者，五百万世，诸根不具。第一用心，得上妙果。”佛在《金棺敬福经》云：“造像刊经，当与匠人同发心，清净斋素。”饮酒吃五辛之人不依圣教，造佛刊经数如恒沙，其福甚少。劫烧之时，不入龙宫。不敬之罪，死入地狱。主匠无益。若肯敬心斋戒，福报无量也。