华严果海 信为能入 （南公寒假四十九天准提法修持法会开示录）

gsm5566

按：【新版】是在旧版的基础上重加校正，并续录入大量新内容，后半部分由江山沉寂师兄录入，玉树临风师兄二校完。在此深深感谢辛苦录入和校对的诸位师兄！另建议同修们在阅读的同时，最好能配合恭听录音，这样语境真实，会获得更大的受用！



南公寒假四十九天准提法修持法会开示录音下载地址http://download.huidingzhiguang.org/nanshi/49tian_zhunti/




华严果海    信为能入
————寒假四十九天准提法修持法会开示录







南公怀瑾先生  讲述







合掌敬诵

       南无释迦牟尼佛     三称
       南无文殊师利菩萨   三称
       南无普贤菩萨       三称
       南无准提菩萨       三称
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
未生善法今令生，未尽恶业今使尽，
十方三世佛加庇，迅速发起菩提心。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
第一章   念诵仪轨
　　
    （修法弟子在法器的配合下齐声念诵）
　　……
　　一、净法界咒：嗡蓝（念净法界咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍。）


　　二、护身咒：嗡齿临（念护身咒二十一遍，每七遍后加念“娑诃”一遍，念毕，即用金刚拳印印额，左肩、右肩、心、喉五处，每印一处，即念“吽”一声。）


　　三、六字大明咒：嗡嘛呢叭弥吽


　　四、准提咒：南无飒哆喃、三藐三菩驮、俱胝喃、妲侄他、嗡、折隶、主隶、准提、梭哈。一字大轮咒：嗡部林
　　……。
　　（注：此节录音32分35秒，音质较清晰，可听到念诵护身咒后的金刚拳印印身五处的“吽”声。）

第二章
殊胜的准提法


第一节
准提法的殊胜


今天我们是准提法的灌顶。所谓准提佛母修法，这属于佛法密宗部分。这个在密宗部分又是密宗里头特别的，所谓别部，密法里头别部的法门。其他佛法要修持，当然最好是吃素、出家、专修，才能谈得到成就。所谓密法别部的密法，特别又特别——准提佛母的修法，不问在家、出家、净垢，譬如别部的修法、一般密咒的修法，绝对要净素；甚至说吃了荤、吃了五荤（所谓荤，大蒜、葱等等有臭气味的蔬菜，这个是荤的），同时也不要杀生，也不吃鸡鸭鱼肉，不然吃了咒语就不灵了，修不好了，永远修不好的。只有密咒，只有准提法的咒语不问这些，乃至女性不问你身体干净不干净的。甚至上至天堂、下至地狱，乃至在厕所不净的地方，照修不误。此所谓准提佛母的修法，是密法里头别部——特别的修法。
显教一切的修法是渐修法门。渐修法门身心的修持，一步有一步的境界，一步有一步的程序，一步有一步的效验。密法的修法，是由阿赖耶识（第八识）、八个识一起带动修，转识成智的快速法门。可以简单地讲（不完全是这样，简单扼要地说），显教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、证到了空，起妙有作用——菩萨境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、圣人，不管凡夫与菩萨，直接由阿赖耶识起修妙有，即空即有，快速地成就，转识成智。密法修法是有法可修，不像显教、禅，“无门为法门”，无法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身口意三业——“身”，身体，身体譬如跏趺坐、结手印，这个身根不动，没有去造一切恶业；口业，持诸佛菩萨经咒，不造四业了、不造恶业的口业了；意业修观想，不起心动念造恶业了。所以身口意三业一起转把它转过来了。修行就是为了转身、口、意三业而成佛道。那么密法是转身口意三业，即生成就。


理论是如此，学理是如此，修证靠自己了。是一步有一步的效验、一天有一天的效验、随时有随时的效验。尤其是准提佛母的修法与咒语，几千年来，效果、受益一直非常大。


第二节
袁了凡与准提法


譬如你们看的《了凡四训》，（袁）了凡的算命（说他）二十几岁开始，功名到了举人、秀才就没有了。结果碰到云谷禅师（这是明朝的事），袁了凡先生准备等死，碰到云谷禅师叫他修准提法，最后转变自己的命运，出将入相。这位袁了凡先生同韩国还有很大的关系，后来还带过兵、驻过韩国，年纪也活得很大。他的著作有《了凡纲鉴易知录》、有《了凡纲鉴》这一部书，所以他把自己一生的经历写成《了凡四训》，告诉人（们）大丈夫能转命。


他两夫妻发愿修持准提咒，日行一善。光靠咒语修修，自己不修善心，功德还是不行的呦！所谓功过格，就从他那个榜样来的；每天做一件事善事记录一下，做了坏事也记录下来，一年自己检讨。有一年，他在作县长的时候，两夫妻发愿今年要做满十万件善事。结果一年当中两夫妻想做满十万件善事，发愿了以后，非常难过！不算后悔、也很后悔，做不到的事怎么办？很急！


后来正好碰到那个县里头大旱，所以农田没有收成了、大饥荒，他很急；再一翻过去的公文，这个县里头不但今年饥荒，老百姓没有生活、没有饭吃；过去好几年的钱粮（就是现在讲税捐）田赋还欠着。朝廷就是中央政府要催收，那这个全县人都要做流亡了。既没有钱交过去三年的粮、田赋，每个都要坐牢、都要杀头了，今年也不能活。哎！他一想这件事情可以做，这一件事做完成了，不止十万件善事，救了千百万家庭了。当然，那个时候人口没有那么多，我是形容的；一家人救三口、四口之家，一个县里头所有老百姓都得救了。他自己就上公文，向中央请求，说明这个情形，不但今年的钱粮免了，过去以前好几年欠的统统要免。


那个财政部接到公文，中央朝廷怎么晓得地方上的痛苦呢？财政部接到公文当然不准了。那一签了，等于是多少亿都没有了、几十亿都没有了，国家就要损失几十亿啊！这都是比方啦，数目字不一定。部里头把公文退回来：不准！不准他又上，上面又退回、驳回了，不许可！不许可又上。宁肯官不做，这件事情一定要做到，事实是这样。所以公文顶来顶去，他乃至杀头都不管了。最后还总是给他做到了，朝廷准他说全免了，今年的、过去的钱粮都免了。所以一念当中“公门里面好修行”，做官的人更好修行，只要一念善，等于说半年当中，公文来往他是很痛苦地顶、硬顶，背起责任来。他两夫妻发的愿，这一年当中要做满十万件善事，都完成了，还超过了。


所以你们修准提法想得利，不要忘记了行为上的做功德。出家人这种机会就少了，要想办法的。善事、功德要想机会、造机会去做的。在家人做功德的机会比出家人多了。但是出家人能够坐着，昼夜三业清净，虽然没有积极地做功德，消极的身口意三业没有做坏事了，也是功德哦！


人总在造恶业，随时在造。天天在修法，没有造恶业，当然是善业了。所以历代功名富贵中人都是出家人转生来的。为什么呢？没有证道，当然还在六道转，有此功德只好入功名富贵墙中了。出了家修行修得好，来生大富大贵，或者小富小贵就更堕落了。因为过去守戒的功德，这一生有福报，有了福报就乱犯戒了、又迷糊了，那就堕得更深了；所以修行是这么一个循环的、轮回的。


第三节
准提法与《显密圆通成佛心要》


现在修准提法有程序的，等一下法本发给你。那么我们本院、书院的在这里面的同学，这一次是发愿修四十九天，已经好像是五天了吧？第六天了？啊！那么你们这个受过灌顶，可以白天进来参加，但是进来都要***，不要随便带人了，没有受过灌顶的不要把禅堂搞不清净了。反是你觉得来参加修行有功德一样，变成了有罪过了，妨碍了别人。这个特别要注意的！那么准提法你们今天参加的灌顶的，尤其有许多没有研究过，必须要参考一本书——《显密圆通成佛心要》的密法部分，特别要看。《显密圆通成佛心要》密法的这一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交给大家。


修密法是缘起性空，证入中道；修显教法也讲性空缘起，证入中道。


第四节
准提咒求雨


基本上你们要注意，准提佛母的这个咒语功德、威名都非常大的，可是都要大家自己起码念满五十万遍，能够念满一百万遍效果更大。但是不一定；看你本人发心、立场、事务。


比如我们现在在座那一位年青的苏志诚，在哪一边？右边。这位苏同学，前几个月南部完全没有下雨，农田都干了，苏志诚来跟我讲，不得了！南部没有下雨，我们北部不知道。那么他正好有公事出门到南部去。当然他今天担任的职务同他的心情不同。他说上车他就念准提咒求雨，后来两三天就回来，告诉我：真灵啊！我们一路到哪里、下雨到哪里，到了嘉义就下雨，转过那里又下雨。所以他今天当然对准提法、准提咒的修持，心情跟大家又不同。这就是说，他今天所站的立场、位置，担任的职务同他的心情，不是为自己想的，那么当然不同。那么在出家的同学，今天坐在这里，都为自己想的，所以更要发心恳切，求得菩提，自利利他。至于其他的同学们参加修，有些是好奇，不懂佛法，虽然听经听了几十年，不懂的太多了。


第五节
修密与着魔


修密法你们完全不懂的要好好研究，不然也很容易走魔道。什么魔呢？没有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心里就魔了嘛！“啊呀！我这个佛法有什么感应了、做到什么梦了、看到什么景象”，那多得很啊！譬如我们现在在这个道场，密宗叫作坛场，就是这个道场，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至昼夜有人听到这个地方内外都在念、修准提法；不是我们在念，尽虚空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要绝对地恭敬、严肃、庄严、隆重的。


像你们教理不通的一般人，随便要求修法，就会容易着魔，看到这些境界高兴啊！“好啊！佛菩萨就感应我啦！”那就入魔了；你自己魔。所以必须要把教理搞清楚，照着这个法本，单独我这个法本有生起次第、圆满次第修法。

gsm5566

第三章
准提法的灌顶
第一节
上师与四归依
至于准提法，现在在我们本院同学，你们经这一次灌顶以后，手印怎么结、念诵怎么念法，本院同学现在可以教的有几位，其他（同学）没有受过教授的灌顶。教授灌顶又是另外（一种）灌顶。就是说，没有得到教授的同意，可以教人家念咒子，不要随便教法；或者教人家，自己更要修持喽！每个法都要搞清楚啊！甚至告诉你们，准提法的别法修持，还有别一个手印，都要知道。


那么，详细我不多讲了，怎么样修法，你们受过灌顶以后、或者留在这里，要多学一下。不要光听到密宗灌顶，好像灌顶了就行。灌顶多得很咧！修一个法要灌一次顶。不是灌过一次顶就是“我学了密宗了”，没有这回事，不要（讲）笑话。灌顶还有方便灌顶、结缘灌顶，那都是普通灌顶。那喇嘛也好、我们也好，要随便给你们灌顶很容易——结缘灌顶，那毫不相干；就是跟你俩结个法缘。今天灌顶就不是结缘灌顶、不是普通灌顶，就是准提法、准提佛母修法的灌顶。


那么今天，也是先假方便。对这一次受灌顶的人，自己在本位上站到，顶礼本尊“准提佛母”三拜。（师指示：先起来。）受过灌顶的不管，你们给他带领作榜样可以。


我这样做也是很方便的啊！密宗的坛场都没有给你们讲，很麻烦的。


（师指示：）顶礼本师释迦牟尼佛三拜！顶礼上师三拜！……然后原地跪下合掌，念四皈依。


（南师带领修法弟子敬诵四皈依）：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”一遍。（众跟南师念）


跟着念一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）


再一遍：“皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。”（众跟南师念）


皈依好，皈依好了请上座。


有一点我要跟你们大家声明：修密法跟显教不同，不是三皈依，是四皈依；第一皈依皈依上师。密法同中国文化儒家一样，同禅宗也一样，依师为主。因为老师的教导，自己才知道有佛、法、僧，所以自己能够修佛法僧、知道佛法僧这个道理，乃至成就自己，都是因为老师的教导，所以首先皈依师。没有师，就不知道佛法僧。所以任何教导你的都是师，密法的道理是在这里。所以有些人不懂密法，好像密宗以上师为主，佛都可以不要的——没有这回事。就是尊重师道。


密法跟禅都非常尊重师承的，要师承修得有成就才能皈依。没有成就随便皈依、随便接受灌顶，那个学法的人自己本身已经犯戒了，不会成就的。所以传法的老师、上师看这个弟子没有根器也不能传，随便传也犯戒了，不像显教随便可以皈依。所以今天我带领你们做样子，你们这个四皈依密法是这样道理，像他们出家同学，我们都没有教他们修皈依。但是你们今天修了四皈依，也是简化的，就是告诉你们这个理路，我没有举行那个皈依灌顶的仪式。


本来先要有皈依灌顶，再来修密法灌顶。因为我（是）不愿意做上师的人。现在教你们那么念，你们上师也不是我——本师释迦牟尼佛。我是使你们知道规矩、这个道理、这个理。所以密法的修持与显教不同；显教本来三皈依，也是注重上师，但是显教没有指明。好像拜了一个师父、皈依师父，好像入了帮会一样，什么都管着；一个师父替徒弟好像什么都管着，属于他的儿女一样——真正佛教不是这样的。


皈依是传法给你，这个中间还要说在家庭儿女一样要听命令、入了帮会一样，那又违反了佛法的道理。皈依就是代佛度一个人，或者是剃度也是一样；并不属于我的。你们将来长大、年纪大了，出家同学更要注意，不要收徒弟好像养个干女儿、干儿子一样，而且我的徒弟不能到别人那里去，不能去参学——那还叫佛法啊？那像我们过去在大陆，像我所皈依的显教、密教那几十个师父。我原来皈依师父，还碰到某某法师、某某师父很好，我去皈依他好不好？我们原来的皈依师父还说：好哇！赶快去皈依呀！那等于结缘灌顶嘛。


你们不是看到经典上供养十方三世一切佛吗？换句话，经典上说一切佛前面都要诚实供养。不要死守着一个师父、老师，没有这回事！尤其我这个人不喜欢做人老师的，你们叫是那么叫，我讲到佛法的时候很严格。我不需要上这个座、不管佛法的时候，我就放掉了，我跟你们一样开玩笑，我无所谓，众生平等！换句话，诸佛也平等啊！所以不要刚才一念，好像皈依我了，“哦！上师！”尤其是上师，你们不要随便做哦！你们出家人可以，做人家的老师，现在这个社会也很麻烦，好像入了帮会一样……

不居师位，我不愿入这个魔障◇◇◇，但是希望你们年纪大，要好好为人，去带领人家，当然我这个不是勉强你，告诉你是这样一回事。所以你们几位，我已经给你许可过的，等于智慧灌顶过的。那么等一下，好好教他们修持。


第二节
四种灌顶
我现在就是四种灌顶一起来。都是方便的啊！灌顶，这个有几种意义。现在灌顶有四灌顶，也有五灌顶，也有六灌顶，统统归起来四灌顶。所以西方的宗教，后来演变成西方（的）洗礼，也是从灌顶里头演变出去，所以受洗啊！这些都是灌顶里头演变出去的。灌顶有甘露灌顶，也就是瓶灌顶，宝瓶。象观世音菩萨手里拿的净瓶，他装的菩萨一切众生，法界身心清净，他装在瓶子里也叫瓶灌顶啊！当然还有呢！这个铃杵灌顶,修密法上用的铃、铃铛，他们现在打的磬、钟，代表钟
。杵是◇◇杵，杵代表本身我们的这个身体，就是杵◇◇，它又代表众生男女两性，阴阳性的道理，也代表心身的灌顶。灌顶以后身心得到清净，一切罪过，过去◇念◇消，重生。就是说等于儒家有句话“从前种种比如昨日死，昨天死掉。今日种种开始比如今日生，”现在开始重新修持，重新做人，重新修法、得道、成佛。——铃杵灌顶。


那么下来的甘露灌顶，也叫◇◇灌顶，就是甘露水。那么这个同修持有关，假使一个人修持修得好，本身诸佛菩萨自然有甘露给你灌顶，到你身上来。将来修持的好，自己嘴里也会发现甘露水。第四种，智慧灌顶。就是现在代表们给你们发的法本，真正的智慧灌顶，顶门、囟门，头顶的囟门，智慧门就会打开了。所以十方三世一切佛，法界合一，证得般若成就，无所不通，得到成佛的这个智慧灌顶。四灌顶这是简单给大家介绍一下，详细的这个道理很深。你们真要修密法，这个四种灌顶的道理，完全懂进去，要上课半年呢！


真懂得甘露灌顶了，你马上也就成就了，十方一切诸佛天天都在甘露灌顶中。说你们不要今天修了灌顶，噢哟！我也修过密宗了，不是的，你们密宗还不懂呢！影子都没有，外面修密宗也是这样，拼命跑去，哎呀！喇嘛来了,那个修密教，现在密宗很乱，现在佛教确实很乱。噢！好多都是密宗上师，我都不好批评的，也不好讲的。一般人拼命跑去求灌顶，头上滴两点水，好象就学到佛法了，罪也消了，没有这回事，不要搞不清楚啊！


好！我们现在开始灌顶，大家各就本位，
很
◇◇
的头，准提佛母及十方诸佛，同时给诸位灌顶。………。这是灌顶的法门，吉祥圆满。


第四章
五种真言的修法
第一节
净法界咒
大家现归座，把位置安排好。关于这个准提法的次序，咒语我大概的讲一下。那么本院的一般同学都修持有数了，那么等一下，诸位留下吃饭这个时间，他们同学们会抽出来时间，自己放弃一部分专修的时间，告诉本座的诸位，第一个咒语音，要学会的。（这时南师让弟子把禅堂里的灯“开一下，两边灯光嘛！他们可以看到法本”。）那两位同学也包括从智法师下座指导一下，在法本那里！
第一个咒语要会的：“净法界咒”。那么这些咒语，它每一个所谓的功德、它的威力，必须要找《显密圆通成佛心要》来看。


那么净法界咒就是净身咒，这个咒语的威力，所谓一念，整个的法界都干净了、清净了。不过意业，心中要观想，念的时候心中、头顶要观想“LA”字，梵文的“LA”字，书上法本的仪轨上就有。念诵的那个“唵”不念“安”，念“嗡（ONG）”，嗡……、嗡……（南师示范“嗡”的念法两次），嗡……（南师示范“嗡”的念法一遍）。“嗡”字念完了，这个嘴是轻轻一闭的，一闭拢来，所以有个尾音“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍）。等于说这个尾音，“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍），有这么一个尾音；这个“呣”字是嘴里头尾音带出来的。“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法一遍），就是这样。“嗡……呣”这个是顶轮脑部的音，“嗡……呣”（南师示范“嗡”的念法二次）。“LA”（南师示范“蓝”的念法一次），“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”，七遍加一个音“娑哈”，念七遍加“娑哈”。


那么假定我们譬如说女道友们身体不干净的，在显教都很顾忌的；或者我们吃了大蒜、吃了葱，在显教有些咒语都不灵了；吃了五荤的，五荤就是葱、大蒜、蒜苗啊……这些都是，那么咒语都不灵了、就破掉了。唯有准提咒什么都不管。不过你心里不平静呢，念一下；身上没有洗干净、或者在厕所，都可以念。“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”“嗡……呣LA”——“娑哈”。（南师示范“嗡蓝”的念法七遍加一次“娑哈”）。当然，我是一个字一个字教的时候。你真正念熟了，“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”“嗡…呣LA”——“娑哈”。就念了。（南师示范“嗡蓝”较快、较熟练的念法七次，加一遍“娑哈”）不念出声，意念也可以。这是净法界咒。

gsm5566

第二节
护身咒
第二个护身咒（嗡齿临），保护身体，或者困难的地方啊、有灾难来啊、或者害怕的地方啊，那用处很多喽！那么有个护身拳印（叫护身拳），两手都可以随便握。有时候重要的用到左手，不过，修准提法有时候印身是要右手。所以两手都是大指头插到无名指（第四个指头）根根上这一节。等会有人再教这个手印怎么样握拳。


譬如我们到医院去，假定我们讲到医院殡仪馆去找一个人，假设说过世了，通知我们去帮忙，像我就有碰到这种事啊！过去有个朋友，先生还在，是一个老的立法委员；先生也出国去了，一家人不在，太太出来有问题，后来送进太平间去了。他们没有办法，只好找我。我说是这样啊！他说家里人都不在，好了，我来做主吧！结果我到医院一看，我说人呢？他说到太平间了，我说太平间今天晚上躺的有多少人啊？他说有一二十个。我说编了号没有？他说好像是……我说好吧好吧！我只好进去找。叫你们？吓死了！


我到了太平间以后，碰到两排都是男的、女的，一个一个盖着，我还一个个打开来看。那个管理员大概比我更有法力、更有道力！他一边吃火锅，还端一碗饭泡着，还指着：哦！这个你看看！那个看看！我一看，他一点……你们都要恶心，他还吃着饭香得很呢！结果，到那边就发现了，啊！我说这一位。


像你们假设碰到这种情形，就要护身咒、护身印左手插好，那么，进去先用印护身。我是进去就进去，不管啦！可是我告诉你呦，进到这种境界，还是不同哦！身体感应就不同了，就发冰了；就是赶快做别的观想，就把它给排开了。


那么这个护身印咒你们都晓得的，怎么印法？第一个印哪里啊？
额，“吽”……。第二印左肩，“吽”……。第三印右肩“吽”……。第四印心窝子，“吽”……。印一处，一声“吽”第五处，印喉咙，“吽”……印完了，这个手印印子要顶上放了。


那么道家，后来密教、练剑仙练剑的，一道白光；乃到练掌心雷打出去，我告诉你，就是准提咒、护身印、护身咒。念了念满几百万遍以后，就有这个功力，破一切魔障。所以小说上写的掌心雷，就是这样放出去。可不要害人啊！你不要看到看不见的东西——譬如我们李传洪有一天晚上，在山上睡、睡到半夜，给这个鬼朋友吵得太厉害了，声音很讨厌、很可怕！半拉夜给他吵醒了，他拿起这个护身印就念**，**就想放出打人。他第二天告诉我说，很好，他手打了一半不敢放了，收回来；说我一打出去，他就完了。果然声音就没有了。我说：对！要慈悲！魔鬼也好、坏的也好，都要慈悲，何必打死他呢？！这个是护身拳印。那么他们法师同学们会教你们。
第三节
六字大明咒
第三个咒，要知道的，四臂观音“六字大明咒”。这个四臂观音六字大明咒是全人类最流行的，包括密宗的二十一度母，同它都有关系。这个六字大明咒：“嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）”。“叭”不是“白”，也不是“吧”，——“bai”，就是那么掰开的“掰”。我们把一个东西掰开了、一个桔子拿来把它掰开了这个“掰”字的音。


“嗡嘛呢叭咪吽”（南师一字一音示范念诵一遍）“嗡”是头部音，“吽”是丹田的音，“嘛呢叭”就是“阿”部、中间的音了。“嗡-嘛-呢-叭-咪-吽”（南师一字一音示范念诵一遍）。所以咒一念，像有些道家修道家打通气脉的，还有一派练武功的，内功怎么练，都是这个咒子。站在那里，练武功打拳，他一个字，声音在内心念，念到“嗡”，头部的气震动；“嗡嘛呢叭咪吽”就从丹田就转出来，任督二脉就打通了。真有这个功力！所以是这个六字大明咒。


你像到西藏是佛国、学密宗的佛国，像我们这个昼夜、尤其晚上一听，全国的老百姓一听，只要有西藏人住的地方，晚上经过外面一听，里面“嗡……”晓得全家人都在念，那是佛国了、整个都学佛的了，全家人到晚上围炉，像冬天昼夜都是坐到旁边烤火的，我们光听到满山遍野就是这个声音：“嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵），就是这个声音。当然你们还不能念到我这个声音，念到了这个声音，所谓金刚念诵，打开了喉管的气脉、喉轮的气脉，可以使人家依闻声获得其他的功效、获得利益。这是第三个咒。
第四节
四臂观音的手印和准提咒、一字大轮咒
第四个咒语，本咒，就是准提咒。本咒里头包括另外一个，等于五个咒。那么这个四臂观音六字大明咒这个手印刚才忘记了讲，现在补充。是这样（南师示范手印的结法）：合掌，勾合拢来，有两种结法，一种是把十个指头都张开，就是莲花一样，当心口。在这里没有关系；在家里修、或者你有家人、其他人不信的，这个手印要盖起来的，不让他看见。第一，手印不让没有修过的人看见；第二，怕没有修过的人以为你发神经了、做怪相，所以都是盖起来。这两种结法，一种这样是开的（南师示范手印的结法），就是莲花手印；一种是两个小指头、两个大指头结拢来，中间六个指头是分开的。其实等于一个莲花一样，一个已经全开、一个半开，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。


“嗡”头部音，“吽”丹田音。那么喉咙不好，一定要打开的，念这种音声一定会打开的，会好了的。你看那个小哑吧现在都会讲话了，那当然几十年了；我忘记了他，还是叫他小哑吧。一问他四十几了，快到二三十年了，都是自己努力出来，现在会讲话了。以前一天到黑常常来“哇啦哇啦”的。所以这个一念，一定会打开的。当然小哑吧不只这一个咒语了，还有很多的方法他都会。现在许多学密法我都叫他们不要问我了，问他好了，他来可以解决的。


还有第四个咒，就是包括另外一个文殊菩萨的“一字大轮咒”，一共有五个咒了，实际上是四个念法。那么这个准提咒，准提咒的手印这样结法（南师示范准提咒手印的结法）。（南师吩咐修学过的弟子）诸位，要下座教他们的，你多几个人，一个人教二三个，不是就都看到了？准提手印这样结法（南师示范准提手印的结法）。这个手印就叫准提总摄手印，总摄手印就包括了一切手印。那另外有一个特别的手印也可以结准提手印，是这样的（南师示范准提咒手印的特别结法）。那么这个特别手印，他们从智法师啊、宏忍师啊、永慧师啊、法程师啊，他们受过这个传授的可以教。特别的手印这样也是准提手印，准提结法的手印。从智师那么可以教他们了，准提结法的手印。
第五节
真言的念诵和练气的妙法
那么这个准提咒，再讲一道，就是：“南无萨哆喃”，你们要注音的自己注下来。“南无萨哆喃（哪），三藐三菩陀，”要听清楚哦！连本院的同学有些都音不对哦！“三藐三菩陀，俱胝喃（哪），达之（支）陀（托）”。不念“达扎陀（它）”，是“达扎陀（托）”。“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈”，就是“娑婆诃”——“娑哈”。再加一个咒，文殊菩萨一字大轮咒、只有一个字，这一个字就包括了使一切咒语修持快快成就：“嗡部林”。这是另一个咒，不过我们现在念都念在一起，这是文殊菩萨的“一字（只有一个字）大轮（很大的轮）咒”。——“嗡部林”。它是舌头的音。


“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”（南师一字一音示范念诵一遍）。再讲一道：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”（南师一字一音示范念诵一遍）。记不住，然后请他们诸位同学给你讲。


念诵的法门有很多种，大要有几种。一个是开口念，开口念要注意啊！一口气、一口气念完了以后，不要拿嘴来吸气呦！鼻子吸气。譬如说“南无萨哆喃……”（南师示范念诵），你的气很短，只念到“南无萨哆喃”，“萨”字就念不出来，你就嘴闭着、心里在念，鼻子这样吸气。（南师示范用鼻子吸气）用鼻子吸气，气充满了，“萨哆喃”已经在心里头念了，再可以出声。“三藐三菩陀，俱胝喃……”气又没有了，嘴可以停着，鼻子吸气，充满了，“嗡部林”，也可以；气不长，切断也可以。意识在中间（连着）。那么闭着嘴、鼻子吸气，心平气和，把心定下来。


如果喉咙不好的人，观想喉咙部分念，喉咙有莲花、或者有灯、明灯、亮光，在这里念。心这里不好、胃上不舒服，就在胃部念、观。肚子哪里不舒服，就在肚子念、观想；左边不舒服，就在左边；右边不舒服，观想右边。那么你等于用观想这个油灯、这个亮光就在这里照它，照它这个就好了。慢慢念，一定要一口气、一口气念。


现在我们这一次寒假这个四十九天修法是开口念诵，不过有个窍妙，一定要鼻子吸气、嘴发音；气不够了，嘴赶快闭着。不要用嘴呼吸，很糟糕！因此讲看相有人是上嘴唇盖不到下嘴唇的——短命。为什么？他睡觉的时候都露开了，用嘴来呼吸，这是很严重的。（用）鼻子吸气。


如果金刚念诵，开口念，就是嘴唇、牙齿、整个嘴在动，“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）。那么你个人念呢？现在因为团体念，有法器统一。你个人念，可以让你自由，有人念得很好，自己会念成一个韵律：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵十数遍）。自然念成韵律。


为什么有这个高低、抑扬顿挫？有时候头难过，这个咒子到头上来念：“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍），这是头部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵一遍）这是肺部音；“嗡嘛呢叭咪吽”（南师示范念诵二遍）丹田的音。所以你身体内部自然的规律，气就在转动了。


“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）（南师示范用鼻子吸气）这个吸气进来的时候你停一下；心中尽管没有停，嘴是不行了，跟到就口水，有口水、没有口水，跟着一起下去了，充满了再来。所以你越来气越长。你不要说“唉呀！我不能念，气太短了。”你一个字都不会念啊？“嗡……”（南师示范用鼻子吸气）“吽……”（南师示范用鼻子吸气），也可以啊！慢慢练。你看我现在假设念，我如果再念一下，一口气可以念两百声。开始念，也是不会那么多啊！气就练长了嘛！气长了，你身体好了、寿命好了、整个身体也挺了，各种病也好了。你腰痛，你就在腰那一边观想起来念：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十遍），这样十句了，你就十句一次。


哎，你慢慢第二次你就会十二句了：“嗡嘛呢叭咪吽………”（南师示范念诵十三遍），我还多加了一句，十三句了！这个气不是又赚了一口了！你再充满气再来，继续，它就十五句了。你多练一下，一口气念，身体就好起来了。“唉哟！我没有气呀！不能念呀！”可怜兮兮的，永远人那个驼个背、可怜兮兮的样子。没有气，没有气不会打气啊？我常常告诉人家，空气不要钱买、鼻子是你的，这样你都不干，还有什么办法？你只好下面一句——活该！什么活该？活该下面一句就不好讲了！大家要披着白衣服，不好意思说了！呵！（一笑）你晓得吧？气是练得出来的。


所以密法的修持为什么讲要练气？练气练得气长了，命就长了，病就去掉了。一切病、万病就是气不对；气充满了，病就去掉了。这个要注意啊！

gsm5566

第六节
金刚念诵的方法
瑜伽念诵是心中念，不发声音在心里念，观想念、瑜伽念、心中念，他们同学们会告诉你。……

……。慢慢练习，他们也没有学得太好。嘴唇牙齿都不动，就是舌头在里头弹动，****。开始练***，“嗡嘛呢叭咪吽…………”（南师示范念诵十三遍），嘴唇、牙齿不动，只是舌头在里头动。这内在的整个气脉，念到里头，身体内部所有的气脉等于弹簧一样，身体每一个肌肉、每一条神经跟弹簧一样都在震动了，你的身体什么病也去掉了、功夫也到了、杂念也没有了，只有这一念专精，那是金刚念诵。
一口气、一口气，唇齿（嘴唇牙齿）不动，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵二遍）金刚念诵，等你一开口念，一听我就把你听出来对不对，你晓得吧？为什么听得出来？所以万法都要本身修持，给你逃不掉的。你念成“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）这样讨厌，让人一听到就生气，就想骂掉。“唉……”（南师示范错误念诵）光是在这里叫有什么用？！


那个金刚念诵是用舌头弹动，整个的气脉、内脏都在震动，到头顶都震开了，一片光明已经入定了，你晓得吧？每一个字、每一个字自己内部要清楚，“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范念诵七遍）要清楚，一个字一个字分明。结果你们呢？好，做老师的金刚念诵，结果在喉咙里头就“嗡嘛呢叭咪吽……”（南师示范错误念诵）如此是狗叫嘛！在那里瞎骂唬！“嗷……”（南师示范错误念诵）*****。你们注意啊！


还有，现在你们晚上**，研究一个规定。早晨起来，打快一点、法器快一点、声音扩大，再不然大家坐在那里到处是*的，觉也没有睡够，***“嗡…………”（南师示范错误念诵）这个就叫昏沉，睡觉了、睡觉了。早上起来睁开眼睛念，快步打“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶主隶准提娑哈，嗡，部林”（南师快速敲击着法器念诵一遍）眼睛瞪起来念，这样一念、快念，一口气一口气，一下就出汗了，也不昏沉了，浑身出汗了。出汗了以后，你们（敲）法器的人就要注意，把法器就要放松了，“南…无…萨…哆”（南师示范慢速念诵，并有节奏地敲打法器。）法器同军队里的口号一样，要懂得领导；这法器领导得好，变成全体都领导起来。因此告诉你们，**了，开眼睛念啦！而且这样呼吸念法，快的法器一念，几下就出汗了。金刚念诵几下，你像我刚才一下我身上已经出汗了，等一下我要洗澡去了。就这样念，整个出汗，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林”（南师示范念诵一遍）就到顶上升起来了，背上都是汗哦！要注意修持，就要改正了。


好！现在你们都要腿子盖好，他们盘腿盖的，都要等一下把他交代好，你们先做一个晚课吧！


啊！现在他们同学们在修，等一下修完了他们还有个施食，每天晚上给孤魂野鬼、给地狱鬼道众生要施食的，那么等一下你们听听他们施食。现在还没有施食呢，正在修准提法、念这个咒，你们慢慢跟着念；或者是不熟练，听、念，然后再学会，再讲。
这套法器也不要太慢也不要太快，一下就把人心都收下来，身口意三业就修定了；那看你打法器的人。（众弟子在法器的配合下如法念诵准提咒，南师加入其中领导念诵）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林………南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林………慢慢念……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”一口气、一口气地念，还有不一口气、一口气念的。（南师在念诵中一再提醒念诵的方法）……“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林…………”出声念，一口气念完了，鼻子吸气，出声念和微念作用不同，“……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……。”

你们念诵，金刚念诵的方法，教过的。开口念也是金刚念诵的方法一样。所以念到中间换气，是鼻子吸气，嘴巴闭着。身体只有念好了，肠胃也念好了，而且一声接一声、一字接一字、一句接一句，根本没有杂念妄想了。没有杂念妄想，就是观-音-法-门所谓讲“由闻思修，入三摩地”，一样道理，自己观自己的音声，闻好。


不要一边念一边心里想到鼓音悬槌，鼓啊、钟啊那是领导全体的一致，并不是要你去听它。不过执悬槌之人，可自己要注意，要领导全体的一致，那当然要得牺牲自己了；你能够证入敲悬槌的三昧，就不会牺牲自己了，自然就敲去了，如有神助。敲到最高处，不是我在打——菩萨在打。


所以念诵的时候知道换气嘛！换气呢，平常都教过你们，同金刚念诵一样的，要是你中间停了，就要换。所以因此，“邻单”（邻居的邻，挂单那个单——坐在旁边的。）自己每一个人对自己境界身体，不要妨碍邻单，很重要！


换气，比方我现在念，做换气的样子给你看，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林”（南师示范用鼻子吸气声）这个时候嘴巴闭着，鼻子吸气；一半也可以，念到哪里没有气了就停；“南无……南无萨哆……”你譬如念到“南无……”自己气没有了，“南无”就（嘴）闭下来，自然吸进来。调整好了，不是旁边人邻单还在念吗？他念到“嗡……”念到这里了，你就接这里嘛！你心里还在念，在换气（的时候）心里的念没有断。所谓换气，就是声音把它统统转接过来。你在换气的时候，心中的念、无声音的念并没有断的。


譬如说“南无……（南师示范用鼻子吸气）……折隶主隶准提娑哈，嗡部林”“南无萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气）俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀……（南师示范用鼻子吸气），俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）……”要这样换气，这是慢。


快一点（南师示范较快念诵）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……（南师示范用鼻子吸气）嗡，折隶主隶准提娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……（南师示范用鼻子吸气）嗡，折隶主隶……（南师示范用鼻子吸气）……要这样吸气。


有一个人正念到这里（南师示范用鼻子吸气），你在旁边刚好“噗……”放一声臭屁，你罪过无边了哦！那有屁就要憋住了，赶紧下座，到外面放了进来啊！所以这一点，你们看西方文化、外国人的礼貌好。欧洲、西方人的文化，去吃饭大家坐在一起，尤其在一个外交场合，自己要放屁了，赶紧站起：“对不起！”一句话，人就跑出去了。就是在外国文化，大公司里办事的职员，在办公室里，要放屁了，就讲一声：“对不起！”自己跑到办公室外面站一下，人家就晓得站一下有事。是放屁啊！放完了，再进来了。


中国文化呢？中国人这一点很不注意，而且还当众放屁，还拿个手在屁股后面扇一扇，表示“呦嗬呦嗬！对不起！对不起！”把空气扇开。尤其乡下人，以前我们小孩子的时候放了屁嘛，裤子后面抖“哎嗨！哎嗨！……臭屁！臭屁！”手在后面还在扇！这是中国人。这一点要特别注意！所以，那么瓦斯排一天两天下去，肠胃给它调整好。而且放屁——所以你真正懂得医的，胃酸过多啊、消化不良啊，屁放出来有酸味的、有燥味的（好像烧干了的味的）——有几种味不同哦！有酸味就有湿气，胃酸过多、消化不良；有燥味，里面有发炎。你们哪里懂呢？没有智慧。但是原则上要把握住。


换气。另外念诵知道换气，尤其金刚念诵的，而且念到没有我了；念得好自然没有杂念，最后只有音声，没得身见了，没有身体感觉了。所以有时候知道换气，但是你们要懂哦！你们一批不用智慧的人哦！换气并不是把气通在里头、身体内部憋着憋在里头啊！换气等于鱼换水一样，你看鱼的嘴巴张开一张换水，它并没有把水憋在肚子里头，懂不懂？都不用头脑的！你还修行什么啊？！所以气一换过来，并不是憋到里头，慢慢身体整个下部都忘了，只有头在这里在念、在听；慢慢头也没有了，就证入那个三昧了。教理不研究，怎么修持啊？换气你们不懂，所以不用脑筋，我经常骂你们，**的脑筋，有什么用？！换气不是憋在里头啊！


换气，你譬如说念得快（南师示范快念诵三遍）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……（南师示范用鼻子吸气）南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）就是这样一换就是了。并不是叫你把气咽下去、憋在里头，你干什么啊？！那么你身体越修越好了，呼吸气管肺部都对了嘛！肠胃也对了。一批笨蛋！所谓换气，（以为）把气憋在里头，“嗷呜哇呜哇……”在喉咙里头就青蛙叫！


所谓换气，是空气流通了嘛。那么内部，整个从喉轮以下、喉轮以上，通通打通了嘛！你不看到鱼在水里头在换水吗？鱼，水就是它的空气啊！它进来、喷出去，进来、喷出去，它就活了。所以念得快也是这样哦（南师示范快念诵一遍）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……”，自己在里头它有个换声。跟着大家全体共修的时候，节拍是一样，节拍不能变的。但是你自己的音声，头轮的音（头部音）、胸部的音、喉部音，那是你自己变的啊！譬如说（南师示范念诵的音声高低不同）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”这一声是到了头部了；“……嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”这是一个头部音；“……南无萨哆喃……”这是胸部的音了；“嗡……”你看，这是丹田。你声音可以这样，节拍跟着大家走啊！声音就是这样调整气啊！你身体气脉就调整好了，那几天修下来，比你平常静坐、作什么功夫、气功都要快呦！念诵三昧一点都没有得到，有什么用？！


（南师示范换声念诵方法）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”你听到换声，自己体会。“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，”（南师示范用鼻子吸气）“俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气）“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”（南师示范用鼻子吸气）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，”（南师示范用鼻子吸气声）“嗡折隶主隶准提娑哈，嗡部林……”，你看，身体内部三脉七轮都把它换遍了；你等于用音声作气功，里面的气脉、十万八千个毛孔都把它震开了嘛！所以念下去、念诵，修证就快哦！比你作别的气功还要快啊！都不用头脑！（南师大声叱责）怎么修持啊？！这个又不是思想。这就是说你修持的功夫啰！都不去体会。讲一个金刚念诵，专门都做到喉咙里头做公鸭叫！


换声、换气自己要好好体会。（南师示范换声换气的念诵方法）“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”这个是头部的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”喉轮的音；“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”丹田、胸部（的音）。你自己哪里……念了不会哑声的、不会散气的啊！教了那么久，还没有懂！

gsm5566

第七节
发心、修持与敲法器
修密法，再提起你们注意啊，不是从空法来修的，是从有法来修的。全体八识一起在转，转八识成四智。这些话听了，都要真正体会去修证，自己在修行上真正着力。你们在这里听课修行那么久，讲句老实话，我都不在意你们！不在意就是没有放在心上。原因是什么？一切众生都一样——你们也是一切众生——我相、我见去不掉，所以修行不得力。见思惑，自己的主观成见，譬如你们各人有各人的脾气、个性、执著，（是）见思惑来的。


我现在问你们，为什么修法（当然已经有一点效果）没有真正达到如法本、如经本在诸佛菩萨所讲的预期的（预期懂不懂？就是说他们所告诉你的）那个效果？为什么达不到？你哪个讲讲看？你想都没有想过！看到在这里修行，呆呆地坐在那里，贪图享受那个清静。其实不是清静；享受个人的那个……为乐。因为没有发起恳切的求道求法的心，修行越久越疲懒；没有真正做到三业投进去。
修行，尤其是修密法，身口意三业完全放弃了自己，要投进去；所以“信受奉行”。你们没有啊！不要说佛经典所讲的话没有去好学深思；我平常告诉你们的话，表面上很恭敬在听——都没有听啊！
譬如每一天早晨起来，大家有气无力的；当然睡眠不好，早晨精神都不够。为什么？修行人随时要参究，任何一个动作、什么……随时要参究自己起心动念，不少的假！自己没有体究，因为恳切心发不起来。


当然，像这样的环境、这样修持很舒服啊！盘着腿、闭着眼睛“南无萨哆喃……”有气无力的！在昏沉中，这就是细昏沉，你自己也不知道。对治细昏沉什么法子？平常听了的，到时间都用不出来！你哪里在真听呢？！哪里在真学呢？！一个一个我相、业力（就是脾气、个性）重得不得了！


譬如我坐在这里，你们每一个人的音声、每个人的动作，我都清楚。有没有身心投进去、有没有六根、八识都投进去，我很清楚。你们每个人念的声音，我都清楚。甚至我在下面打开扩音器一听，哪一个人敲法器的我都清楚。我了解你们每一个人的个性、每一个人的习气。


譬如昨天跟你们讲敲法器，敲法器你们平常要练习，自己要用心练习。敲法器是手敲，身体动作，身体动作跟心两个没有关系吗？绝对有关系！所以哪一个人的个性敲的法器声音是躁的；哪一种人敲法器声音是柔和的、平静的；哪一个人敲法器声音是乱的……法器就是音乐啊！所以古人听音乐而知道这个人心中有没有杀气、有没有怨恨之气，就在那个丝竹（笛子、箫是竹子做的；丝，像琴啊、筝啊是丝做的弦。）指头在那一弹，那个知音者，你像孔子、子康、武具甲，一听就晓得。这个人心中有心事、有疙瘩，一听就知道。你不要看打引磬啊、鼓啊，告诉你们怎么样柔和敲，总给你们讲，你们听了吗？听了。——自己有自己的习气（见思惑）啊！同练拳、写字、画画都是一样；各人为什么写的不同啊？你心不同嘛！所以写字叫心画——心里头在画，代表你的心。打拳也是一样、（敲）法器也是一样，一个道理，一切唯心啊！那有些人拿着法器，就会带领大家急躁起来——他自己心是这样。念诵的音声也是这样。那是就是意业的表现啊！贪嗔痴三业在这里头都表现了。
你可以骗得住众生，也可以骗得住你自己——骗不过诸佛菩萨、骗不过善知识（诸佛菩萨就是善知识）。所以修行不得力，一切在心。要好好地反省！


尤其修密法，身口意三业——意要观想。譬如像你们每天的上午，你心中观想是清明的吗？不清明啊！你也觉得自己坐在这里蛮清净，尤其最好是自己不要念，人越多、旁人越多念越好，自己越听越清静，那个是细昏沉啊！你的意念不清楚啊！观不明白啊！懂不懂？听了懂不懂？（南师大声询问在座同学）你念诵的时候，耳根没有观-音-法-门啊！也念，自己也听到——不清明啊！那就是细昏沉了。身体也坐在这里，懒洋洋的啊！很懒哪！也没有所谓气脉渐旺，那（还）是初步哦！进一步忘身的呦！忘掉身体了。念诵声音、观想声音融汇为一了——没有做到；所以一堂凡夫的念法！修一堂吃干饭。——普通的念法。


你们所有的人，每一个人法器都要练好。你看我也没有出家、法器也没有摸过，但是我都学过，拿到手上一看，一望而知！要怎么敲就怎么敲——心得自在啊！这个改不过来啊？你们很多人敲法器，膀子在敲、手臂在敲，多吃力啊！


真的敲法器，手在拿着那个法器、那个槌子，已经忘记了有槌子、也忘记了有手，都忘记了，两个指头轻轻一动就是了；最后是忘记了在敲了。


因为你们有意在敲，所以敲不好了。轻一下、重一下；有一下、没有一下；再不然拿着拼命地敲，心里很不愿意拿这个法器：“最好给我清静。”——你那个不是清静，是昏沉哦！


然后还觉得人家太慢了，“我拿过来敲快一点！”你心都在乱嘛！你不在修啊！你不在修善道，都在造业，造业就是嗔心、怨恨心啊！唉……（南师长叹一声）！在今天的世界、今天的时代，在这个地方心还不能平静……

你看，多少出去了的同学！昨天有个同学告诉我，一个一个报名字给我。老实讲，出去了我名字都忘掉了！我说哪一个啊？“高的、瘦的……”老师你怎么都忘记了？我说我心中不存不留这些人的影像的，刺激不起我来。都怀念、都想转来，不是不可能，没有什么要求的。要进来，我一直告诉同学不要乱收人，出去很容易；既然出去了，不要想回去了，应该自己去……

真的回来，可以啊！也许你悟道了，我来勘验一下；或者得定了，可以啊！否则不然的话，你在这里，大家学那么久、听那么久，有什么用？出去了，哦，晓得这里……好啦！再找这个地方找不到了。当然也不敢直接跟我讲了，讲也没有用。我当面告诉你：不要说下去了，你要在这玩一下可以、吃干饭可以、住一天可以，回去！……

第五章
准提法的密义
第一节
密在自己心中
……都懂，但都做不到。再告诉你哦，修密法没有什么密，密在自己各人心中。密法譬如像准提法是别法、特别法门，它的修法包括了止观、包括了参禅，要参究啊！自然会参究。也包括了净土，完全依仗他力的加被，准提佛母、诸佛菩萨力量的加被[断录]……这还不是投到自己性海中？但是你们有没有反省到，譬如你念一天两天的经、六七天做法会做下来，声音都哑了。


你们现在一个多礼拜，第二个七天一半了，当然声音有一点不好，结果没有什么！这种念诵法，是不是已经懂得，自己已经受益处了？将来念经也好，做显教的法事也好，只要这样心平气和去念，不是更好？学就是这样叫学啊！就学会了。


不要我修准提法的时候是这样，修其他的法会、念经就两样——也是一样哦！譬如药师法会，乃至念《金刚经》，乃至《地藏经》，一拿到经本一开口就投身进去了，也就是观-音-法-门，也就是大止观。


不是我教你们念诵了准提咒这一个开口念法门以后，不要你们金刚念诵。介绍了金刚念诵就不同了。那么开始也带领你们这样做，念了以后，叫你们用显教的唱诵——软修法门，也试过，现在你们再试啊！就应该懂得念诵了。宏忍师起香，你唱一个“香赞”看！大家就在这个境界中。“宏忍在不在这里？”（南师询问）


尤其你们这个男的、这个老的，一起来呦！
（宏忍师在法器的配合下同众弟子齐声唱诵）…………
（南师提醒修法弟子们）“你们合掌。”…………
“心还要平下来念”…………

完全没有对！现在看到这两点吩咐你们做到，你们修准提法的时候，这个法器你们现在密宗的规定，将来自己个人住茅蓬闭关自修、乃至团体修，要记住，蛮好一个规矩。那么中间又有木鱼响、又有引磬响。全体的时候，全体就是一个人、一个人就是全体。该哪个法器响的、该结手印的，全体一起来。不要我不动或者没有听到——你昏沉！因为全体，你并没有真正入定，不能昏沉。全体就是一个人，要整齐合一。个人将来自修的时候、专修的时候，你不要忘记个人就是全体，同法界一切众生一起修。不从现在练、学会，不学会，更待何时啊？！


所以你们拟好的，由从智法师带领规定的，哪个法器一响，该如何、就如何。我经常坐在这里，发现你们有的人，法器一响，不听号令！该大家结印的时候，有些不结印；该大家不结印的时候，有些结印的。团体不准这样哦！你说我并没有不对啊，我现在这个境界需要这样啊——你要知道这是团体啊！这也是菩萨道啊！要“恒顺众生”，随顺法界、随顺大众，没有我。你要这样？你要这样——你这个“我”另外站开啊！


自己都不能反省到！这是第一点。


第二点，刚才因为你们上午念，我本来五六点钟就上来，但是我晓得，你们吃了早饭以后，还有些洗洗脸哪、做一些零碎私人的事啊，还不会着急的。免得我上来你们紧张。所以拿着书在看，看完了到七点钟，我看看差不多啦，上来。你们还没有完全进场，所以我先坐在这里。看你们念，有气无力的、都还在昏沉状态中，精力不够。修行人要何等的精神啊！那比英雄打天下还要严重啊！


看你们这一堂念得不够好。


修密法四个阶段：专一；专一以后，所谓一味，一味就是打成一片，然后叫“离戏”，离戏以后“无修无证”。专一这一段很难修到。因此，刚才叫你……****像你们现在这样来***，根本无心而念的！……。


第二节
自他不二
………会了，差不多了。以后法会念诵就在这个境界中。你拿上法器一站，或者位置上一坐，就是身心已经空了。自然不是为唱念而唱念的，自然就来了。这就是观-音-法-门，自己在念诵、唱念的时候，投到观-音-法-门中去，“闻、思、修”，自然发慧了，“闻、思、修”慧，自然是“返闻闻自性”，不要另外加的；不增不减。同一理，念一切经典也是如此。


现在正在准提法会的境界中，今后你们以准提法为主，可以修一切法。要回向西方的念诵准提咒，《显密圆通成佛心要》都不好好研究啊！回向十方佛土都可以。并没有说我是修净土，现在修密法、准提法，好像门路走错了一样——并没有说找错了街道、找错了户口——一样的！而且有准提菩萨的法力加上去，你回向净土、回向药师佛国土，更有力量、更快！


念诵方面，现在宏忍再起，你念一下《金刚经》看，一字一字清清楚楚念，开始！（宏忍师在法器的配合下念诵《金刚经》）……（南师提醒：身心丢开，投到音声心闻里头去。）……。


嗯！……对了，以后要注意，当念诵、修任何一法，乃至念佛、乃至参禅、乃至修观，一上座，身心就进去了，喜怒哀乐一切妄想投进去了、都融化了。你还有喜怒哀乐、还有情绪，都不是了！根本就在大散乱中。不散乱就昏沉，怎么样修行啊？！


因此，我也碰到过你们几次的施食，施食法门教你……因为从智法师领导无方，我也责备他，不责备你们。施食因为他以前的喉咙不对，不能唱念，只好一句一句，讲话一样地讲。念诵也就是讲话，等于我们以前读书，把声音拉长而已啊！所以古人读书有用处，读了，一辈子记得，就是念诵的道理。


念经叫讽经，也叫颂经，颂就是偈颂这个颂，所以读书叫念书，念出来。譬如随便念一句（南师示范念诵）：“天地者……万物……之逆旅……，光阴者……百代……之过客……，浮生……若梦！悲欢……几何……”。就是这个道理啊！自然来的啊！读书人身心投进去了，到那个文字的意境里头去了；“天地者……万物之逆旅……”深深觉得，唉！人生就是如此！“光阴者……百代之……过客，浮生啊……若梦，悲欢……几何……”。所以文章做得好了，文字般若开啦！念诵也一样啊，文字般若就开了。因为你不会！
过去造恶业多了，口业不清净，所以喉咙不行啊！譬如施食，我这个施食法门传承简单得很。“嗡呣LA，嗡呣LA”念完了，“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。”就完了嘛！（南师大声进行错误念诵：）“南无、文殊、师利、菩萨”，这干什么呢？！马上带领研究过！


一路就是念诵下去，很柔和清静嘛！然后“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛！然后，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！跟着下来就《心经》了，“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”一句一句地一路就下来，很轻松嘛！


我不讲就不会动脑筋啊？！哪一个祖师的法门都是创的，创得出来成祖师了。创，不是乱创的，要合理。所以菩萨五明——声明。
施食也要改了，我看你们晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下来的嘛！大家一致就下来了。这是关于施食的。


所以这一次，你们这一个寒假修持的一定要弄好，基础打好；（即使）这一辈子不证果，也不会走错路；他生来世一出头来，一闻千悟。不然白在这里多少年有什么用啊！


法器，一直告诉你，每一个都要练好。敲木鱼，我几次做给你们看，一定要练好。敲法器、敲木鱼也好，手腕这里、指头这里轻轻地，我经常说、告诉你们法器它自己会敲。没有手、没有指头，这个法器（木鱼槌也好、敲磬这个槌也好）与我的意已经合一了；它就是我、我就是它，自他不二，就敲好了嘛！

gsm5566

至少念满五十万遍（304）

……当然，在我们坛场里头、道场里头，周末班这一次开始修的，是叫你此处无相可取。但是没有范围的，只是告诉你，你自己发愿。密法修证是有的，所谓有——一节一节，呆定的；不能自由的、不能任性的、不能任运的。


基本上先要念满八十万遍，念满八十万遍再讲；说念满五十万遍，念满五十万遍再讲。也许你的业报、佛缘好，中间快速地成就。也许不好，念满八十万遍才规规矩矩有个基础，再来。修行不求躐等的。所以昨天给你讲，只问耕耘、不问收获。（南师询问：景扬你现在录音搞好没有？这一节你要早早离开记下来。上面缺了的（要补全）。同学那么多，总有一个头脑好一点吧？连文字都不能记录的一批、一班，你看有什么用？！真懒得讲给你们听！不能多闻，多闻不能忆持，有什么用？！


那么中间又说回来，刚才讲的，如此修法，没有不成就的！它修有法，跟显教、跟其他不同。净土仗他力、禅宗仗自力；其实，到了究竟，都同密法一样的，同准提法修法一样的——自他不二，一定有交感的。


你们要了解，现在在修准提法、念，我问你们，在佛法的十念法里头它是念什么啊？有没有想过？没有，现在我问到才晓得想！所以讲你们没有资格学佛！在这里来听教理，白听了！所以在修法，自己还在起烦恼，东想、西想。你不是坐在这里念……不过呢，比较口业不造、身业不造；你的意业还在造啊！贪嗔痴慢疑，见思惑，邪见、边见、身见都有啊！不好学，不深思，没有正思维！这就是密法的密啊！因为你没有起正思维，所以没有智慧的成就。


叫你这样一声……你看，十念头法都在内了。你就没有参，所以你们不懂密法。密就是显，显就是密；显教就是密教，讲了你也不懂。显，就是明显讲给你听，你不懂。你们以为自己懂了，你们懂个什么？！


密，密就是很明显的，什么密啊？它一节一小点上就包含了，一即一切、一切即一，就包含了。你看你们修准提法，是念佛耶！念准提佛母。普通念佛，两个法门：一个是观想念佛，观佛三十二相、八十种好；一个是持名念佛，持名念佛譬如念阿弥陀佛啊、或者药师佛啊，等等。准提佛母修法，你在念，佛母当然三十二相，八十种好，还不同呢！不止三十二相，还有十八只手呢！各拿法器、各结手印，璎珞庄严，比三十二相还严重呢！念念不忘念佛。


念法：佛有十八只手是般若十八空，空即是有。所以七俱胝佛母，都从这里（积累）出生，七俱胝无量无边佛都从此法出生。


所以你看《显密圆通》道辰法师所提的，那个唐朝的密宗法师，他说释迦牟尼佛菩提树下开悟的时候是观什么地方开悟的啊？啊？“嗡呣LA”字——据说。你看你们，只有一个人答对了。顶上还不错；问哪一个字，就没有对。所以我说《显密圆通》不考你们，考你们一定错了。只有休正答对了，不过他口音不对，“LA”——（应该是）“嗡呣LA”。


“LA”者是什么代表？——法界清净，自性之果。你们全体不对！惭愧不惭愧啊？！在这里吃了那么多年干饭。几次催你们、考你们。考也考了，“嘿嘿！”笑笑。牙齿白啊？吃了干饭，没有用！造粪的机器！就是在这里制造大便而已！造业！


讲是这样讲。所以讲到念佛。十八只手——十八空，空即是有；有也即空。为什么每个手拿的法器代表不同？你都没有参嘛，你们在这里！你们（如果）有这个智慧，我要高兴得不晓得天天……要管你们叫“爹”、叫“妈”了！你们是我的爹啊、是我的妈啊？是一批蠢材！


你看，没有去想吧？没有去参吧？所以没有智慧开发。


它是念佛法门，也就是念法嘛。你看身口意三业、一念。法，佛法基本的四念处、三十七菩提道品，你们想想看，这样昼夜修这个法——四念处吧？四念处是什么？（南师对同学：）你讲啊！（同学答。）四念处、三十七菩提道品，你们讲啊！（同学答。）对啊！基本的，大小乘基本的。这个修法在这里，四念处都在内了。四念处的内义（内在的意义），就在身口意三业，都在内。


“观身不净”，用不着修白骨观、不净观了；当然修白骨观不净观那个观想、同“LA”字的观想、同“嗡”心月轮的观想（是）一个功能啊！你真的心月轮“嗡”字观起来了后，那么你修白骨观修到最好还是要你观这个啊！当然不是最后的结果。白骨观观成了还是要你转化，意观到这里，会转化，还是观佛啊！所以你观身不净都不用了，已经在内了。当然要极静（净）才能观得起来。


“观受是苦”，你用不着观受苦啊、乐了，你只观月轮、观佛像，都在这里嘛。纯苦转成至乐了。真观想成就，都在法乐的境界中了。其他的乐、明、无念也呈现了。


“观心无常”，念念无常我把它变成常了，一念接一念“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”都连到下来，没有断绝过；川流不息。刹那、刹那，即空即有。


“观法无我”，无所谓我了，无所谓非我；我与非我还是两边的话。“无我”是一边；“天上天下唯我独尊”、“常乐我净”也是一边。所以你这样修法，四念处现前。四念处自然四正勤了嘛！什么是四正勤啊？不敢说了？（同学答。）你们后面同学都要报，不要光靠前面记得的。你们不是都在这里学嘛？程度跟不上干什么啊？！


再说！四念处以后是什么？大声一点！哪四正勤？大声点讲！（同学答。）你们出家的同学注意哦，这个基本佛学记不住你出什么家啊？！不管你年纪多大，这都是基本又基本的哦！你看你修这个法以后，四正勤就来了嘛，对不对？是不是啊？昼夜，尤其是集团、僧伽、僧团的修法，全体就是一个人，你就不敢松懈了，你不过是一个法身的一分子而已。这个团体就是整个的法身。你看，四正勤。


四正勤再跟着是什么？你想想看，哪四个如意足啊？报报看！不敢报了吧？后面还有呢！所以平常叫你们三十七菩提道品记得啊！重要得很哪！我是不是讲过很多次啊？啊？！你们有照我的话做吗？天天“老师早！老师好！老师不得了！”你说我听你们的啊？！那都是鬼话！乌龟骗鳖、鳖骗我（乌龟骗鳖，那个鳖同龟是一样的；鳖又骗了我），我骗了乌龟，就是骗自己。——四如意足。四如意足以后呢？是什么？什么五根啊？信根，还有呢？萝卜根、黄花根，吃的菜，苦瓜根？不行了吧？！所以叫你们教理啊、教义啊……你们想想看，这个修法同五根都在内了，都加上去了。你如果信根不足你不要修了。


密法是《华严经》法门，所以道辰法师提的《显密圆通成佛心要》，我也告诉你们，我那个法本上有的：“华严果海，信能为入。”一信就进来了。净土也如此，密法也如此。“华严果海，信能为入。”五根：信根……跟到下面都来了。五根过了五力，你都要背了哟！你看你们这次的同学，考起来一个都不通过吧？五力，都在这一法上，都有了。你修得久而久之，五力俱足。七觉支、八正道，都有了。所以你看你在念，正思惟、正业、正命等等都来了。所以你一个时辰修下来、半天修下来，多少功德啊！不去造身口意其他的三业了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！


所以“诸恶莫作，众善奉行”，你把这一善奉行到了，众善在其中矣！是不是这样啊？现在听懂了吗？听懂了，三十七菩提道品马上给我背来哦！不然你没有正思惟在修哦！像你们这个里头有许多人，还有一点点会写一写、会读一点书的，自己傲得不得了——狗屁！你们？！所以我平常看都懒得看你们！你们这一点还算什么东西？！既不好学，又不深思！而且学了，在法上、在修持、在行上用不上去。你看这一讲懂了吧？所以叫你们好好修啊！


所以准提法是念法，三十七菩提道品、一切止观，还没有给你们讲完呢。参禅、密，到八万四千法门都在内了。所以念佛、念法，三十七菩提道品。念法还先不给你讲小的，三十七菩提道品——小乘到大乘的基本法。大乘法，六度万行，先讲一个六度，很多了。你这一念诵，一切烦恼放下了、来不及想了；再加上自己肯切断，烦恼来了，赶紧起来：“南无萨多喃……嗡部林”就去了。然后还发心回向法界众生都得法益、都得利益——布施波罗蜜；身口意三业念念专精——持戒波罗密；昼夜不断——精进波罗密；不念的时候也要念——忍辱波罗蜜；一切妄念切断了——忍辱波罗蜜。精进波罗蜜——身口意三业全体随时精进。禅定波罗蜜；在祈求般若境界，念念开发——般若波罗蜜。所以是念法。


念僧，尤其你们现在僧团在修，僧者是成就的——四果，包括四禅八定、大阿罗汉，四向、四果，依此法门都可以证得。所以是念佛、念法、念僧。


念施、念戒、念天（天人），那都不要讲了，都在其内了。一口气、一口气念，身心调整——安那般那、出入息都在内了。所以叫你们换气的时候鼻子换。念身，乃至观身上的梵字，有些同学：“唉呀！这个好麻烦！”——我见、邪见。你自己观不起来就嫌麻烦！你说是怎么回事？！观起来的人就晓得得利益。信心不够还怎么出家啊？还怎么学法啊？


再说，诸佛菩萨为什么叫你拿个字安在那个膝盖头、肩膀，为什么安这里？你不参究，又观不起来，你跑来在这里混干什么？！外面到处庙子啊、学佛团体、佛学院多得很，你去混去；不要跑我这里！我这里吃不消耶！你们也是勉强赖在这里，我没有办法的！要我的标准，那还有站得住的啊？！我的标准几十年没有一个人在前面，是门前草深三尺啊！壁立万仞——万丈悬崖一样壁立的，你水都泼不进来！就是没有一个有资格的我认为可以学法、可以修道、可以传承我的东西，没有啊！所以崖涯很高，门庭很高、门槛太高了，你插不进来的！可是你们公然赖进来了，还不错啊，死赖活赖的、死皮赖脸的！可是要好好学啊！


你看它是那么多的修行，安那般那也在其中了。当然是大休息呀，一天念：“南无萨多喃，三藐三菩陀……”很轻松嘛！你看平常你念诵二三天，喉咙哑了。你们现在两个礼拜念下来中间觉得有点哑，你们不得法嘛！得法了哪里会哑？越来越顺的。你看我喉咙感冒了好久哦，照样地上课！你都……[断录]

……药师如来净土现前。一念我想往生兜率内院弥勒菩萨国土，就到弥勒菩萨兜率内院了。因为你这个观想一念成功、专一了，一念佛，念“阿弥陀佛”的话，当然专一嘛。一法成……

gsm5566

准提实修妙用（305）


一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧尽在其中了。怎么那么蠢呢？！


你们日记这个里头再说啰啰嗦嗦的空话我懒得看哦！我就是不批就给你发回来了，那你就晓得是很严重了！都要好好发心，空话少讲！这个都要注意！都在其中矣！你看基本修法什么都在内。


（师问一同学：你在十二楼干什么？啊？做什么？睡觉？原谅一次，下次不可以！我两次都碰上了。）


你看，所谓修准提法，真正是摩诃止观、大止观——三业清净。意：月轮观现前，或者是观身上的字轮，头、肩、手、鼻、膝盖、身体，字轮清清楚楚，行住坐卧都要如此哦！这就是修准提法哦！
念（意），在观想。口业的意，口业是意业的第几个业啊？啊？第几识啊？前五识里头舌识，对不对？都答不出来；换一个名词就答不出来了——没有智慧！是啊，前五识舌识啊！耳朵回转来——当然不完全封锁；也在音声海中，所以再三叫你投入音声海中啊！——观-音-法-门。前五识、第六意识都专一在咒轮、字轮上。


身：没有造三恶业，杀盗淫没有了。昼夜如此，不是大止吗？是摩诃止观的大止啊！止，一法治八万四千烦恼，九十八个结使都把它消除了，自然没有了，都拴在一起了、都串在一起来了；已经不是结使了，转成清净字轮观。身口意念念如此，得其大止。


意识呢，意识在观哪！本来没有，观起来了，观起有了；本来空嘛、没有，现在观起字轮、观起法相来了，是有中啊！是正止观嘛！那么你说菩提道的止观，就是这个是真止观嘛，即止即观、即观即止。所谓三止三观，空、有、中（空、假、中）都在其中了。观是意在观起啊，意念在转成妙观察智在观哪！所以它是大止观。
念到三业的音声念诵、口念念诵；意业在观，不是眼睛在观哪！那个肉眼去观想、拿眼睛去观想——笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在内啊！你眼睛看不见东西——是意看见东西。你看这是“摩诃止观”，即空即有。因为本来没有，观起了字轮来、观起了法相来，这个是“假观”；本来没有嘛，意念造出来。


可是意念造出来这个假观，离假即真啊！这个假观一成就，把九十八个结使、把贪嗔痴见思惑一切烦恼等等一概搓灭了，一概搓汤圆一样，一点水、面粉一下去，把所有的面粉都裹起来一坨了，就转清净了——正止观。不昏沉，不散乱，止观现前。所以假观。


缘起的，本来是性空——缘起。所以修到最后观成功了，一念万年、万年一念，念佛也如此，以此法门念佛，一念、一发愿，往生一念一动，往生十方佛土了。天上人间，任意往生，随便你要往生哪个佛土。离假即真！它是性空里头缘起。


最后，叫你放下观的月轮、明点、字轮、法相，都放下——空。即假即真。是空观嘛！那个也是我意观起来、意生的。


可是你不能说：“哦，我懂了，所以我懒得去观它。”那你就不对了！那你讲好听一点，那你是外道知见；不好听点，你要着魔了。你没有做到，自己认为做到，不行的！你一定要观好，一念万年、万年一念，寂然不动；然后我要空，转到圆满次第——空、性空。放掉就空，提起就有；所以即空即有、即有即空、即真即假；缘起性空，性空缘起；清净一番，最后知道原来自性是——中观：非空非有，即空即有。但是不是理论上，要修，要做到。——它是大止观。


所以我给你讲当年我参禅，我只参一个钟头话头；然后我也懒得参，就念我的准提咒；然后准提咒一咒，“啊呀，原来如此！”早清楚了。清楚了，我那个不像你们哦，不是马虎哦！一路就开发下去了，百千三昧无量妙义顿刻现前，一下就统统成就了，那就叫“顿”。


你们就说什么：“我也懂嘛！所以呀，成佛了也没有意思啊！”那你成什么有意思啊？！本来没有意思！“那本来没有意思，我不如去死了！”你死了？去死死看，有意思没有？！是混蛋的话！既然没有意思，你住在那个“没有意思”你住住看？！你住在那个“没有意思”上，做得到吗？！


所以，一切学佛人讲空话有什么用？都要修过。
念诵要点：祈求很重要（401）

……就是我见嘛！邪见、身见、见取见，“我的意见对”是见取见。教理听了也不懂！


还有，你们《显密圆通》研究了吗？法器上贴个什么东西、功德怎么样，有没有看到啊？做了没有？这不行啊！鼓上、钟上贴上准提咒梵文字，你就****，“华严果海，信为能入。”这个声音传到法界一切众生得利。既然在敲——所以从从智师起都没有好好研究啊！都在偷心！小聪明！


骂你是恩惠啊！看你们这一个资格我还值得骂么？！这些事情赶紧都要改正！从今天起，下来少讲空话，少问人家“你的境界如何、你的功夫如何”，都不要空谈。团体修是一个人修，团体就是一人，一切随规矩，正式在修行。以此精神这一辈子下去，将来就是这里散掉，或者将来个人因缘不同，也保持这里的精神，没有不成就的，告诉你！此生决定成就！都听到没有？（众答：听到了！）要发这个狠心！千万注意！


千万注意呀！人，万事时间做久了就懈怠了，没有开始那么专一。心口意三业都同这个开始第一念那么专一，没有不成就的。注意啊，我们正在讲到《楞严经》观世音菩萨三十二应。修密法是讲成就的，成就以后自然解脱、自然成佛。学佛的目的是成佛耶，不是做生意赚两个钱一样的，那是芝麻大的一样小事！功名富贵，过眼云烟；成佛成魔，也是过眼云烟。真正的成就是解脱，连佛都不成。无所谓佛、魔，一切成就，一切解脱。所以这几次的话赶快记录下来，要特别注意的！


念诵好好念！这一次是开口念，念完了用鼻子吸气，嘴里不要吸气、嘴闭着；鼻子还不是鼻孔这里吸气，就是挨着眼睛旁边这个鼻子根根吸气；慢慢吸，充满了再来念，因为团体念，你在吸气时候别人还在念呢——充实了再接上来念。这样念诵没有妄念了。妄念是气散乱了，所谓散乱，气散乱了就有烦恼妄想。一气接一气、一念接一念，没有杂乱、没有烦恼、没有妄想了，也不会昏沉了，气充实嘛。生命就是一个气，四大里头气最重要。要晓得调气，教了多久了还不懂？！很多都不懂。


如此吸气、念，不要修什么气功，也不要学道家、密宗什么功夫，自然气脉成就了，自然身体健康无病了。这股气没有练好，想求无病，怎么可能呢？理论懂了、讲得好，没有用！一口气一口念，念完了鼻子吸气；也不要放在什么丹田啊什么。充满了再念。就是那么简单。这是第一点。


第二点，昨天我批完了你们最近的日记了，到夜里十二点多一点才统统看完。都很不错，都有些感应——或者在梦中，或者在定中。但是佛法的道理，一切如梦如幻。梦幻不是虚妄哦，是真实哦！这个世界就是梦幻的，梦幻地存在，梦幻一样地消散。不要认为消散空了就是真的，也不要认为梦幻存在就是真的；无真也无假，非真也非假；即使成佛成菩萨也是梦幻，即使六通成就也是梦幻；不成就也是梦幻。修梦幻三昧，如此念去，身口意三业专一，立地成就嘛！还要哪里去找个成就啊？！


开始！把握这个原则。[原录音无接下来的念诵部分——注]

晚上一堂密集的修行念诵更好。念诵同密法的修证是身口意三业合一，不要轻易地看了咒语的反复念诵，反复念诵如果修到了，其中没有一个妄念。没有一个妄念并不是不知哦！在智慧上更清楚，那个不是妄念了。妄念是生灭的；智慧是寂然不动，这个要体会。那这里还在念咒子，身口意三业合一，那么如此修去，没有不成就的。


那么念诵修身口意三业合一，没有妄念，智慧明照清楚，就要三合（三种合拢）、也等于六种合拢，所以念咒子，“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，念诵当然是念，心在念，心跟气合一、心气合一，杂念没有了，不要故意去它了。可是清楚的呦！清楚那个不叫做妄念喽！你去了解去；你去求证去。


所以要心气合一，第一个要点。第二，要声（声音的声）——声音当然耳朵听见，耳根的听见；观想是连带，眼睛开也好闭也好，色尘都是现成的，——声、色，也就是说声跟气合一，第二点。
第三，念诵的时候要身心合一，忘掉身体，最后念到忘掉心。所以叫你们投进去，投进音声海去。然后觉得自己无所谓在念咒，一片音声海中。实在在念吗？在念，没有像初念境界那个样子吃力或者是真正勉强有所谓在念；就是很自然地（在念）。


那么，是比方，这三个要点，三合、六合，心气合一，是念跟气俩合一。声、气，也就是声心合一，那是心在念咒嘛。到达这样生起次第成就，那当然诸佛菩萨的感应、本尊的感应、佛母的感应就在其中矣。无所谓有相、无相，都在感应中。尤其无相的感应是菩提的感应、道业的感应，要你去体会的。


要使你智慧随时明朗起来。使你心境完全明白即空即有，即有即空；非空非有，非有非空。如梦如幻、即梦即幻、非梦非幻。这一下就可以了解，空有当下即是。


要好好去修，好好体会。所以阳历今天是新年初一，大家还能够一成不变地专心用功，已经很稀有难得哦！我不是跟你们讲过，几十年中我还没有看过这么一个道场呢，大家都是口称修行念佛，没有一个地方好好地修哦！你要知道这就是修行，这才是念佛。


今后团在一起更好；不团在一起，回去单独，乃至一人、一瓶、一钵，有三把茅草躲避风雨，自己就在那里这样修去，没有不成就的道理！佛法不会辜负人，就看你自己的真心如何！
我们修准提法这一期四十九天，是一半的工程了。大家自己检讨一下，反省一下，三个多礼拜这一半工程中，心性、心行这两方面进步多少？转变多少？这是求得菩提的话。心性呢，就是在菩提智慧上开发了多少？心行，在定慧的功夫上进步多少？要反省。不反省，走了一半的路程，非进即退呦！不是进步，就是退步喽！注意呦！


你们大体上都是不错，这个冬天，除了我不好，你们都很好。（一笑）身体都健康得多了。偶然一点小病小恼没有什么，比过去好多了。什么是感应？这就是感应啊！自己不要人在福中不知福，佛菩萨给你感应自己不知道，那你就愚蠢到万分！至少在这个阶段，少病少恼。


现在还只一半的工程，看你发心，是不是求得菩提、成佛证道。发心很重要哦！尤其是念咒子、就是祈愿，拿外教来讲就是祈祷、祷告，这个祈求很重要！是求得菩提吗？还是为什么？一定要弄清楚啊！我讲到这里，你们大家有什么问题没有？（似应接501）

gsm5566

如何修精气神（501）


没有问题？没有问题，我问你们。问你们都要答话哦！修准提法基本上告诉你三业专修，基本上怎么样修啊？（答：身口意三业。）身口意当然三业了。身业在做什么？（同学答。）口业呢？（同学答。）意业呢？（同学答。）昼夜二六时中大家都要照着这样修吧？


意业观想月轮、字轮，乃至至少观想明点。明点，现在油灯、供佛的灯都点在这里，为什么要点七盏灯，基本上这是根据哪一本经的啊？（同学答。）对。这个灯现在亮在这里，这个灯光这一点明点都看到没有？你看，心中身体中有这个明点。喏，你看一下灯，这个影象都有了。这个影象不要用你妄想去观想的，用妄想、用肉眼去观想就不对了。就是第六意识这个影象，影象、境象就有了。
这个第六意识的影象就带到了，这也就是带质境哦！看了这个灯光、这个质（物质的），把带质跟独影两个连起来，不要分别心的，意识影象（就）留到。都听懂了吧？轻松不轻松啊？这样观想不吃力的嘛，这就是净（正）观想。慢慢定。不是分别心去观想、妄想的，那反是糟了。所以一般修法、修密、修止观，这个第一个窍门关键就不懂，一辈子也修不成。


这样身口意三业去修，昼夜精进，拿中国的道家来讲、作个比方，这才是精气神合一了。中国道家就叫精气神合一，就结丹哦！就得长生不死之道、之功力了。


什么是修精呢？身体不妄动，在观心，整个心在定下来，心不外弛求，这是精的修炼。叫你们在念咒、念诵，一口气、一口气，这是练气，气跟声俩合一了。意念在观想是练神。精气神练合一了，你看你练气都很轻松（师示范持准提咒：南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。）——气；在观想字轮；身在定——精气神合一在定。


身在定不是不知道哦！越来越清楚，越来越一切清楚。身心若有若无之间，如梦如幻之间。专一就谓之定。意专一在观想明点或者字轮、月轮；口业专一在念诵；专一就是止啊！然后你还有专心，心口意三业合起来就是这个心（明心见性这个心），整个心之体清楚得很，自然就在那里观了。即止即观，即观即止，止观同时在这里。这个是大止观的修炼。


然后又告诉过你们说，性空里头缘起观起来了，要空了，就是观起的境、空的相都不住。不住不是昏沉，不是不知道。——与法界同体。也就是《楞严经》佛告诉你：“虚空生我心中，如片云点太清里。”那么清明！那么自在！那就对了。如此修去，没有不成就的。
都听懂了吧？是不是这一次修法，得到与过去参禅啊、修观啊、修各种观、念佛不同啊？不是形式上哦！是问你们自己的体会、定境，是不是不同啊？（同学答。）不同。好好去修去。就是这一点不同，没有不成就者。此所谓准提法、密法，是庄严、是厉害的，是速成，很快速地成就。


实际上密法有什么秘密呢？没有啊！就是显教啊！——哎，就那么秘密，自他不二，就有这样大的威力（威德、功力）。


现在一半工程，再叫你们注意的，昨天也给你们讲过，当然你们平常并没有真正在学，也没有真正修行，都是依他起。我要你们怎么样，总算很听话；盯到你们怎么样，你们就怎么样修，没有自己发心的。


这一次还是从智师跟我提出来的因缘，我说好啊，你们都这样更好啊！那么就答应这样了，修准提法。你们才知道在家出家学佛，规规矩矩正修行，这就叫修行人。由此你们回想自己出家学佛，一天都是空过，天天都是空过光阴，没有在修——罪过无边啊！如此也叫做修行？！


至少至少你晓得到这个时候、这样修法，贪嗔痴慢疑等等妄想直接减少了、没有了、来不及了。这个法器在催着来，这个法器就是看牛的那个鞭子一样，牧牛的那个鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你没有时间去打妄想了。“南无萨哆喃，三藐三菩陀……”在这个时候，一边念咒一边还在妄想的话，那你在禅堂里头、在这个坛场里头……。
华严果海，信为能入（402）


讲有，一切法皆有；讲空，一切法皆空。以有法来讲——空。乃至过去人烧香，立着插入炉子里头那个香，香烧完了，那个香灰有时候打圈，有时候结成各种花样，都有象征的。信则一切全信，不信则一切*，所以这个原则。拿一个小盘子，把灯花慢慢夹起来，不要掉在油里头——万一掉进去，也没有办法了——慢慢夹，一个盘子接着。所以你们讲出家修行，在台湾什么都不知道！所谓出家学佛，什么都不知道！


每一件事情都有考究的，都有讲究的。所谓“万行门中不舍一法”，这就是万行门中。


此外，我们这个念诵，这一次规定是用开口念的办法，尤其**（可能是一个同学的名字——注）要听到，不是含糊不清的。这一次并不是作金刚念诵。所以每一个来参加，你们大家也要发心负责别人，“自未得度，先度他人，菩萨发心。”这些半路插进来的都不晓得做，你要告诉他哦！开口念的方法。


开口念，字音清朗，一字一字清楚。不是**。你们念的金刚念诵没有学好，所以含糊，我一直嫌你们不对。将来开口念惯了，金刚念诵也是一字一字字音清朗，那就金刚念诵成功了。不要“哦噢……哦噢……”搞不清。所以我讲念诵的功德，你听一个人——从智法师，你们大家都晓得的；可惜不听，（所以）喉咙不好。所以你们没有注意天天念诵的，喉咙也好了，字音也清楚得多了。你们（以为）什么是感应？这就是感应啊！自己好了不知道，大家也不知道——无智！无智就是愚蠢。**。这些都要清楚。


所以这一次修持，你们自己发心修持，当然，外面有人来学法也好啊！法缘我们并不吝啬。为什么阻止外面人？就是插进来的，后期也没有**、理也不通，搞了半天有什么用？又插乱了。他不但不是功德，反是变成罪过了。所以不准插入。


我一直讲过，你们共同全体负责，不是哪几个人负责。更有甚者插进来问：灌过顶没有啊？至少是老师同意了没有？有人带进来讲过的。我同意了会叫人来打招呼的。随便插进来，盲目地***学法不对了。


先要搞清楚，因为这一次修法不同哦！开头一贯下来有个讲法，这次记录、你们上两次课，从智法师要负责拿记录出来，我来看。重要的话，不重要的当然不记呦！什么“饭要加了”什么的，这个用不着记录了。


密法修持，尤其准提法包括一切密法，所以叫你们研究，至少《显密圆通》看清楚。《显密圆通》看清楚，先了解毗卢性海。什么是毗卢性海啊？你们讲讲看，哪个讲？毗卢性海这个话都在佛教的教理，哪个教理？——《华严经》。怎么样叫“毗卢性海”？嗯？（南师对同学说：你讲啊！你讲出来。慢一点说了嘛！同学答：……“毗卢性海”是法身无碍境界。）就是这样啊？怎么样是“法身无碍境界”啊？怎么是毗卢遮那佛啊？


你讲啊？麦克风拿过来，让大家听到。


（一位女同学答：）“所谓法身者，以心法为身。因为心法就包括了一切事、一切理、一切物，*法。所以毗卢遮那佛就是说一切法，就是佛说的法界。所以一切法，就是毗卢遮那佛，就是一切法、就是一真法界。这个名词有这样的不同意义。”

师问：那一切物呢？


同学答：也是。


师问：一切佛呢？


同学答：也是。


师问：一切众生呢？


同学答：都是。


师答：哦！讲清楚。毗卢性海，毗卢是佛号、名词，要了解。可见你们自己给佛学困得，都不了解清楚。讲经可以，实际**不行了。一般法师们学得可以讲经，自己不能求证。毗卢佛、毗卢性海——一切佛皆是毗卢遮那佛化身，一切众生也是他的化身。所以你刚才讲的对呀！一切事、一切理、一切物，宇宙万有，圣（圣人、诸佛菩萨）、凡夫，圣凡都是毗卢遮那佛的化身之用。那么三界也是毗卢佛的化身，对不对？嗯，是。


所以我们是凡夫还是圣人啊？你说说看？（同学答：“博地凡夫。”）博地凡夫。如果说我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！“理即佛”——不过教理上加个名称。


所以，修密法第一要信。我的仪轨上不是给你讲：“华严果海”，这个果是成佛之果。这个性海是“信为能入”，是不是这样说啊？你们仪轨也看了，考你们决定答不出来，十个有七八个答不出来的。所以有促参会啊、求知会啊在这里，“华严果海，信为能入”，一信就进来了；进到法性之流，我即是佛。


那么我今天不是佛——是佛性，《圆觉经》上不是跟你讲过，这个金矿挖起来是黄金，不过夹带有泥沙，不干净。把它净炼、化炼净了，所以修净土。净了、干净了就到了，本来是佛。


这个毗卢性海同阿赖耶识什么关系啊？什么关系？兄弟还是父子？还是什么关系？你们平常有没有想过？——没有想！现在问到才想！（师问同学：）江尼彬，有什么关系啊？“一体两面”，对了！翻过来就是。净化了，就是真如性海；染污了，就是阿赖耶识。唯识讲呢，叫“白净识”，干净了。


所以一切的修法，渐修或者顿悟，或者悟后起修，都有个次序。修准提法密法也同最高的祖师禅一样，修悟同时——修行同悟道同一个时间。“因赅果海，果彻因源”。八个字懂不懂啊？“赅”字是什么意思？（同学答：包含）“包含”，对了。“因赅果海”，因里头包含了果；“果彻因源”，谈到果，就晓得它的来因、根源了。那么……

gsm5566

都摄六根，自力他力，自他不二（403）


我们现在的修法，所以叫你念诵清朗，念念都摄六根在念，自力他力，自他不二。所以刚才一堂我坐在这里吃饭以前，我下去在笑，跟他们讲，我说准提菩萨我看到亲自现身，他们就看不见；业力重，就隔住了。刚才是亲自一现身在这里。


不要昏沉啊！抬起头来，赶快闭气。这个昏沉都去不了，怎么谈修行呢？这是最基本的毛病，也是最轻的毛病——昏沉与散乱，修密法的人一定去掉了，因为他在修气嘛，念诵就在修气。所以我们修密法，以整个的八个识一起来，身口意三业，意业在观想，带到八十八结使没有时间给它动了，就给他绞起来、一起把它净化起来。所以你们一路整个一字一句念下去，他力一加被，自力的精进，意念上心意识、第六意识的九十八个结使，都把它放在一锅里头煮了，把它净化起。


心念，阿赖耶识又念、又观想（意念观想）；又在念诵，连带阿赖耶识所有的种子、善恶种子一起净化。识，在观想中。观想有时候所见的境界都是幻的。幻也即是真的啊！《圆觉经》上说“离幻即真”，那还是不究竟的话；要究竟一句怎么样说呢？“即幻即真”，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也没有错啊！魔境也没有错啊！不著也不成其为魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。无著无住。无住就是无愿。所以修密法的功效如此。


身，四大色身这个业报所生的身，四大的重点在风大——气。现在昼夜在念诵，一口气一口气念，把业力的恶业的、不正业的气把它净化了，所以要开口念诵。鼻子吸气开口念诵也可以去把它净化了，那色身也转了。加上意识的观想色身每一个部位，而以此修持，当然即身成就，哪有不成就的？！不成就就是你理不透、信不过，所以“华严果海，信能为入”，我仪轨上开始就告诉你，对不对？你们现在信得过吗？都信得过吗？


（众答：信得过。）


信得过？随口喊口号，等于当兵的一样，上面：“万岁！”跟着喊“万岁”，什么都不知道，乱跟到随口转！你真信过了，你现在就成就了；直到不疑之地，没有再怀疑了。即空即有、即假即真、即真也假；空也是有。要理透了，信得过，好好修持！今天是第三周的末尾了，后面还有四周是吧？（同学答：对。）不要因为后面就松懈了，要更加精进，更加笃信。


同时，来参加的外来的居士们，也吩咐他们不要随便再带人来插进来了。你告诉他说对不起！这一堂修法不同，将来有结缘的修法欢迎你们随便来结缘。所以你们自己参加的这个分子也要特别注意，要尊重自己、尊重这个法堂。这是法上的，注意哦！所以修密法也得八个识一起在转，转识成智在修啊！当然念得最好，中间还有……[断录]

我想自性本空，用不着怕它。正念一带，供的油灯，你就看到了：“南无萨哆喃，三藐三菩陀”一字一字清楚。“俱胝喃，达扎陀”，（师对一位同学：）宏智你要注意！不是“达之它”。宏智听到没有？你念念看！（同学念。）“陀”，拖地下那个拖的声音。再念念看！（同学念。）“陀”，一直错念成“它”了。一字一字清楚！“达扎陀”。


你看这个咒语一口气、一口气在念，来不及妄想。等于什么？等于佛前面这个油灯；妄想等于什么？等于这个灯里头的油。你这个油灯亮度越大，那个油（妄想）统统把它吸干了。而且妄想不怕哦，妄想变成智慧的光明了，变成般若心光了，变成智慧的心光了。所以用不着去妄想嘛！你看油灯就懂了嘛！这就是在说法——油灯在说法。


这一个油灯具备了多少法啊？你们说说看！（同学答。）对啊！你总算蹦出来！什么一切法，你要参出来、讲出理由；你妄想出来都对，只要你的正念在。比方这个油灯，你看这个亮度，就具备了大乘六度法门，岂不是一切……太多了！六度万行，六度是纲，万行是它的网。你看，它点的光明，给一切众生光明——布施波罗蜜。持戒：这个火上不容许有别的啊！假使灯花黑的多了、脏的多了，它亮就不亮了；它必须要绝对纯净，它亮度才亮——持戒波罗蜜。你看，它昼夜都给你亮着——忍辱波罗蜜。一点油上来它就能够燃烧，一直念念不断——精进波罗蜜。风平浪静，它一灯不动，永远光明——禅定波罗蜜。它这个油灯也是一下就散掉，我们看到亮光、亮光已经没有了，下面油再吸上来再燃烧——般若波罗蜜。即有即空，即空即有。这不是心灯嘛？！


嗳，你现在修这个法，如此供的酥油灯一样，为什么供七盏油灯呢？有三盏、七盏，一百盏都可以。你看药师经叫你供七盏油灯，为什么供七盏呢？啊？你要想想看，为什么不供八盏？都要智慧啊！不要平生无所长——唯笨第一，那你还学个什么法？！


你看你们供了灯以后，我看你们都很迥然不同，你自己有没有觉得？当然你们不是全体一心；要全体一条心，那修起来快得很啊！
好，我们今天讲到这里为止，有些事务性的拿掉，有些法务性的记下来。重新开始吧！


殊胜的感应自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在这里观察你们，一个一个也只晓得管自己；自己也没有管好。所以一切众生只知道有我，不知道有他人。为什么我上来都转一圈？看一看那个位置不对啊、坐得不对啊，帘子不对拉一拉，帮忙人家盖一盖。你说当老师应该，我不是老师所以不应该啊？！我并没有这个心情啊！只是照应你。照应孩子一样照应一切众生嘛。你们也应该如此啊！你们跟老师学，许多我的做法、行为上你们不懂得，没有跟到我学啊！所以讲你们平生除“笨”以外，一无长处！


像我们当年呢，除了跟老师学内明以外，这些地方还特别注意！看老师的行为、做人、言谈举止，看他怎么讲话、怎么样说笑话、他的动作，乃至他的嬉笑怒骂，都是文章、都是道理。每一个前辈风格都不同，学会了、集中了很多人的长处再变成自己的长处。你看讲这些事务性的，都是道耶！都是万行。你看我跟绍杰讲，我说你菩萨都不摆正，现在框框摆正了，里面的菩萨又歪了，可见都是歪果嘛！你们一批歪果！根本到我眼睛里一看毛病百出！你们也没有注意，领头的从智法师也根本不注意，反正……

  法门妙用无量（404）
魔法也好、善法也好、恶法也好，你修吧，你证验吧！你不是听我常说：“放下屠刀，立地成佛。”你们拿过屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛耶！坏事做尽、恶事做绝，一念回心忏悔，那才是大忏悔！那你说我这个人不做坏事，现在去做一下坏事好不好？那你还够资格啊？！那又不对了。所以叫“放下屠刀，立地成佛。”不要吹！
所以准提法就是大止观。


那么你说这个止观修成就啦？早得很呢！所以要参哪，就是“禅”哪！所以真正后世禅宗叫你参话头，也很对，你把万念集中在一念上你再参究，心性之体要证到——心物一元。阿赖耶识是“受薰持种根身器”，与法界一体，这个境界你要证到啊！所谓境界就是真有这个境界、实际的，实际理地；理到了极点，就是那个境界了。所以法眼禅师说：“理极忘情谓，如何有喻齐？”硬要证到。不是你空头理想，那你是幻想，有什么用？！所以你要去求证到啊！念念要参究啊！才晓得，“哦，这是三十七道菩提道品，这是大止观。”这个心性，那么这个意生身这一边，你说我跟准提佛母身心合一没有呈现啊！现在意境上的准提佛母是我意境上的准提佛母，我造的啊！那真的准提佛母有没有呢？她在哪里？她的三身、她的五身在哪里？我的三身、我的五身跟她俩怎么样配合？参哪！修到了就会参到了，智慧开发就有呈现了。所以它也是禅（禅宗）啊！所以真正的密还没有跟你讲呢！


你看，这一段上面还有一点你们自己赶快补充，不要东推一个、西推一个。自己拿个**，就是我刚才上面讲的这一段还没有录下来，赶紧记上去！你或者请一个外面人帮你记录下来，自己看一下整理（出来），你总要推出一个记录委员会嘛！你们搞了很久的刊物，自己还没有一个记录委员会呢，都靠人家，办什么刊物啊？！搞什么东西啊？！记录得对了、看你们修得对了，再慢慢给你讲。那必有成就！所以啊，好好三思，身口意三业专一修持。


好了，你们下座，方便一下，马上上座，开始继续修持！


……包括了显密修法的扼要道理，这一天赶快要记录下来作参考。如果听过了白听，没有去正思维，是白修了的！要注意！！


所谓修密法、准提法，身口意三业真正专修，那就是最大的止观方法。一切佛法不离于止观。当我们性空缘起，观起了月轮、字轮、佛像，意业很密集地在观，任何一个妄念、分别插不进来了，性空观起了妙有。一切唯心哦！观起了，离假即真。久而久之，所谓“久而久之”，不是简单四个字，看你的修持——也许经过几十天；也许经过几十年；也许经过几十个人投身；也许经过几十个劫数；你观想成就是意生身成就了，这个肉身就不相干了，在这个世界上这个父母所生肉体就不相干了。


所以观想的密意就是现在所讲的密集工业（秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的），你没有杂念妄想了。还有感受、还有各种感想、杂念妄想，那已经是狗屎了、狗屁了！就没有观好。


口业是密集地念咒语。那么心能观、所观，所观是观这个佛像、观字轮；能观呢，还在观察自己观好没有，一切音声、念咒语念对了没有，能观自然还在观呢！那么这个时候，密集的念诵没有给你妄想的插不进来；就怕你懈怠，不懈怠插不进来。口业在念真言咒语；同时，真言咒语在念诵是修气功啊！一口气、一口气地念，鼻子在吸气，吐故纳新，身体内部脏的东西跟到音声念诵都把它消灾了，都散掉了、出去了；吸进来的是新的，比你做什么气功都对了！慢慢念、练起，精气神专一了，所谓制心一处也就是制气一处，没有不成办万缘的。


所以，本身内在很好地念诵，瑜伽念诵、金刚念诵念好了，一切音声一个咒语，身体内部的气脉，三脉七轮、八万四千的脉轮的业结统统要震开了的，所以有即身成就的可能。


那么，口业在咒语上，意业、心念在观想上，身口意三业就是全心、一心能观所观，始终在这个境界上观想，就真正是观照大自在了。所以即止即观，即观即止。


但一切外道、一切古代所谓练降魔杵等等，练剑、刀等等可以飞得出来，那是练武，不是练心。告诉你，他们也是用咒语，配着那个武，要练到几十年功力，到精气神合一了，跟这个武合了一，就会飞腾自在。都是这个“心”与这个“气”的作用。所以你修准提法一路下去它是大止观，也是大秘密。


自己自性性空缘起，我们凡夫缘起，缘起在欲界、色界、无色界这一切作用。现在你正式修法，缘起在心口意三业清净缘起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身；跟到回转来把自己这个色身也转化了，其中，这个法门的秘密妙用无量；同时也使你证得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是这样。所以是凡夫自心观自心，自心欺骗自心；生起一个念头来就有了，放下念头就没有；没有，这个“空”同“有”是它的二相。等于动相、静相是它的二相。你所谓证得菩提，那个知道二相的，不在二相上；也在二相中。


那么，所谓生起次第是讲性空缘起，圆满次第是讲缘起性空。但是注意，并不是说“空”才是圆满。空跟有，即空即有、即有即空，才是圆满。所以要好好参究，也好好修持。这两节话你们赶快要注意记录下来，还要整理过。

gsm5566

师示正确念诵（502）
不是在这里静坐，不是利用音声修观-音-法-门。但是它也是修禅定、包含了禅定，也包含了止观、也包含了观-音-法-门、也包含了静坐。所以修法同平常不同。身、口、意三业一起要投进去，口在念，意在观想，专一不变；身是在七支坐法，端容正坐。


念诵昨天跟你们讲过是修气、炼气最快的法门。你九节佛风、宝瓶气、一切气功法门等等不如念诵得法哦！但是你们还不太得法。观想修神，端容正坐就精气神合一了，然后气与咒合、气与心和，心气合一，声音与气和。这个三合道理也给你讲过了，你们还是念得并不得法。告诉你念诵，你看刚才我晚间从现在参加你们念，你们有没有听到啊？没有听到啊？没有体会啊？


念诵不在不你声音的大小，气调匀了，这个不是金刚念诵。一声一字地清清楚楚。三部音：头部、头轮“嗡”，胸部是“啊”，丹田是“吽”，都给你们讲过了。你将来念好了，内部就在调气了，身体越来越好，气脉越来越长；气脉一长了，寿命也长了，健康也好了。


那么配合这个法器，你看晚上一堂，你们打法器的受外界的影响，没有定力；外界音声给你来一个音声海，你法器跟着音声走了，就依他而起了。纲维没有定力，纲纪的所谓**维那定力不够，你维那法器还是照自己的法器,你不管有多大音声；乃至法界一切众生在念，都是如此。怎么样调气？念法？你看，一部里头就有三部音，都在内部气脉在转动，不要七七四十九天，七天、三天就给你震开了。你们现在不要念，我想同你们法器声音一样合的；也不要打法器，你听我念：


（南师示范念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……”要这样念！（注：其中“……”部分为南师闭嘴换气吸气处，并非省略。）


三部音内部气脉哪里都震动了，腿上就震动到腿去了；那个最低沉的，为什么声音是低沉的？不是跟你唱歌、不管声音了——气脉在那个里头念到“吽”部去了，在下面在这里念了，（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱……”

你看这样是完全散掉气的（师示声调散乱、高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”，散掉的。
（师再示正确念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”我一身都出汗了！你们还是没有懂得，在散。


（师又示声调高低无序的错误念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”散气的。


那么你看，现在懂吧？（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡……”马上就收进来了，气都在身体内部、里面的法轮在转了。


（师再示正确念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……”停下来在吸气的时候，鼻子在吸气，意没有停啊！还在念下去啊！（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”

你顺起气脉走，尤其是早晨起来，你哪里会昏沉啊？你这样念几次，你马上身上发汗，气脉里头震开了。而且都摄六根，你没有妄念起不来了，自己起都起不来了。就是人会忘我了，就是投入音声海中。（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”但是别人不要学。人家譬如念到“吽”字部、音在低沉，你一听隔壁也是在低沉，你也跟着低沉，——可见你心没有专一念咒嘛！你只听外界了。每个人管自己，韵律，那个法器自然会配合嘛！那么你觉得中间发现你没有配合法器，你稍稍调整一下就行啦。


（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”假使在头部念，也不是散气——喉咙以上，头部脉轮气还是要保存、调整中的。


譬如我现在念“嗡”部的音，（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”是头轮部的“吽”部音。假使有时候你觉得自己身体内部自己本身知道身心内外，它自然会回转的；都摄六根，念念清净，自然回转。（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”一下就到了“啊”部了。


再体会两三分钟，听听你们看。还没有做好。所以修行是功夫啊，你们功夫差劲得很啊！再来！三分钟念诵，我听听看，再跟你们讲。开始啊！


（引磬响，众开始持咒约五分钟。）


（师拍桌子一声。）音声回转！我们借用禅宗达摩祖师一句话：“一念回机，便同本得。”想证得菩提、悟道的话，要见自性。现在我们借用祖师的话，佛法说有，一切皆有；说空，一切皆空。修有法，一念回机、元气充满，本身内部统统是生机（生命的生、机关的机。你不要认为生的鸡哦，你们吃素的，熟的鸡都不给你吃，还给你生鸡吃啊？！机器的机，生命的生），充满了生机，元气就充满了。音声、意念、气发，意动了——气动，鼓动音声。用咒音、佛母的法力的加持，自他不二，震动内部的一切气脉。一念回机，元气充满了。要晓得这样念！


（师示念诵：）“南无萨哆喃”，你看，声音在发了，气在内部；粗气出来了，元气越来越充满。


（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈，……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡。折隶、主隶、准提、娑哈、嗡部林。……俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……”这样念！慢慢再去练。

gsm5566

师示正确念咒（503）
念诵，现在这一次要你们开口念。开口念同金刚念诵是一样道理，也是一口气、一口气念。但是你们大部分始终没有得这个要领。得到这个要领，一定（会）念到心气合一的；心气合一，身体精神越来越好，没有越来越差的。换句话，你内部的气脉因念诵的音声统统在震开了，音声出于自己发，因气而动，当然第一是心念起念，才能气动；气动震动声带、喉、脑筋、嘴唇、牙齿等等。这一震动了以后，内部气脉统统会震开的；一部分、一部分震开了。


但是，我听你们念诵，没有一两个能够得到要领的，所以都没有功效。震开来以后，在音声海中就入定了。入定并不是不知道哦！是心气专一了。


所以啊，你们同学们都要学啊！离开一个人什么都不能做了。平常大家自己懒，就不学会，录音啊什么……天下事依赖任何人都不行的！光晓得坐享其成，有什么用？！


你们这个一口气、一口气念还是没有念好，老的更不谈了；老的你们昏沉也好、什么……我都不大管。修定要注意啊！年纪太大我要求你过度怕把你要求死掉，所以让你们随便搞。真的念诵好了真是返老还童啊！所以百千法门是同一法门。


声音是从嘴里发出来的，不错；你自己这个耳根回转来，听自己发的声音，慢慢晓得声、气（声音跟气俩）怎么样合一。这个中间，一边耳朵听声音，一边念诵，耳识气不散——耳朵回转来听就不散了嘛！不要管别人的声音。念惯了自然和那个节拍、和那个法器的节拍是一样的；也不需要管他的法器了。


所以我叫景扬，我说哪一次法器打得最好，你录一卷，录个一、二十分钟，也可以使他们打法器的人不打了，你就放（录音）了，让他们专修去。大概也没有做！我不讲，所有的人也不会提出意见——没有脑筋！不是你们乖啊——没有脑筋耶！没有思想！


所以做到了声跟气合一，那当然没有杂念了，只有一念，一切空灵；身心以外，只有咒语这一念。念念连续无间，此心自然宁静了，就心跟气合一了嘛。那么你说我声音觉得哑了，或者是身体胸部难过、胃部难过；胃部的难过或者下部的难过，注意啊！哪一部难受你就注意哪一部、气在那里念，就震通了嘛！一部一部统统震通了。


震通了你觉得这个声音念出来只有一气专一的，那这个声音、这一股气都从足底心上来了，一直到头顶，声气合一，最后是法界一体了。这样才算是念诵、念佛。专一了，才是至诚。你们不是念至诚（诚恳的诚）吗？专一了，绝对专一才是至诚。但是这个不妨碍你意识的观想啊！观想月轮、观想“吽”字、观想菩萨，是在这里啊！我没有讲意气合一啊！——（是讲）声气合一啊！都要参哪！意还在观想啊！身口意三业都是一心嘛！


要这样修持，才有自他不二的感应才来。开口念你再体会体会！
（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”，我现在念到这里，因为讲话，因为楼下刚下来，顶楼，气就没有了，接不上了。接不上意还在念啊！当然我现在又在讲话了，你等一下看我停了，意还在念，接下去；鼻子自然呼吸，不要故意呼吸，嘴一闭，意还在里头念。那么等自然的呼吸充满了，你意念到哪里就从哪里开声嘛！

（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”不是很自然吗？你顺到自己去，该停就停嘛！那么其他人还是在念嘛，谁都不受谁的影响，法器照样在打，你同法器的节拍是相合的了，（师示范：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”后面低的音声沉下去，已经到了丹田下面在念了。音声不是“嗡”、“啊”、“吽”三部音告诉你吗？（师示持咒：）“南无萨哆喃”这是上面音；“三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀”“达扎陀”，不是“俱胝喃，达之陀”就错了；是“俱胝喃，达扎陀”，“扎”同“之”字是稍稍不同的。注意啊！宏治注意哦！“俱胝喃，达扎陀”。


（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡折隶主隶，”现在我到喉部音了。


（师示念诵：）“嗡。折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。”由心轮一直下来了、气沉下来，气也快要没有了。


（师示念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”这个气在里头在转，上下、上下，都在转嘛。


（师示念诵：）“南无萨哆喃”头部音；“三藐三菩陀”头部音；“俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀……折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”很自然啊！很轻松啊！你人在那个声音海中在飘浮一样的，顺这个气；气在内部念，不是在外部念。（师示：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”

再念念看！一起来！先不要敲。一、二、三！（众念咒。）


大声一点看！（师同众人一起诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，……”

声一气、一气念，而且音声的情感——这个时候是不讲空念的；一切都是有念。这个音声情感等于准提佛母就在这里，我在求他，自他不二，我求他加持我、我心与他心合一，等于我们就是小孩，他是我的妈，赖我的妈那个样子。（师示持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀……达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。”你看，自己本身就有个韵律，抑扬顿挫、高、低。为什么有高低抑扬顿挫啊？自己内部的气到了上面：“嗡，南无——”，那是头轮的气啊；“萨哆喃——”那是喉轮啊；“嗡——”到了心部了，“折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林。——”下面气上升了，自自然然的啊！


我这样讲了，也不要执着了，哦，我故意到上面、下面、上升……那你就念不好了。就是说你能够气在内在一口气、一口气念，自然会到境界嘛！


然后你们光晓得“啊啊——呀呀——”然后喉咙叫哑了、气没有了，坐在那里昏沉！


这个念了不会昏沉啊！不昏沉来，有时候念念念……真入定了，那个不叫做昏沉了——在音声海中入定了。定在专一意。


（师示范持咒：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。……南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，……嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，……俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶……”

你看到吧？我的气越来越念长了。喏，我一边还跟你们讲话，还把气散掉了，但是你看我一念，开始上来，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，”我这里就停掉了。你顺其自然，气在里头念。那么气，遍这个虚空都是气啊！最后法界的声音都跟你俩在同念，十方三世一切众生同声念佛。


（师示范念诵：）“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，……嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈……嗡部林。南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈。嗡部林——”你看，很自然嘛！看你们念得很痛苦，学那么久还没有学好啊？！


不过有一两个人懂了。学好了这一念身上、背上都出汗了，毛孔都出汗了、都张开了，什么病都赶出去了。再念一下我听听看！一、二、三！[断录]

……气功哦！这个气功练到了，你什么气功都不要了，身体会忘了，无身的观念，没有身体；就空掉身了，这是真气功了。那么你念的声音，你们为什么念不好、气练不好？因为自己没有气，更舍不得开口。好像我没有气，开不了口——哎！你反是要大声！就把它震开了，气脉反是会来，“用之逾出”。反是你觉得没有气，你就要大声（师示大声念）：“南无萨哆喃，三藐三菩陀”，嘴巴张开念，“俱胝喃，达扎陀，嗡——”，你看，要慢慢、自己就自然会呼吸来了嘛，气就充满了。哎，越小气呢，所以人骂你“小气”，小气就是没有气；大方的人就气也大，所以说气派大。就是这个道理啊！


再来！一、二、三！


（暂录至此——完）

gsm5566

南公寒假四十九天准提法修持法会开示录音下载地址http://download.huidingzhiguang.org/nanshi/49tian_zhunti/