灭淫欲欲念的精华方法大汇集：节录自《白衣镜鉴-伏欲篇》

狮子吼1

灭淫欲欲念的精华方法大汇集：节录自《白衣镜鉴-伏欲篇》

节录自《白衣镜鉴-伏欲篇》

这一节专门介绍对治欲念的方法。

以下十种对治欲念的方法，前五种如果能够做好，后面五种就容易发挥效力，若前五种做的不严格，后五种方法即便有效，也不易得力。因为前五条要求，融摄在佛说的各种戒法中，有了戒的基础，对治欲念才会有定力的功用，所以，做到前五条，对修其他对治欲念法具有基础性的作用。很多人对前五条不屑一顾，就开始修不净观，或者念佛念咒念菩萨，或者观心，最后效果不明显就怀疑佛法不灵验，却不知反思自己戒律的缺失。还有偏执者反问，佛经没说念经咒佛号有什么附加条件吧？回答：固然很多的经咒佛号都可以无条件念诵，但是若想发挥更殊胜的效用，还是要持戒才对，否则佛陀不会在经中屡屡提及戒律的重要性。佛法不是孤立的，诸法之间是互为因缘互相成立的，无论“戒定慧”三学或者六波罗蜜，都以戒律为基础；有些人一日三餐顿顿吃饱，轻视佛戒如同草芥，五辛酒肉从不避讳，日常应酬每每狂醉，污言秽语好谈欲事，六根所染无非不净，然后他也打个跏趺坐，此种所谓的学佛人，又如何降伏欲念及各种烦恼，又如何能得到佛法实益呢？所以，如果要真修实证，就要做个老实人，切切实实在持好戒律基础的同时，精进修后面的方法，才会生起更加殊胜的效用。

（一）、戒食五辛：《楞严经》佛说：是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。所以，想灭淫欲的人，应该不吃五辛。注：一般认为，五辛的概念是：葱类、蒜类、韭菜类、薤和兴渠。这五类辛菜，吃了容易助长嗔心，导致脾气暴怒，容易助长淫欲心。所以，戒掉不吃这五大类的菜，也是一种很好的对治淫欲法门。

（二）、戒饮酒类：《佛说分别善恶所起经》讲饮酒三十六失，其二十八者，醉便淫逸，无所畏避。所以，要想灭淫欲的人，应该不喝酒。酒会刺激人神经兴奋，促发淫欲心，以前据记载，很多人本来持戒很好，由于饮酒之后，增长欲念，就犯下邪淫破戒的恶行。所以，戒酒也是防止对治淫欲的方法之一。五戒以酒为遮戒，是很有道理的。

（三）、戒肉食类：《入大乘楞伽经》佛说：肉食长身力， 由力生邪念，邪念生贪欲，故不听食肉。由食肉生贪，贪心致迷醉，迷醉长爱欲，不解脱生死。所以，想灭淫欲的人，应该戒掉肉食，因为肉食也会助长淫欲。

（四）、离不净缘：《杂阿含经》中，世尊告诸比丘：有六魔钩，云何为六？然后佛陀解说了六根所触六尘，即为六个魔钩。很多人淫欲断不了，正是因为眼耳鼻舌身意这六根接触六尘，六尘中有引发人欲心的东西，比如色情的影视剧、小说、图片、网站等，自然会诱发人的情欲；或者耳根听到靡靡之音、听到男女不净的邪语淫音，就会诱发欲念；属于触受的，比如有的人喜欢桑拿按摩，也会诱发欲心；乃至六根所触不净的六尘，通过六识发生作用，都会引发欲念，所以，对外境要有选择的接触。有人说：“我只看一眼、只是听一下，不会有事”，殊不知，星星之火可以燎原，一看一听一嗅一味一触一生不净念，立即就会促发欲念萌动。所以，断掉不净的外缘，也是很重要的除欲方法，关于对治意根的不净心念，下文将有详解说明。看来《论语》所说：非礼勿视勿听勿言勿动，此等良言，却也和佛理有相通之处。

（五）、日中一食：《佛说处处经》佛言：日中后不食有五福：一者少淫，二者少卧，三者得一心，四者无有下风，五者身安隐亦不作病。所以，想断除淫欲的人，应该过午不食，或者日中一食。当然，如果房事未断的人，暂不宜如此，因为身体消耗较大。如果下决心彻底断欲的，应当中断房事，若无重大疾病障碍的话，应当渐渐养成日中一食的习惯，也可以先早中两餐，午时以后不再进餐，然后渐渐养成日中一食的习惯，这对对治欲念，极有成效；虽然在家律，只对八关斋戒期间如此要求，但若要真修实证，在家修行也可长期日中一食。至于营养问题，确属杞人忧天，只要断欲，精气神不外耗，日中一食足够身体营养维系，至于孕妇或病人等，又另当别论。

（六）、不净观法：观想异性身体污秽不净，肮脏不堪，屎尿满腹，九孔长流，鼻涕眼泪，血肉模糊，死后恶相，骷髅烂肉，种种不净，故而号曰不净观。此种法门，主要为摧破对异性的习惯性贪执，以前认为其美好，现在发明其丑恶，逐步在心理上建立逆向的对治力。放在现代心理学，即是突破惯性思维的一种心理训练。不净观法在《大盘涅槃经》《大智度论》等经论有载，省庵大师《不净观颂》、安士居士《欲海回狂》发挥最为详尽，此处不再详录。

（七）、火头金刚法：《楞严经》卷五云：乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：“我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”关于火头金刚灭欲法，有一种意见认为，此法接近于“炼精化气、练气还神、练神还虚”的道教内丹功夫，认为这就是以提升转化精气神的方法来化解欲念，当然，也有人不接受这种说法。《楞严经》中，火头金刚也只简单提及宿世之事，并未详细叙说实际修法，故而这里依照佛经录入在此，仁者见仁智者见智，若有契机者能够悟入而得受用，也算有益，当然，应当以佛法正见摄受此法才对。对于一般大众来说，因无详细修法，故而不建议将功夫花在此法上，空耗时间精力，建议采用其他法门。

（八）、做佛法法布施：《大树紧那罗王所问经》云：是故菩萨为灭结使当行法施，佛所印可；如是法施则能摄取一切功德，阿难，菩萨法施有三十二功德名称，何等三十二？有正忆念、有于智慧、有于进趣、有离悭结、有少淫欲，，。从这段经文可知，做佛法法布施，有利于减少淫欲。比如印刷流通佛经、为人解说佛法、等等。

（九)、经咒佛号：佛经所载对治欲念的佛号和咒语非常多，这里只检出比较重要的几个，供大家参考使用：

1、大悲咒：《大悲心陀罗尼经》云：若能称诵大悲咒，淫欲火灭邪心除。

2、楞严咒：《楞严经》卷七，佛陀认为，摩登伽女虽是淫女，无心修行，但是她受到楞严咒神力冥资后而能速证无学。由此可知，楞严咒除却淫欲习气等烦恼的功用非常殊胜，楞严咒原文较长，这里不再转载。

3、灭淫欲咒：《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，文殊师利菩萨讲灭淫欲咒云：我文殊师利，今欲说神咒，拔济诸众生，除其淫欲本，有咒名“乌穌吒”，除淫欲，却我慢：

句梨句梨-帝那 忧拙忧拙-帝那 度呼度呼-帝那 究吒究吒-帝那 若蜜都若蜜都-帝那  究吒呼究吒呼-帝那 忧守忧守-帝那耶蜜若耶蜜若-帝那 度呼吒-究吒多 莎呵。
诵咒三遍结缕，作七结系脚。是咒能令诸失心者还得正念。灭淫欲火心得清凉。除其我慢灭结使火。三毒垢障悉得消除。若诸女人及善男子。精神处在无明重渊下。久处於生死不能得出要。洄波生死流没溺淫欲海。莫能觉之者，莫知求出要。呜呼甚可伤。若善男子善女人。心得惺悟还厌淫欲。应当与此陀罗尼咒令其读诵。淫欲之火渐渐消灭。淫欲灭已，慢心自灭。慢心灭已，其心则定。其心定已，结使则灭。结使灭已，心得解脱。心解脱已，即得道果。是则名为大神咒力。诚諦不虚，神力如是。断酒五辛七七四十九日。诸不净肉悉不得食。若男子行者九九八十一日。若女人行者七七四十九日。复昼夜六时勤心读诵。烧黑沉水、白旃檀香。散华供养十方诸佛。六时读诵曾不废忘。日数足已，结使即灭。其心泰然，无复淫欲。 当深生欣跃自发庆幸。今我遭遇大圣神力。此身宜至佛身。不惧沦溺。如是净心念念信向。断诸恶作转杂言论离间之语。不念名利。如是日数足已。决定解脱。其心泰然，无复欲慢。

4、念诵佛菩萨名号：

A《法华经》云：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；

B《称扬诸佛功德经》又说“金刚坚强消伏坏散如来”名号功德曰：得闻此佛名者，持讽诵念一切诸欲皆疾消散。

C《称扬诸佛功德经》云：其有得闻“无忧如来”名号者，发欢喜心信乐讽诵，斯诸人等于众欲中无所污染，不为诸欲之所拘碍，心如莲华不著尘水，得不退转，悉能安隐一切众生，后成正觉。

据《大智度论》卷七云：复次，念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；余诸三昧，有能除淫不能除嗔，有能除嗔不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪；是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。我们从龙树菩萨这一段法语，就可以了知，专修念佛法门，则不仅可除淫欲心，也可除去贪嗔痴慢其他烦恼，还可灭除一切宿罪，可见念佛法门确实是最简便殊胜的灭欲法门了！因此直接念诵阿弥陀佛佛号即可，当然也可念诵其他有灭欲愿力的佛号。关于观世音菩萨名号，由《大悲心陀罗尼经》可知，由于观世音菩萨久已成佛示现菩萨身，加之《不空绢索神咒经》又说持念观世音菩萨名号，胜过持念百千万亿诸佛名号，可见念诵观世音菩萨名号的功德，不输给念佛的功德，也同样得到灭欲功效。

（十）、调伏心念：心念的生灭，对于普通人来说，是不易觉察的，但是对于修行佛法的人来讲，可以逐步养成观照自己心念的习惯，在此过程中，可以直接用正念对治邪念，以心治心：比如淫念起时，可以思维淫念会促发淫行导致恶果，则立即掐灭淫念；或者淫念起时，立即转而思维忆念其他清净无染的景象，转移心念的注意力；或者淫念起时，立即将心念转入不净观，观照异性种种丑恶污秽恐怖之相，则立即掐灭淫念；或者淫念起时，转而思维修行佛道不能被淫念障害，则立即掐灭淫念；或者淫念起时，转而思维淫欲所致六道轮回之怖，则立即掐灭淫念；或思维理、或思维事、或思维因果、或为取善果喜乐之果、或为断恶果憎厌之果，总和自己淫念生灭联系起来，直接在心念上抉择取舍，总以正念驱遣邪念为要，鼠至既遣猫伏，蛇来即遣金翅鸟逐，群兽乱舞即遣狮子王出，心念调伏之理也复如是，邪念起时即用正念对治，若能如此训练有素，久而久之，淫欲之念即能逐步得到调伏，将其扼杀在萌芽状态，犹如野马狂象被驯服一样，最终能够自控。有人或问：古德多说，观照心念勿助勿灭，勿取勿舍，为何你说有取舍？回答：古德所说，乃为对治细微烦恼，不做取舍唯仅观照，即能有效，但对于粗重的烦恼，尤其对于欲念这种粗重习气，还是需要取舍抉择的对治，等这些粗重的烦恼习气对治成功后，再契入更加深入的观心之法不迟。这些调伏观心的方法，也可以和念佛菩萨名号的方法合修，效力更好。

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