南怀瑾老师亲授-准提佛母施食仪轨

悟空不空

南怀瑾老师亲授

准提佛母施食仪轨

准备：【施食杯中放清水，以及白米(或饭或面食)七颗。左手屈中指，散竖余四指持杯，右手曲无名指置杯口。】【右手曲无名指紧挨在杯口上，其余四指散竖。持杯姿势见图（5)】
1.观想传法上师自顶而入，与己合一。
2.观想梵字“蓝”放光，洗净遍法界与山河大地，以及自己身心。念净法界咒二十一声(每七声加“娑诃”一遍)。
（如：唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、唵蓝、娑诃。(共三遍)（音：ong la）
念时在施食杯上用右手无名指画写“蓝”字。一边念一边写。（念完“娑诃”时，无名指对着杯口划一次“蓝”字，前后一共划三次，念“：唵 蓝”的时候右手无名指是靠在杯口上的。）
3.观想文殊师利菩萨。自顶而入，与己合一。念“南无大智文殊师利菩萨”三声。
4.念六字大明咒(唵 嘛 呢 叭 咪 吽)七遍。
(音：ong ma ni bai mi hong)
5.观想准提菩萨，自顶而入，与己合一。念准提咒三遍：(同时加念一字大轮咒--唵部林)（准提佛母图4）
（南无飒哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他唵 折隶 主隶 准提 娑诃 唵部林）(音：na mo sa duo na, san miao san pu tuo, ju zhi na ,da za tuo,ong,zhe li zhu li zhun ti suo ha,ong bu len)
6.念“摩诃般若波罗蜜多心经”一遍。亦可加大悲咒一遍。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
7.加持六祖四弘誓愿一遍：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
8.恭请七佛加持， 七佛名号各念一遍
南无多宝王如来、南无宝胜王如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来
（每念一佛名号时应观想该佛现前，甚至其佛国刹土亦现前）
9.观想施食遍满虚空，念发愿文：

神咒加持甘露食，法食充满遍十方。
施及一切有情众，地狱饿鬼诸孤魂。
得食甘露味
离苦成正觉
自度复度他
永超三界乐
以此功德聚
众生皆成佛
10.念“唵、阿、吽”一遍(右手画写梵字“吽”于施食杯上)。（应是右手无名指对着杯口接近水面悬空写，对着杯壁写亦可。“吽”字梵文见图3）(音：ong a hong)
11.念忏悔文(观想一切有情与己同念)：

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切我今皆忏悔
（念时应同时将身心投入到忏悔文的意境中）
12.至户外，在净石，或净地，或施食板上用右手书写梵字“蓝”。将杯中食物、清水施置其上，然后用右手书写梵字“吽”。
（书写时皆应是用右手无名指在接近净石、净地或施食板的上面悬空而写）

首愚法师曾经开示
比如请客吃饭，你发出请帖，客人大老远来了，如果你没有提供食物，客人可能会怪罪你。而南师所传施食仪轨，有如摆放在路边供人随意取食的凉茶，如果食物、茶水不足或偶尔忘记提供，不会有人责怪你。




南老师开示
晚上最好要修施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。
　　施食的好处：临命终时，心无恐惧。学佛的人，最基本的布施是先培养自己的心地，叫你天天布施钱粮是做不到的，每天施几粒米，花不到一毛钱，惠而不费的事，这功德应做得来吧!准提法的施食法是我加以整理浓缩的最简单的施食法。

何以要施食呢？所谓“未成佛道，先结善缘”，不但要与人道结缘，还要与其他道的众生结缘，甚至饿鬼道、畜生道，都要结缘。施食有很多好处：通常一般人肉眼看不到，很多饿鬼、很多众生都很可怜的，所以我们的慈悲心要遍一切处，只要施出一点小慈悲心给他们，他们就得到莫大受用了。故佛法不信则已，信了就要应用你的智慧，智慧愈足够，理念愈清楚，就愈不会怀疑。一般人总是一面学，一面怀疑，那效果就很成问题了。所谓“信为道源公德母，长养一切诸善根”，“信” 是非常重要的。

施食全凭我们的慈悲心，你有心培养阴德，冥冥之中，就会得到许多意想不到的好处。在《高僧传》里，有一段公案说：有个大法师，经讲得很好，可是就没有人去听，平常也不结人缘。后来，有一位明师人告诉他：“好好在山上放蒙山、放焰口施食，二十年后你再出来讲经说法。”二十年后，他出来了，他的听众都只有二十来岁，都是他施食出来的。所以施食的对象可以变成你的发眷——法门眷属。施食就有那么不可思议。一代大师虚云老和尚也经常做施食的，对佛法愈了解的人，是愈不敢对这些有为法疏忽的。

既然发心施食，就要有恒，所有困难，都能克服。譬如有人再旅途中坐车或乘飞机，一样可施食，时间过了还是可施食。也许有人会问：“万一我哪一天不方便做施食，怎么办？”那门用观想来施食也成。你以慈悲心来对待他们，他们感激都来不及了，不会来找麻烦的。

《大日如来经》(即大毗卢遮那佛)云：“一切音声皆是咒语陀罗尼。”所以凡夫的念，心念强就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了。“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅架”，你有所求，有所畏惧，那就不行了。我无挂碍，我死了也可以变成魔鬼，跟他打架，谁胜谁负还不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音声皆是咒语，那个音准确不准确?唯心!绝对准确的音在世上已找不到了。
　　同时。“声是无常”，开始音声皆是无常，皆是生灭法。
　　知是无常，无常即常，知生灭而不住，不住即住。这是真正的不二法门，你们参去!出门远游时也可以施食，比如坐在车上，你总要吃东西嘛!当你吃东西以前，你想到还有许多苦难的人没有吃，在那时先拿着东西暗中施食，窗子外面稍稍丢一点也行了，就是同《华严经•净行品》一样，当我要穿好衣服时，想到有许多没有衣服穿的；看得见的一面还不算数，还有看不见一面的生命，这就要发大悲心；这就是学佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，学佛的人推及于一切众生，还扩大。
譬如施食，我这个施食法门传承简单得很。“嗡呣LA，嗡呣LA”念完了，“南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨……南无文殊师利菩萨。”就完了嘛！（南师大声进行错误念诵：）“南无、文殊、师利、菩萨”，这干什么呢？！马上带领研究过！
一路就是念诵下去，很柔和清静嘛！然后“南无文殊师利菩萨”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”这不就完了嘛！然后，“南无萨哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，达扎陀，嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！跟着下来就《心经》了，“摩诃般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”一句一句地一路就下来，很轻松嘛！
我不讲就不会动脑筋啊？！哪一个祖师的法门都是创的，创得出来成祖师了。创，不是乱创的，要合理。所以菩萨五明——声明。
施食也要改了，我看你们晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下来的嘛！大家一致就下来了。这是关于施食的。
所以这一次，你们这一个寒假修持的一定要弄好，基础打好；（即使）这一辈子不证果，也不会走错路；他生来世一出头来，一闻千悟。不然白在这里多少年有什么用啊！







关于观想的重要开示
（节自《十方》杂志三卷十期　＜再谈随息法与三际托空＞上）
师示：那么准提法的修持何尝不是如此呢？由性空中起念观想，即是作意，你们为什么作意观想不起来呢？
余静如：心力不坚强。
月映师：因为作意的向心力太强，产生反效果的离心力。
圆澄师：作意太要力。
大慧师：观想应该起初是有分别影像，再慢慢进入无分别影像。
师示：那么重要的要点都没有记住，不是我骂你们，听过无数次，已经清楚的告诉你们，而你们所讲的只是接近而已，并未切中核心。
现在再告诉你们，好好的听清楚。一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，起观想作用的作意“意”，并不是第六意识之意，而是所谓七识的意根。
我也曾经比方告诉你们，影像如何留住？就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像，就这么容易，你看过最喜爱的佛像甚至白骨架，一提就有影像。这个影像的出现，纵然意识还在思想、讲话，仍然依稀存在。必须先止在那个影像中，才能渐渐进入情况。若用心止，是止不住的，应自然任运的止住，不可太过刻意。
准提法由性空作意起观，自前际性空中，作意起观生起妙有之用，因此而口密念咒，身密结手印，意识观想，一心多用，以证百千法门具足于当念。但这都是作意观想，生起妙有之用，最后还归到圆满次第：“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。后二句更要注意，那是大三际托空，不空而空，托空只是名词，连这句话都要丢开，那才是正止正观；了解影像留住与否，就是慧观，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像现前，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“别有一番滋味在心头”。那种影像怎么会如此的分明呢？尤其情绪不好，或是女性受到生理周期的影响，总是特别明显，这就是业力使然，但此业力之来，来不知来处，去不知去处，此乃无明，必须于此参透。

xufeng

嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林

林振海

嗡，折隶、主隶、准提、娑哈，嗡部林