第 三 章 把 困 境 作 为 觉 醒 的 道 路（二）

FSM1987

胜义谛中的愿菩提心



l      空性为无上之保护，视幻象为四身



宇宙及众生所有的苦，都源于错误的认知。我们必须了解这个错误的本质。诸如贪、瞋、痴等情绪，都是心造的。举例来说，我们把身体视为一项珍贵的财产，必须特别照顾它，保护它，不让它生病，不让它遭遇任何不幸。渐渐的，我们习惯这种想法，结果开始遭受身心的苦。这个例子在说明一种迷惑的认知，在实相中没有任何基础。我们所相信的，其实是一个不存在的事物。如同我们梦到自己被火烧，、被水淹，当我们醒来埤发现什么事都没发生。

从胜义谛的观点来看，现象没有实体。我们所认为的“我”、“我的身体”、“我的心”、“我的名字”等等，都没有实质的存在。其他众生，不论是危险的敌人或关心我们的父母，也没有实质上的存在。同样的，五毒在本质上是空的。我们应该把这个事实记在心中。应该观察五毒和负面情绪从何处生起？令它们生起的媒介是什么样子？这些情绪本身又是什么样子？如果我们去分析，我们什么也找不到，这“找不到”，即是无生的法身。

虽然万事万物在本质上是空的，但这种空不是空间的虚无，或一个空的器皿。快乐、痛苦、各种情绪和认知持续不断地出现，如同反映在心中的影像。如明镜般显现的现象，称之为化身。



一颗种子，如果没有种到土里，就不会结果。同样的，既然无生，也就没有止灭。超越起源，也就是超越终止。这种永无终止的面向，就是所谓的报身。

如果在过去没有出生，在未来没有止灭，那么在当下就不可能有持续存在的事物。因为“存在”必须有开始，有结束。举例来说，我们会认为，我们活着的时候，心居住在身体内。然而事实上，没有居住亦无居住者。肌肉和血液分开来，何处能找到心？它在肌肉里，还是在骨头内？我们什么都找不到，因为心本身是空的。虽然心是现象生起的地方，但心的本质是空的，而心超越起源，于是超越终止。以上这三身的不可分割性，称之为自性身。

如果从四身来了解妄念，我们会发现，在妄念之中，没有任何不净，没有任何要被抛弃的。同时，也没有其他和不迷妄的事物是我们要接受的。因为当幻象消融时，无妄的智慧单纯地存在着，它一直在那里。举例来说，埋在地里的黄金染上各种污点，但黄金本质是不变的。当我们拿化学药品来洗涤它，或有金匠提炼它，它真正本质会不停显现。同样的，如果去分析迷妄的心，最后得到的结论是，迷妄超越出生、终止、或驻留。而在这个当下，我们会发现一种无妄的智慧。再说，迷妄的心本身如幻象般不稳定，飘浮着，如梦中的体验。而现象真实无妄的本质――佛性和如来藏――从无始以来就存在。我们的佛性和诸佛的佛性完全相同，没有差别。正因为如来藏，诸佛能利益众生，也正因为它，众生能够觉醒。没有比了解妄念的真实本质，更能了解四身。

因此我们应该感谢敌人，刺激我们去经历相对菩提心和究竟菩提心。密勒日巴尊者就是一个例子。当叔叔婶婶背叛他及他母亲，让他们落魄成为乞丐，最后被激励去修行，在一生中达到无上的成就，名气遍及圣地印度和雪地西藏。这些成就是受到罪行的刺激而达成的。因此我们应该感谢他们的刺激。如果在修行上，我们无法善用之前所说的对治方法来察觉负面情绪的生起，就要仰赖伤害我们的人的行为来达成。因此他们如同上师和诸佛的化身。假设我们染上致命的恶疾，或只是稍感不适，我们应当思维：“如果我没有生病，我一定会迷失在追求舒适欢悦的无益活动中，完全不会想到佛法。正因为我受苦，想到死亡，才转向修持佛法。这一切都是上师和三宝的事业。我们都知道，当自己遇见上师，领受教法之后，菩提心就开始在心中生起。一旦菩提心的种子植入心中，而我们又不断修行，那么作恶者及其制造的麻烦，都会令我们菩提心增长。因此敌人和上师之间没有差别。痛苦会令两种菩提心增长，我们应当善加利用。

当寂护大师来到西藏传法，邪魔和当地幽灵加以阻挠，各处出现狂风暴雨，连红山宫殿都被大水冲走。正因为这些灾难，寂护大师和当时的国王延请莲师入藏莲师入藏后使佛法如太阳般照耀。如果负面力量没有生起，尊贵的莲师可能不会入藏。同样的，如果释迦牟尼佛不需面对群魔，他可能永远不会获得证悟。我们必须持续修行，善加利用任何困境。



行菩提心



l       四种修行为上法



在此所指的修行是积聚资粮、清净障碍、供养邪魔、以及供养护法。

积众资粮。承受痛苦时，我们自然希望不要受苦。如果不想受苦，而想要健康安好我们我们应该念诵药师佛的名号，供养诸佛菩萨。这一切都是健康与快乐的因。要努力为上师、三宝和寺庙僧团，向各位种灵献食子。

我们应该皈依及发心，接着向上师和三宝献曼达，并如是祈请：“倘若生病比较好，那么我祈请您赐我疾病，让我清净恶业的污染和障碍。如果痊愈表示我能够成就佛法，有机会用身心行善，在修道上精进，那么祈请您加持我拥有健康。如果死亡是更好的办法，能够投生净土，那么我祈请您赐予我死亡的加持。”经常如此祈请非常重要，能够让我们从希望和恐惧中解脱出来。



清净障碍。当我们受苦时，要把不舒服视为一种征兆，提醒我们真正要避免任何痛苦（包括任何微小的痛苦）的方式，就是诸恶莫作。在清净负面行为过程中，我们要注意四种力量：

第一种是忏悔的力量，对所有过去犯下的恶行感到强烈的悔意。这种忏悔应当相同于呑下毒药的懊悔。对于过去的错误，只有告白而没有后悔是没有用的。简而言之，忏悔的力量就是厌倦了自己的负面行为。第二种是决心进步的力量。在过去，我们根本看不到负面行为的恶；但从现在开始，就算牺牲性命，也决不从事负面行为。第三种是支持的力量。如果没有忏悔的对象，忏悔是无法成立的。把完全没有分别心，离于身、语、意恶行的三宝之后，在三宝面前发菩提心，是清净自己的最佳方式。经文说，此劫结束时，所有森林会在刹那中被大火吞噬。同样的，发菩提心可以完全净化所有负面行为。第四种是对治的力量。禅修空性是其中一种对治，因为即使是负面行为，其本质也是空的，并非具有实质存在的独立个体。另一种对治方式是观世音的六字真言咒。只要想起这个咒语，就能带来觉醒。六字真言咒的六个种子字相对于观世音菩萨六度的成就，也是六种成就的化身。听到这个咒，众生就能从六道轮回中解脱，想到这个咒，就能成就六度。六字真言的利益之广大，如果能够用土地来当张，所有的树当作笔，所有的海洋当作墨水，诸佛本身来谈论他，也无法说尽它的好处。禅修空性或念诵六字真言咒，都属于正行对治。佛陀曾在《妙法莲华经》中说，如果一个人能够正确念诵六字真言咒，连寄生在此人体内的寄生虫都会往生观世音净土。

四种力量俱在，才算正确地修持忏悔。噶当派大师说，负面行为只有一个好处，它们可以透过忏悔而清净。

供养邪魔。供养食子给邪灵时，应该非常诚意地说：“当您伤害我时，我修忍辱心，因此您在帮助我修持菩提心，我很感激。请用您伟大的力量，让所有众生的痛苦都来到我身上。”如果我们缺乏这样的勇气，可以单纯地供养食子，心中充满爱和慈悲地说：“现在及未来，我会努力帮助您们，请勿妨碍我修持佛法。

供养护法。向大黑天和吉祥天女等护法供养食子时，请求他们协助自己顺利地修持菩提心。如此一来，我们能够象关爱父母和孩子般关爱众生。让我们祈请，愿我们能够脱离对敌人的瞋恨战胜我执的迷妄。祈请他们遣除修道上引起的冲突的因，让顺缘生起。



l        将困境带入道上，立刻开始修行



我们无法确定自己绝对不会受到疾病、邪恶力量的侵害，如果染上重病我们应当想：“在这个世界上，有无数众生和我一样受苦。”如此生起强大的慈悲。如果我们突发心脏病，应当想：“宇宙中要有空间存在，就有同亲受苦的众生。”同时想象众生的疾病集中在自己的心中。

如果我们遭受邪魔力量的打击，应当想：“这些邪灵借由让我受苦，帮助我修持菩提心；对于我修道上的进展，他们是非常重要的。我不应该驱逐他们，应该感谢他们。”我们应当如同感谢上师般的感激他们。

再者，如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。此外，如果他人有强烈的烦恼，我们应当想：“愿他们的烦恼集中在我身上。”用虔诚的信心，坚定地如此思维，直到我们有能力承担他人的痛苦和烦恼的征兆或感受生起为止。这种征兆或许是以自己的烦恼增加，或实际体验到他人的痛苦的形式呈现。

这就是把困难带入修道的方法。目的是让我们从希望和恐惧中解脱――例如，希望自己不生病，或恐惧自己会生病。希望和恐惧将在快乐和痛苦的一味中得到平静。透过心的力量，我们最终会达到一个境界，在这个境界中，连成就菩提心的希望和成就不了菩提心的恐惧，都会得到解脱。因此，我们应该要爱我们的敌人，尽可能地避免对他们生起瞋恨，或对他们怀有任何负面念头。同时，我们应该尽可能地克服对家庭和亲人的执着。如果你把一棵弯曲的树绑到一根大木条上，这棵树最终会长直。直到现在，我们的心是弯曲的，一直在想如何欺骗别人，误导他人。但如同郞桂.丹巴所说，这个修行会令我们的心真实而正直。