第 四 章 让 修 行 成 为 一 种 生 活 方 式

FSM1987

l        总结教授精意，应修持五力

如果我们拥有五种力量，菩提心自然会在心中生起。这五种力量是：决心的力量、娴熟的力量、善因的力量、忏悔的力量以愿望的力量。

决心力。举例来说，我们下定决心在这个月，或在这一年，或直到死亡，或直到证悟，绝不放弃菩提心；即使被他人伤害，也不会屈服于瞋恨。我们必须不断强化这个坚定的决心。

娴熟力。在开始，禅修是困难的。但是如果我们坚持下去，它会愈来愈容易。俗话说：“没有任何事情是无法习惯的。”

曾经有一个非常吝啬的人，无法布施任何东西。他跑去见佛陀说：“我完全没有办法布施，怎么办？”

佛陀回答：“想象你的右手是你的，左手是一个可怜的穷人。从你的右手拿一些不喜欢或不需要的旧食物给左手。努力去习惯这么做，直到不吝啬为止。”

这个人开始练习，但他很吝啬到最初只能给左手一些不喜欢或吃剩的食物。渐渐的，他开始习惯了，直到有一天，他感觉自己没有那么小气，于是他中去向佛陀报告：“我现在没有从右手拿食物给左手，心中没有那么不舍。”佛陀回答：“仍然把右手当成自己，拿一些金子丝绸或华服给左手，看看你能不能心中无贪念地慷慨布施。”这个人努力去做，养成习惯之后，又去见佛陀。佛陀说：“现在你已经可以成为功德主。你从执着中解脱出来，可以把食物和衣服布施给需要的人。”

这个人从吝啬中解脱出来，济助许多乞丐和穷人。他渐进地修持，直到后来他的布施是稳定且不动摇的。他了解到，过去节省或执着于财富是无意义的。他后来出家，达到阿罗汉的境界。透过精神的修持，我们也能够成就两种菩提心。

善因力。此即积聚功德。我们到寺庙，在圣物前面做大礼拜、行供养时，心中应当祈愿：“愿我心中生起两种菩提心。愿我心中祥和，不对伤害我的人生起瞋恨。愿我能从对亲友一面倒的执着中解脱出来。”不断如此祈请，透过佛菩萨的加持力量，我们将成就这些功德。

忏悔力。经由仔细思考，我们可以看到此生经历的一切痛苦和烦恼，都是我执创造的灾难。我执是万恶之因。当它生起时，即使是一刹那，也应当立刻对治，如同在生病时，医师会给我们对治的药方。俗话说：“打猪打鼻子，油灯趁热清。”当一只愤怒的山猪冲向我们，用棍子打它鼻子，它会受不了痛而立刻转身跑掉。趁油灯未冷却之前清洗，很容易就可以干净，同样的，在我执尚未凝聚力量之前下解药，就不会受到它的影响。

愿望力。每当我们完成一些善行时，应当祈愿，“从现在直到觉醒，愿我永不放弃两种菩提心。不论我遭遇任何冲突烦恼，愿我能够把它们当作修道上的踏脚石。”如此祈请供养上师，三宝及护法，请求他们的协助。

这五种力量含藏所有佛法，而全部浓缩成一个“吽”字。这意思是说，一切修心的甚深复杂的教导，都包含在这五种力量之中。因此，我们应该热切地修持这五种力量。佛陀在其中一世就曾这么做；在那一世，他是皇室的隐士――忍辱仙人。



故事是这样的，忍辱仙人到森林中苦行。之后他的弟弟继承王位。有一天，这个弟弟也就是国王，出远门，在森林中一个地方停下来休息。睡着了。此时，王后、大臣及侍卫离开他，去见他们曾经认识的忍辱仙人，向他求教。国王醒来时，发现独自一人，以为王后、大臣和侍卫遗弃了他。他非常愤怒，起身寻找，发现他们正围绕着一位隐士。他不知道这位隐士正在向他们开示，反而以为他在引导王后、大臣们走入歧途。

国王大喊：“你是谁？”因为哥哥远离世俗的时候，他年纪尚幼，因而不认识哥哥。

哥哥说：“我是忍辱仙人。”

国王说：“那我要看看你配不配这样的法号。让我看看你能忍辱多少。”边说边把隐士的右手砍掉。“能忍受吗？”他说。

隐士回答：“可以。”

国王接着砍掉隐士的左手，说：“你还是忍辱仙人吗？你还能忍受吗？”

隐士回答：“可以”

国王接着把隐士的头砍掉，说：“你还能忍受吗？”

隐士回答：“可以”

国王砍掉隐士的手和头，但伤口居然没有流血，反而溢出牛奶般的白色液体。国王平静下来，心想他可能不是一般的人。于是，国王问随从他是谁？他们告诉国王：“他是人的哥哥，忍辱仙人。过去他放弃王国，到森林中修行。”听到这话，国王感到巨大的后悔，开始哭泣。因为忍辱仙人是一位菩萨，头被砍掉了，仍能说话。他说：“你一边问问题，一边肥我的头手砍掉。在未来世，待我成佛之后，当你问我问题时，愿我同样能砍掉你的迷惑。”

事实上，忍辱仙人即后来的释迦牟尼佛。

在释迦牟尼佛成道之后，他最早的五位弟子（其中一位就是过去忍辱仙人的弟弟）问他：“什么是轮回？”

佛陀说：“轮回在本质上就是苦。”

接着他们问：“苦从何来？”

佛陀说：“苦从烦恼的情绪来。”

他们又问：“我们如何消灭苦因？”

佛陀说：“你们必须遵循道路。”

他们再问：“遵循道路有什么好处？”

佛陀说：“遵循道路后，所有的业和烦恼将止灭。”透过这个开示，五位弟子成就阿罗汉境界。虽然忍辱仙人的头是在瞋恨中被砍掉，然而经由他强大的证悟愿望，而能够把恶业转化，让国王在未来世成为他的弟子。从这个故事，可以看到为什么佛法教导我们必须发愿。

接下来谈论在佛法传统之下，关于死亡的教导。根据修心教法，转换意识的修行如本续所说：



l       大乘死教授，五力靠自己

如先前所说，这五种力量分别是：善因、愿望、忏悔、决心和娴熟的力量。

善因力。身为修行者的我们知道自己被绝症缠身，无法延长寿命，即将死亡的时候，应当把一切财产供养上师及三宝，以及布施给最需要、最具功德之处。同时我们应当完成所有未竟之事对任何人、任何事物没有执着和怨恨。

愿望力。对上师做七支献供，并如是祈请：“愿我在中阴免于恐惧，愿我在所有未来世，能够得到修持两种菩提心的加持。愿胜者，尤其是授予修心教法，教导我修持菩提心的上师，赐予我加持。”不断如是祈请，深信上师一定会照看我们。

忏悔力。我们应该记得，我执曾经带给我们伤痛，即使现在，我们仍然希望延续生命，把身体视为珍贵事物而执着，担心财富会如何被用馨；这一切仍会引起许多痛苦。如果到了这个地步，仍然无法摆脱这种执着，我们将永不得安宁。放下自己的身体，视其为泥土和石头，心想它不值得执着。我们受苦，正是因为自己执着于身体。只要看一看就知道了！这个身体的外面是皮肤，里面装的是肌肉，血液、骨头、以及各种恶心的物质。身体只不过是装满灰尘的袋子，没有必要认定那就是自己。让他们拿去烧吧，给鸟吃了！如此想，可以去除我执。

决心力。提醒自己，穿过中阴的时候，如果能够禅修殊胜的菩提心――事实上，这是修持诸佛菩萨的心要――就不会堕入下三道。下定强烈决心，持续修持菩提心，可以保护自己不受中阴恐怖的影响。

娴熟力。我们要不断复习上述的技巧，如何修持两种菩提心，如何修持自他交换，如何对怀有敌意的人生起慈悲心。在日常生活中，要让自己随时记得修心的法门。如此在死亡来临、承受许多痛苦时，我们才有能力运用它。

在死亡时，你应当如此做，如佛陀圆寂时，侧躺在右边，头枕在右手上。右手的小拇指挡住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禅修慈心，愿广如虚空般的众生皆能得到快乐；然后禅修悲心，愿众生都能够从一切痛苦中解脱。呼气时，把所有快乐、舒适与财富布施给所有受苦的众生。吸气时，把所有众生的病痛、邪恶、负面情绪和障碍吸纳到自己身上。

之后，你应该观照轮回与涅槃本身如梦如幻，或如一个魔术师的表演，万事万物缺乏自我的存在。不论是在此处或在中阴，一切不过是心的觉知，即没有事物在在，也没有恐惧的原因。努力保持这种信念，心中没有任何执着。

有一次，一位老妇和女儿被河水冲走，老妇心想：“只要我女儿得救，我不在乎自己淹死。”女儿心想：“我死了有什么关系？只要母亲平安就好！”后来两人都死了，但因临终的愿望是如此强大的爱，而使她们往生天道。我们应该随时保有这种慈爱的念头。当死亡来临时，应当分别禅修两种菩提心。

对于死亡时如何转换意识，有许多著名的教导，但没有一个教导比这个法教更无上、更奇妙、更不可思议。