第五章 心的静定——止

FSM1987

平息沸腾的念头，
　　然后自在地停留在平静状态中的禅修方法，
　　即称为“止”。
　　“观”则是了悟心的本性或本质的过程。
　　不论是修“止”或“观”，
　　至为重要的是知道如何安置心；
　　放松、开放、不造作。
　　事实上，我们无法把自己固定在无念的状态中。禅修的成果并不是无念，而是不再受念头的干扰
　　禅修的前行
　　四种思维
　　若要经由大手印（１）（mahamudra）的修持，而在这世就开悟，首先必须了解并反覆思维四种观念（四共加行）：
　　·一切现象的本质都是无常（无常）。
　　·得获人身是极其困难的（人身难得）。
　　·行为必然会导致未来的幸或不幸（业报因果）。
　　·一切依因缘而存在的存在，其本质都是痛苦的（轮回是苦）。
　　除非我们专注地思考并彻底了解这四种重要概念，否则我们不可能达到甚深的禅定。
　　四不共加行（２）
　　下一个步骤是由皈依大礼拜的修持，稳固对佛法的向往，并增长信心。这是佛陀所开示的法道的基础。修持皈依大礼拜时，要具足正确的动机，才能开展菩提心或觉悟的心。菩提心就是为了能帮助所有众生——不仅是自己——而希望达到正觉的大愿心。
　　接着，我们必须净除无始劫以来所累积的恶业及障碍，修持金刚萨埵（梵文Vajrasattva，藏文Dorje Sempa）法门（３），便能净除业障。
　　除了净除心的障碍之外，还必须积极地累积功德及智慧，藉此转化我们的心。修持献曼达（offering of the mandala）能达到这个目的。
　　最后，我们经由修持上师相应法（上师瑜珈），领受上师的加持。
　　我们必须精进地修持这四种不共加行。
　　四种因缘条件
　　起因
　　轮回中的一切，其本质都是痛苦。这并不表示轮回中完全没有快乐，而是这些快乐都是暂时的、表面的、不真实的，随时都在改变。觉知轮回的本质是苦，并渴望了悟心之究竟本质（大手印）及获得究竟之解脱，是修持禅定的起因，是踏入法道的初步动机。
　　但是，只要仍然认为自己在这个世界的境遇是快乐的，我们就不会想要离开这个世界。
　　主因
　　解脱的意愿本身并足够。跟随一位指引修持之道的上师，是绝对必要的。主因必须立基于起因之上。我们可将上师分为四个面向来讨论，而第一个面向是进入其他三个面向的立基点：
　　人身上师：身为人，为我们指出修持之道及心之本质的上师。对初学者而言，研读典籍是不够的；唯有上师亲口宣说的话，才能使我们升起足够坚定的信心。
　　法教上师：经由上师的开示而了解佛法的内涵及心的本性，并开始实修之后，我们可以直接去体认佛陀的圆满法教及具德上师的注疏及论述，进而详细审察自心觉受的意义及真确性。
　　法相上师：经由禅修及系统性的理论探讨之后，一切外在现象（法相）都变成禅修的辅助。信心与信任是根基，修行之道依它而存，如同大地之个坚固的基础，人与动物倚赖它为居住的处所，植物依靠它生长，建筑物凭它而立，各道众生安歇在此世界之中；大地提醒我们信心与信任的重要性。此外，溪河无间断的水流，象征修学佛法的精神——努力不懈。火，象征智慧火的清明而无碍。风的流动，则提醒我们一切现象的本质瞬间即逝、变动不居。当我们如此看待一切外在现象时，外在现象就和我们的内在心性相呼应，因而具有上师的功能。
　　法性上师：最后，我们会觉悟到一切现象——不论是外在或内在的，有情或无情的，静态或动态的——都不具有独立的存在性，而是自心明性的显现。这种外相与心无二无别的觉知，表示究竟实相（法性）已经成为我们的修行导师了。（４）
　　正因
　　具有正确的禅修知识，亦即明确了解禅修的目的及方式。禅修者的心应该免除任何附会或造作的意念，禅修的经验应当不掺杂诸如“我的心是清明的”、“我的心是快乐的”或“我的心是空性的”的评论或意念。让心自然地安住在本然的状态中。让心保持在它原本如虚空般单纯、平静的状态中，不做任何增减。禅修并不是造作一种新的状态，然后将它加入心的本然状态里。禅修是重新发现心原本的状态，让心不涣散地安住在如实的本质之中。
　　要因
　　“不造作地让心如实显现，真的就是禅修吗？”“希望这座禅修会进行得很好！”“但愿这座禅修不要失败！”这类疑虑、期望及畏惧，都与禅修的心相违背。我们应该只是安住于当下。铲除这类期望与忧虑，是禅定的要因。
　　以上我们共讨论了十二个要点。这十二个要点可分为三类：
　　１、四种基本思维，又称为四正念转心或四共加行：
　　·无常
　　·人身难得
　　·业报因果
　　·轮回是苦
　　２、四不共加行：
　　·皈依及发菩提心
　　·金刚萨埵清净业障法
　　·献曼达福德资粮积聚法
　　·累积智慧的上师相应法
　　３、四种因缘条件：
　　·起因
　　·主因
　　·正因
　　·要因
　　这十二个要点构成了理想的禅修背景。
　　有些人认为只有禅修才是最重要的，加行法只是表面的，因缘条件也只是次要的。他们急于修持禅定。认为休息是阻碍。但是，还没准备好就开始禅修，效果并不好。种植花卉不但需要种子，也需要双手及工具来松动土壤；种在土中之后，种子仍然需要水分、阳光及肥料。若没有这些附加因素，种子永远也无法长成花朵，尽管它是这个过程的根本因素。若要修持引现自心本性的大手印禅修，进而得到解脱之果，我们就必须具足以上这十二种因素。
　　身心的安置
　　身的安置（坐姿）
　　完整的坐姿包括七大要点，因此称为“七支坐”：
　　·双腿交盘结金刚跏趺坐：左足先放置在右腿上，右足再交叉放置在左腿上。
　　·背挺直如箭。
　　·双肩平展如秀鹰（５）的双翼。
　　·双手结禅定印（６）：右掌安置在左掌上，两掌皆向上。
　　·下巴内收，与喉部成一直角。
　　·眼睛往下望，目光停留在离鼻尖四至指的空中。
　　·嘴唇及舌头自然放松。
　　这七项要点并非任意订定的。每一点都是根据我们体内的能量系统而来，和念头的升起及平息有密切关系。（７）
　　心的安置
　　将身体安置好，以正确的坐姿坐好之后，接着必须将心安置好。我们必须避免让心因为“我正在禅修”之类的念头，而变得紧绷。让心保持放松、开阔、清明、如虚空般的状态，既不追忆过去，也不思考未来，不执着于现在的任何念头或觉受。让心保持在一种觉醒的状态，不涣散，但很自在。禅修者不应有处于黑暗深渊或浓雾笼罩的感觉，要感觉到置身山顶上、天空高广清朗、一望无际。正确地将心安置好，极为重要。一般人往往以非常紧绷的态度禅修，将心置于一种牵强、不自然的非涣散状态之中。若不知道如何让心放松、保持开放自在，我们就无法禅修。这是必要的条件。
　　禅修（实际练习静坐一段时间）（８）
　　禅修练习
　　将心如此安置好之后，专注于一个选定的对象物上。刚开始时，我们修持的是“止”。修“止”的方法很多。我们会在此进一步探讨其中一些方法。初修“止”时，我们可以利用清净或不清净（９）的禅修辅助物。
　　例如，我们可以利用面前的椅子来禅修。这种方式的专注并不是刻意细察、分析对象物的特征，诸如椅子的形状、高度、表面，或椅布的质料、花纹及颜色等等。这种方式也不是把心投射到椅子上，仿佛要把心钻入椅子里。这种专注方式应该是：明白我们和椅子处在不同的地方，我们只是把心放在所看到的物体（椅子）上，不涣散，不被念头牵引，也不紧绷。
　　禅修（实际练习静坐一段时间）
　　某些人显然相当成功地将心安住在专注的对象物上。有些人能安住一会儿，但是，有时会沉迷在念头之中；这种交替的情形可能随即发生。但是，在任何情形下，我们都不应该强迫自己专注，应该要随顺升起的状况，轻松自在地继续安住。
　　第二种禅修辅助物是清净的，指任何代表证悟者或悟境的象征或非象征性物体。例如，我们可以观想佛身出现在面前的虚空中（１０），至为清净、光明、灿烂、完美。我们毫不涣散地将注意力集中在佛陀的清净形相上。
　　禅修（实际练习静坐一段时间）
　　这个形相可能有时非常清晰，有时相当模糊，有时甚至完全消失了。这并不是很重要。只要试着如此去禅修，就是很好的现象。经常重复练习，观想就会愈来愈清晰，愈来愈稳定。在初学阶段，观想时而清晰、时而模糊，甚至无法观想，是很正常的现象。持续的努力，会使你的观想能力逐渐增长。
　　让我们再举一个例子，说明以清净的辅助物为专注对象的禅修方法。我们可以观想在前额高度的地方，有一个非常明亮的白色明点（梵文bindu，藏文tigle）。这个明点象征我们的心和上师的心无二无别，因此是清净的对象物。
　　禅修（实际练习静坐一段时间）
　　最后，我们可以不用辅助物来修“止”了。我们的心是自在的、放松的，同时也是不涣散的。
　　禅修（实际练习静坐一段时间）
　　我们已经知道四项专注的对象物了：
　　·专注于一个不清净的辅助物。
　　·专注于一个清净的辅助物，可以是佛的形相或白色明点。
　　·不使用辅助物。
　　有些人会发觉第一种对象物比较容易契入，有些人比较喜欢第二种的佛相，有些人比较喜欢第二种白色明点，有些人则喜欢第三种。有些人则没有任何明显的偏爱。有前一种情形下，使用自己喜欢的方法每天练习，是最好的选择。在后一种情形下，你可以轮流使用每一种方法。不论选择的方法是哪一种，唯有透过经常不断的修习，才能在禅定的路上有所进步。
　　念头的处理
　　由于不熟悉禅修，初学者往往期待自己会有完全无念、绝对平静的心境。他们忧虑念头会出现；当念头升起，他们就很懊恼，认为自己没有禅定的能力。担忧念头、对念头的出现感到懊心或不安，或相信无念本身是一件好事，只会徒然导致懊丧、自责或自轻。
　　不论是不禅修的人、初学禅修的人或禅修经验丰富的人，他们的心都会被念头侵入；但是，他们处理念头的方法相当不同。
　　不禅修的人和念头的关系，如同盲人面对远处的高速公路。盲人无法看到是否有车子经过。同样的，一般常人虽然隐隐约约地感到不安，但是并没有觉察到念头的流动，尽管念头不断地起起落落。
　　初学禅定的人会发现他看得到车子，但是，他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过，他的期望就遭到打击了。第二辆车子经过时，他的失望就更深了。第三辆车子再经过，他就变得十分懊恼。如此继续下去，希望高速公路空荡无车的天真愿望，已经破碎不堪。同时，他继续觉察到车辆川流不息，并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰；他抗拒事情的必然轨迹。同样的，当我们把禅修视为一种无念虚空时，每一个升起的念头都必然会和我们预设的情景相抵触，我们几乎远陷落于失望之中。
　　反之，如果我们对禅修到底是什么有比较正确的了解，虽然一样会觉察到车子经过，但是，我们不会排斥或厌恶。车子来了，我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理，如果念头在禅修时升起，就任它自然地过去，不加以执着，也不加以排斥。如果没有念头升起，也不要因而感到自满。理性地处理念头，是禅修的良好条件。
　　对禅修没有正确了解的人，会相信所有的念头都应该止息。事实上，我们无法把自己固定在无念的状态中。禅修的成果并不是无念，而是不再受念头的干扰。念头一度是我们的敌人，但是，禅修可以使念头变成我们的朋友。
　　禅修不良通常是由于修持者疏忽了加行法。即使已完成加行法的修持，不了解或误解正确的心的安置法，也可能造成禅修不良的现象。
　　一般人的心一直都是涣散的。禅修的最大障碍则来自附加的心识造作，例如，对自己的禅修所加的评论、预期的结果、先入为主的观念等。真正的禅修是避免涣散及任何附加的心识活动。
　　注释
　　１、“大手印”意指真实无误地显现心的究竟本性，也代表导向了悟究竟本性的禅修，一种最高层次的修行。“大手印”通常可分为三个层次来讨论：
　　·究竟的心或佛性，以潜在的状态存在于每一位众生（根）。
　　·开展这种潜在本质，使其全然显现的途径（道）——包括“止”及“观”的修持。
　　·全然实现的本质自身，是一种稳定及恒常的状态（果）。
　　２、此处所提供的四不共加行，属于金刚乘密续的法教，必须由有德上师解释修持的方法。
　　３、金刚萨埵是金刚乘的本尊之一，修持其法可清净业障、开展觉性。金刚萨埵业障清净包括观想及持诵百字明咒。
　　４、在某次开示中，波卡仁波切为尼斯（Nice）的居民举出一个例子，说明现象如何能充当上师：
　　尼斯人和海有得天独厚的关系；有些人以海维生，有些人喜欢在海中游泳，有些人喜欢玩游艇或享受其他水上活动，有些则喜欢对着海沉思。无论如何，海是这里每个人生活及景观的一部分。所以，每当你们看到海，可以把它当做是爱心及慈悲心的象征。
　　在尼斯，每个人都喜欢艳阳天，这样，海滩才会暖和，天空才会清朗。每当你们看到太阳时，你们可以把它当做智慧的象征。
　　如此，你们的慈悲心及智慧就会愈来愈明显了。
　　５、在西藏文化中，秃鹰是一种非常有益及吉祥的动物，不同于它在某些文化中的传统形象。
　　６、手印是具有象征意义的手势。
　　７、另外有一种稍微简化的“五支坐”，不包括七支坐中关于肩膀及嘴部的两要点。
　　大部分西方人很难将双腿交叉结金刚跏趺坐。若是如此，可采用菩萨坐姿：先将左脚根贴在右边大腿内侧或鼠蹊部，然后右腿弯曲平放在左脚前方近膝盖之处。除非身体天生很柔软或很习惯这种坐姿，通常需要用一块结实的厚坐垫将屁股垫高。
　　坐姿和脉络内“风”的循环及心的动态，有密切的关系，不正确的坐姿会导致心识的偏差。身躯不正，脊椎及坐轴自然也会随着不正，从而导致心识偏差。根据某种传统的解释，认为：
　　·身躯偏身左边时，首先会有宁适的感觉，然后这种感觉会转变为贪执。
　　·身躯往前倾时，首先会有无念的感觉，然后转变为昏钝不明的感觉。
　　·身躯往后倾时，首先坐有空的感觉，然后转变为傲慢。
　　·身躯往右倾时，首先会有明的感觉，然后转变为傲慢。
　　另一种传统的解释，则把身躯的习惯性偏侧视为心识偏差的指标及对治的参考：
　　·身躯习惯往左倾，表示五毒或五种烦恼障当中的贪执特别重，须特别加以对治。
　　·身躯习惯往前倾，表示五毒当中的愚痴特别重，须特别加以对治。
　　·身躯习惯往后倾，表示五毒当中的傲慢特别重，须特别加以对治。
　　·身躯习惯往右倾，表示五毒当中的嗔特别重，须特别加以对治。
　　８、开示过程中的禅修练习。
　　９、不清净的禅修辅助物，指的是我们选定集中注意力于其上的俗物，例如：由、建筑物、桌子、玻璃杯、石头或其他任何物体。我们将心毫不涣散地安置在这些物体上。
　　１０、一九九五年八月于台北县林口竹林寺举行的闭关中，波卡仁波切开示观想佛陀的形相为约二·五公分大，出现在离眉间约一公尺的虚空中。