解脱大道---大手印与大圆满双融实修教导 序

FSM1987

原著：宁玛巴／噶玛恰美
讲述：宁玛巴白玉传承／嘉初仁波切　
中译：丁乃筠　杨弦
内容提要：本书是噶玛恰美著述的《大手印与大圆满双融教法》的讲解，从四臂观音(生起次第)、七支坐、总持金刚诵等的修持，直至了悟心性，成就无上菩提，都有着详细的、直切要害的讲解，是指导实际修持的教授。
　　嘉初仁波切：重要的是，把所学的用于内心。佛陀是以这个方式达到证悟的。净土是在内心，心结是在内心。重点是，认清心结。只有在认清它们的本性时，我们才能达到佛境。
　　“藏传佛教最高教法，是你证悟自心的法要”。“除了自心的本性，解脱不在别处，不要往别处寻觅。”
版权所有：嘉初仁波切



教授者简介

　　尊贵的嘉初仁波切他是显密学养与修持具足的金刚乘上师。　　　　
　　1923年生于四川省境内。8岁时，被认证为转世灵童，到白玉传承的重要支院都芒寺坐床认定后，开始了多年的正式学习与训练。　　
　　1959年离开西藏，在印度住了12年。　　
　　1972年，到美国传法。　　　　　　
　　1976年，红教敦珠法王指定嘉初仁波切，为太平洋区耶雪宁波佛法中心的导师和他的精神代表。　　　　
　　自此，嘉初仁波切在各地建立佛法中心，并远赴美洲及东亚各处传法，教导众多弟子修习无上密法，走向成佛之道。

《解脱大道---大手印与大圆满双融实修教导》目录

序文　桑给康周
英译者序 阿伦华乐士
中译者序　丁乃筠／杨弦
第一章 口传宝藏

第二章 生起次第教导

第三章 止的训练

第四章 观的训练

第五章 指认教导

第六章 实修
第七章 大手印教导
第八章 大圆满教导
第九章 以回向来密封
译注　（略）

序文

桑给康周

　　噶玛恰美仁波切，诞生在西藏雪山斗康区扎眸冈尼翁透这一地带。完全依据尊贵的密乘大师莲花生大士的预言，于西元一六一三年，以化身佛身份，在这个世界上出生。他的父亲为享有盛名的大成就士佩玛汪扎，母亲为智慧空行母雀琼机。在他出生时，父亲给予热纳灵巴寻宝者的岩藏法长寿灌顶，并为他取了第一个名字，汪扎松。十一岁前，父亲是他的上师。那时，年幼的汪扎松学习读书、写字、仪轨、灵修、背诵经文，以及长时间的静坐。

　　小时候的他是一位聪慧的学习者，把一切教导都学得很精通。十一岁时，他遇到其中一位与他过去世有缘的上师，隐秘行者普热哇夏热。在上师跟前得到很多重要的灌顶、传承与“直指口传”教授。之后，他游方到神圣与具大力的地点修习和成就。每一位所得到的本尊修法，都有真正的了悟征相。尔后，他又从尊帕策龙的贡南珈上师处，得到观世音与大手印传承的重要教导。

　　十九岁时，汪扎松决定放弃在家人的生活方式；他行走至噶玛巴的驻锡地楚布寺受出家戒，得到了皈依、沙弥与具足比丘戒。成为比丘后，他加入了足芒传统的突天宁玲寺僧团。此时，他以出家名噶玛恰美著称；用正直、荣誉与精进的态度服侍寺院，也学习精通一切主要和次要论集。

　　龙年那年，噶玛巴与两位心子到足芒寺来。噶玛恰美，因此从噶玛巴处得到了很多重要的灌顶、传承，以及“直指口传”教导；其一是俱生的大手印。之后一年半，噶玛恰美伴随噶玛巴闭关和得到更多的指导。噶玛恰美在西藏，开始享有盛名；二十一岁时，他在一万两千位比丘集会的噶玛噶举大祷告节上，接受公开考试。后来，由于两个因缘，他以手指燃灯供佛，名声更为远播；这两次是噶玛巴圆寂时，以及在拉萨中央寺周窝仁波切相前受菩萨戒时。

　　在显示很多神迹事业后，噶玛恰美决定实证观世音嘉哇嘉措为主要本尊。他修习十三年的严格闭关，并完成了很多重要的著作。在闭关快圆满时，噶玛恰美指认出年轻的民久多杰寻宝者，并主持其坐床大典。同时，给予寻宝者重要的灌顶与传承，以唤起他的俱生觉识。结果，民久多杰在莲花生大士跟前那一世所有的加持，以文字宝藏开始涌出。他忆起许多过去世；年轻的寻宝者民久多杰，开始出现很多本尊光景显相，打开了许多珍贵的传承库存。噶玛恰美正是这些宝藏的书记与法宝保存者。

　　闭关结束后，噶玛恰美举行很多重要的大成就仪式、加持所有在场的人。他传授民久多杰寻宝者的《南雀宝藏》（或称《天藏》），以及热纳灵巴寻宝王的岩藏法。他把这两个伟大宝藏传承，结合在一套名为《掌中佛》的论集中，包括外内前行、气脉明点、拙火、乐空、“立断”至原本纯净与“顿超”至自发现前。同时，把大手印和大圆满所得到的实修教导都结合在一起，写成论著，本书仅翻译部分精要。宁玛白玉派的创始人，昆桑谢热持明者，是从噶玛恰美处直接得到这一切重要的传承。特别的是，这是白玉派一直持续到现在最主要的修法。

　　观世音的化身，大成就者噶玛恰美仁波切，在向几千个弟子宣说时候已到、要到另一个境界后，于一六七八年圆寂。在殊胜的征相中，他把心意融入阿弥陀佛。很多喇嘛上师与比丘聚集在一起共修长的圆寂仪轨，以尊敬这位珍贵的上师。当时及荼毗火化前后，出现无数奇妙的征相，其中一个是，在这个伟大行者的骨舍利上，出现观世音菩萨嘉哇嘉措的形象。

　　民久多杰寻宝者是，莲花生大士预言的一百零八位伟大寻宝者之一。在他出世前，热纳灵巴寻宝者、督杜多杰与其他人所寻出的宝藏里，都有提到他将来临的讯息。他于1645年，出生在西藏雪山翁脱柔拉区，这个年幼的化身佛，选择了很有美德的父母。他父亲的祖籍，直接传承自释迦牟尼佛的后代；并且父母在小孩生前、怀胎与诞生后都做过不寻常的梦。

　　根据所有关于他的预言说：他的右手有一个非常特殊的蓝色痣，象征法身的唯一本性。从小，就展现各种征相和手印，而这是完全不可能从别处学习来的；当他长大会讲话后，他告诉了大家前世的身分，并且从光景显相中的娄单加赛上师（莲花生大士的八个化身之一）处，学习到读书、写字，以及其他的教导。七岁时，他在光景中新见众多的空行母；她们给予他关于依赖上师重要性的精髓教导。他立即出现一个完美的光景显相---那是将来的根本上师、正在闭严关的噶玛恰美。年幼的寻宝者生起不可磨灭的意愿，希望能立刻遇到他。

　　十岁时，民久多杰因护法的协助，终于见到上师噶玛恰美，后者认得他是莲花生大士的化身。恰美仁波切把《证觉成就最精密要义》分五个阶段传授给他；并教导他，以连续禅定修习净光大手印。之后，噶玛恰美以一系列的技巧，引起这位年幼寻宝者清楚记忆所有过去世、曾得过的法，以及对证悟智慧显化尊众的熟习。

　　当他开始揭示甚深岩藏法时，仍继续向噶玛恰美仁波切请求很多传承与开示。这位年幼圣者的名声传播得很远，有福报的弟子从西藏各处来接受传承。虽然民久多杰寻宝者有很多弟子，是宝藏法和传承守持者，但噶玛恰美仁波切仍是最主要的。

　　民久多杰寻宝者曾被预言揭示地里的伏藏法；但很不幸的，众生在那时功德不具足，因此，缩短在这个世界的住世时间。一六六七年，当他只有二十三岁时，开始显示病相，而且越来越糟。他亲见了八黑噜噶（忿怒钦血尊）与坛城的整个显相，证觉心流入法界。他的身体保持完美禅定坐姿三天。白玉派创始人、伟大的昆桑谢热持明者是，寻宝者中最主要的弟子与岩藏守持者。昆桑谢热是噶玛恰美仁波切与民久多杰寻宝者的完美拥持者；白玉传承守持者一直留传至今的，也就是这个传承。

　　尊贵的嘉初仁波切，或称为白玉嘉初，是这个传承的其中一位现今守持上师。他生于一生于一九二五年，被蒋扬钦哲娄卓塔耶认出是散巴昆珈的转世。他是白玉传承的禅修者，一生闭关，后来，从闭关的岩洞中，给予很多弟子灌顶和开示。年幼的嘉初被带到白玉都芒寺后，受教于桑给恭亲教师。桑给恭的名子是婴儿时期，著名的吉立寻宝者（敦珠灵巴），在路过村庄时，认出、赐予的；寻宝者并预言了他的未来。

　　年幼的嘉初与他的灵修上师相处时，记得，上师时常与一位穿白衣服的人（观世音）见面；他记得桑给恭的白头发变回黑色，掉了的牙齿也长了出来。嘉初仁波切大部分的基本教导是桑给恭所传授的，包括噶玛恰美《掌中佛》与《大手印与大圆满双融教法》这个特别的传承，以及所有的补充教法。他向这位上师连续学习了三年，之后，嘉初仁波切跟著敦珠寻宝者的神迹事业化身---纳措让周活佛一起闭关。这位是他的根本上师。纳措让周活佛的根本上师则是籣斗娄，他是敦珠灵巴小时候的亲教师。他再次接受这些重要的传承，同时闭关修习。在另一个因缘下，嘉初仁波切直接从伟大的白玉绸出仁波切处得到传承，白玉绸出仁波切是现今白玉以及宁玛派的领袖贝诺法王的根本上师。他也从伟大的阿空堪布处，得到传承和其他很多教导。在＊＊＊＊＊＊＊＊＊前，他大部分的时间是，在这些以及很多伟大上师的跟前，学习重要传承与成就教法。

　　来到西方以后，嘉初仁波切完成许多伟大事业，其中之一是，他两次邀请贝诺法王来美国传法。

　　贝诺法王在美国不同地区，给予主要灌顶与指出教导，把大手印与大圆满双运传承坚定的建立起来。之后，嘉初仁波切传授法要，带领学生修行。《掌中佛》中许多主要的修法都已翻成英文，仁波切也多次领导学生闭关。过去一年半，仁波切详尽的教导《大手印与大圆满双融实修教导》，包括指认觉识的本性，以及给予所有的补充。

　　西方国家会有实修传承与证悟的甚深加持是，因为嘉初仁波切和过去伟大传承守持者、创始人的慈悲心。这篇序只不过是强力甘露的一滴，用以滋润翻开这本珍贵实修法的读者。关于噶玛恰美仁波切和民久多杰寻宝者的更详尽记载，可在宁玛白玉传承的历史传记《不朽如意宝树花环》中看到。嘉初仁波切继续转动著法轮、诠释伟大的传承，以及不停的鼓励道上的行者，并激励很多学生把这些珍贵的佛法，译成英文与其他语言，以利益未来无数代的众生。
      
　　中译者注：桑给康周是嘉初仁波切的主要英译者，跟随仁波切学习二十余年。

英译者序

阿伦华乐士

　　噶玛恰美用三十天，口授完成他的经典作《有意义之观看：观自在菩萨大手印与大圆满双融重要教导》。而《解脱大道》，比英译本雀记尼玛仁波切诠释的《大手印与大圆满双融教法》（香港：让中耶雪出版社，一九九四年），在内容解说上要更为广泛。尊贵的嘉初仁波切是于一九九四--一九五年间，在美国旧金山乌金金刚佛法中心传授、讲解。那时，仁波切讲述《有意义之观看》第一章与总结的八个章节，包含了大手印与大圆满的主要教法，但他选择略过前行法的部分，所以，本书未译出那些内容。不过，那些章节，仍可在许多英文译作中看到，包括上面提到的雀记尼玛仁波切诠释的英译本《大手印与大圆满双融教法》、第九世噶玛巴大手印教法《尽除无明黑暗》（印度达兰沙拉：LTWA，一九七八）、巴楚仁波切《我完美上师之教导》（旧金山：哈伯寇玲斯，一九九四），以及钦哲创古仁波切《转心四思维》（印度德里：斯瑞沙古鲁出版社，一九九四年）等。

　　我也翻译了《有意义之观看》的附带章节，以及嘉初仁波切九五---九六年的讲述；这将会在以后出版（请见<中译者序>《光裸觉识》一书）。嘉初仁波切讲述六中有过程的教法，由我翻译成书（中文版书名为《密宗大解脱法》），可作为本书的辅读教材。

　　在我翻译本书期间，我与嘉初仁波切紧密地合作，他一行一行的和我一起细阅原文。其后，他在旧金山的道场，传授这本教法，我现场担任英译。讲述部分，经由他在加州与奥勒冈州的学生整理后，再由尼尔金和琳蒂丝蒂完稿。据我们所知，目前藏文原版只剩下印度发行的版本。它是以藏文的“乌梅”（dbu med）字体刻板，许多词句以缩写方式写出，拼法已不完全，这使得翻译变得极具挑战性。如果不是嘉初仁波切一再鼓励与协助我，我真是不会从事这项艰因的工作。

　　噶玛恰美说，他撰写大手印与大圆满双运的教法，是为了让许多不在乎世俗生活的乞食修行者与闭关修行者，能藉著修习，得到他们期望的永恒快乐。他预测，没有高级知识分子会对这本书有兴趣，虽然，他们可能会满意得看到许多注解。噶玛恰美在书末，以注解次序可能有误，向学者道歉。即便我们尽了最大努力，在翻译时也可能出错。如果有学者看到任何错误，请让我知道。正如嘉初仁波切强调，这本著作，主要是为了那些期望修习大手印与大圆满，而证悟心性的人写的。我们祈愿，本书甚深禅修之道的介绍，能帮助现代社会有心修持的人。

　　藏文书名音译是：Thugs rje chen po’i dmar khrid phyag rdzogs zung ‘jug thos ba don　ldan （白拉库配：红教宁玛寺庙，一九八四）。

　　《解脱大道》并不是噶玛恰美的原书名，因为这只是他著作里的一部分；《解脱大道》一书中并加上了嘉初仁波切的诠释。

中译者序

丁乃筠／杨弦

　　这本《解脱大道》的中译本，是根据嘉初仁波切一九九四---九五年间，在美国旧金山乌金多杰佛法中心，藏文传授、现场英译，再从整理出版的英译本翻译成中文的。这是我们的根本上师嘉初仁波切，许多传法论著中，由我们翻译的第二本（第一本是《密宗大解脱法》一九九七年，圆神出版社）。如英译者阿伦华乐士序中所言，这本书是噶玛恰美大师所传的第一章和总结中八个章节的内容。其他章节可参考另一本英译《光裸觉识》（Naked Awareness），这本书已由雪狮出版社（Sonw Lion）于二０００年出版，书中包括了结尾和补充的章节。

　　阿伦华乐士是知名的藏文翻译学者。曾在印度出家为僧，跟随法王达赖喇嘛，以及其他上师达十四年之久。还俗后，进入大学主修物理，之后获史丹福大学比较宗教学博士学位。

　　因为这本书是依据英文翻译的，有一些特别名词英译者也列出藏文或梵文，所以我们能够从《藏汉大辞典》里找到古典的中文译名。其他专有名词，没有原来的藏文，我们只能根据英文翻译。有一些名词，例如“本觉”（rigpa），我们觉得翻译成“觉识”，对一般读者来说会比较容易了解；而有一些词句，英文版没有解释，我们因为自己有疑问，因此，从网路上的《藏英辞典》或《藏汉大辞典》里找到注解。我们会尽量加入藏文，让有心要更进一步学习的人，可以去问自己的上师。当我们写著（藏：）时，是藏文字母英译或藏文种子字。

　　我们非常感激周文玲女士的校勘，使译著更流畅，并要感谢圆神出版社曹又方女士的支持和推动，使这本书能顺利出版。至于译文有未达之处，敬请海内外学人和修行者不吝赐教指正。有一些藏文词句，是由仁波切在美国寺庙的尼师芭芭拉（Ani Barbara），帮忙从藏文法本里找出；我们非常感谢她的协助。

　　本书的中文翻译版权收益，仍全数捐予美国耶雪宁波佛法中心（Yeshe Nyingpo）附属的“原智明镜”教法流通服务处（Miror of Wisdom），以帮助、继续整理和出版更多的影音与文字显密教法。

　　嘉初仁波切在美国的驻锡寺庙“塔西雀领”（Tashi Choling），但于奥勒冈州阿须兰市郊外。目前正在筹备与兴建传统藏密佛教大学，预定会在二００二年完工开班。

　　愿以翻译此书的功德，回向如母众生，祈愿所有众生迅速解脱，成就无上佛果。