阿字观

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阿字 时间：2007-11-5 21:44:11　点击：1298　发布：唐密网 【 阿 】 《 佛学大词典 》 　　 (一)悉昙字豙（a，短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、庵、曷、旖、恶、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字，或无转阿字。 　　盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系因凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离阿字声，则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又悉昙诸字于运笔之初，必打‘、’点，此点称为阿点，以此表示‘阿’亦为众字之母。准此，并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为‘一切法教之本’，大日经卷二、卷六亦分别叹之为‘真言王’与‘一切真言心’。 　　若就原本之字义而言，阿字含有‘无’、‘不’、‘非’等的否定之意，如大方等大集经卷十海会菩萨品、文殊师利问经卷上等，谓阿字有‘无常’之义；北本大般涅槃经卷八举出不破坏、不流等义；大宝积经卷六十五紧那罗授记品举出无作、无边、无分别、无自性、不可思议等诸义；守护国界主陀罗尼经卷九举出菩提心、法门、无二、法界、法性、自在、法身等七义，称为阿字七义；同经卷二又列举无来、无去、无行、无住、无本性、无根本、无终、无尽等百义之多。又于大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿字时，释之为‘一切法初不生’，此一解释为大小显密各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义，故‘阿字本不生’（梵aka^ra -a^dyanutpa^dah! ）已成惯用术语而散见于密教各类典籍中。 　　大日经疏卷七基于中论所说之‘亦空亦假亦中’及大智度论之‘三智一心’，而从‘有、空、不生’等三义来解释‘阿字本不生’之理。又大日经卷一住心品、大日经疏卷十四则以阿字为本初不生之净菩提心，谓若了知其实义，则亦可如实了知自心。盖一部大日经之奥旨尽在穷究菩提心之相，故若就其大纲而言，亦可谓整部大日经尽在诠显阿字之义相。 　　此外，又以胎藏界大日如来所宣说自内证之法门（即一部大日经），系在阐明‘阿字本不生’之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓（大三九·六五一下）‘故毗卢遮那唯以此一字为真言也’之意。然同书卷七又以阿字为菩提心之种子，谓持诵阿字者皆有菩提心，并以之希求无上菩提。 　　以密教诸尊之种子而言，通常各尊皆有象征引生、摄持佛智之种子及真言，然诸尊中部分并无各别特定之种子，而以阿字充之，此称通种子真言。于金刚、胎藏两部曼荼罗中，阿字又为胎藏之种子；于法、报、应三身中，阿字为法身之种子；于佛、莲华、金刚三部中，阿字为佛部之种子；于因、行、证、入、方便等五转之位次中，阿字为因之种子；于地、水、火、风、空、识等六大之中，阿字为地大之种子。又密教各种观法中，以阿字之形音义为观想对象之观法，称为阿字观，乃真言行者最重要之观法。［大日经卷三悉地出现品、守护经卷九陀罗尼功德品、瑜伽金刚顶经释字母品、大智度论卷四十八、卷八十九、大日经疏卷十、卷十二］（参阅‘阿字五转’3613 、‘阿字本不生’3615、‘阿字观’3615） 　　(二)悉昙字傓（a^，长音）。悉昙十二韵之一，五十字门之一。又作痾、恶。为阿字五转中之第二转，即无点的阿字加上一点（称为修行点）；以五转配上五佛，阿字表示南方宝生如来之三摩地，象征修行之德，故于五转中，属于修行位，此系东因发心之说。若以之配当四方，则表示南方之修行门，为一切法寂静（梵a^ran!ya ）之义，故悉昙家多称此字为‘寂静之阿字’。此外，此字另有远离我、自利利他、空、三昧、圣者、少欲知足、清净、制度、教诲等诸义。［金刚顶经释字母品、大日经疏卷十、卷十四］ 　　 　　 【 阿 】 《 丁福保佛学大辞典 》 　　（术语）&DF-8740;a悉昙十二母韵最初之韵。五十字门之一。又作遏，哀，曷，安，庵，頞，恶。此音为本生一切之梵语，此字为元，生一切之梵字也。大日经疏七曰：‘阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声。若离阿声，则无一切言说，故为众声之母。’同十二曰：‘阿字为一切字之种子。’理趣释曰：‘阿字菩提心义，为一切字之先。’译曰无、非、不。日本弘法金刚顶经开题曰：‘阿名无、不、非。’[囗@又]，阿弥陀佛之略，如顿阿、他阿等。见阿弥条。 　注：以梵文音汉书阿字。属于悉昙十二摩多（元音）之一，为五十字门最初的字母。全部悉昙文字中都包含阿字音。书写梵字的下笔点叫做“阿点”，观想大日如来阿字本不生而书写。无论显教密教都有阐释悉昙文字字义，密教尤为重视。梵文被看作佛陀的语言文字，故在密教的修行观想中至为重要。 附：阿字观 《 中华佛教百科全书 》 　　印度之纯密与日本密教的基本观行法。即观想 　　（a，阿）字的修行方式。又称阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙万象皆归于阿字中，认为一切事物，就其本体而言，是绝对的，本来不生不灭。故此阿字观，即观阿字以证诸法本不生之理，开显自心之佛性的菩提心观。行者若熟达此观，则能成就无量福智，本分之心莲自然开放，而得大日法身之果，实为即身成佛顿证菩提的捷径。 　　按，在密教之观行中，如曼供、灌顶、乃至四种五种大法、十八道法，或七支、五支等，悉是此阿字观之广略，一印一明皆不离阿字。因此，此观实是密教最重要的秘观。 　　密教菩提心观的要旨，在于观阿字、莲华、月轮。阿字即菩提心种子，为所观之本尊，表示行者本有之菩提心；莲华及月轮为其三昧耶形。盖菩提心乃六大法性，具‘理智不二’之特质，故于莲月上观阿字，此中，莲华表胎藏‘理法身’，月轮表金刚界‘智法身’，阿字表理智冥合、不二一体之大日法身。 　　阿字的观想法，有声、字、实相等三种。观声，指于每出入息唱念阿之声；观字，观阿字之字形；观实相，即观阿字本不生之理。而一般修阿字观时，系于行者面前挂阿字观本尊图（即画一月轮，轮中画八叶莲华，华上置悉昙字之 　　（阿）字，然后观阿字之声、字、实相。身外所观之本尊乃自心之影像，故以不用图画的本尊，直观自己胸中的阿莲月为宜，但初心行者难修此行，故以方便，于心外观本尊，且先观阿之声与字形。累积修观之功，则不论闭目开目，皆分明得见面前的阿莲月，又得观阿字之实相。如此次第增大其形量而观，遂令阿字遍满虚空法界，更将之引入己身中，而直观自己胸中的阿莲月。即观身内的汗栗驮心（hr!idaya，肉团心）为八叶白莲，观质多心（citta，虑知心）为圆满净月轮，观月轮上有阿字炳现。 　　若此一观行修习纯熟，则行者自身与阿字成不二一体，阿字自观阿字，阿字入阿字，阿字说阿字，法界悉为阿字。此称‘阿字瑜伽悉地’。此时，行者可证得诸法本不生之理，开显净菩提心之德，三毒自然清净，烦恼菩提生死涅槃之隔执去除，得即身成佛。 　　此外，修此观的方法，尚有广、略二观。‘广观’系于散心之时修观的方法，指不论行住坐卧，常口唱阿字，意观对境悉为阿字。‘略观’为定心修观之法，系遵从一定之法则而观阿莲月。总而言之，阿字观的实践法虽简易，然而意趣甚深，若非观法彻底，不易了悟其真意，因此必从阿阇梨授此观法。 　　［参考资料］《大日经》卷三〈成就悉地品〉、〈悉地出现品〉；《大日经疏》卷四、卷十、卷十一、卷十二；《菩提心论》；实慧《阿字观用心口决》；胜觉《阿字观》；山崎泰广《密教瞑想法──密教ヨ一ガ·阿字观》。 《 佛学大词典 》 　　 即观想悉昙字之豙（a，阿）字，证悟诸法本不生之理，而开显自心本具佛性之菩提心观法；为密教最重要、最具代表性之观想法。又作阿字月轮观、净菩提心观、一体速疾力三昧。密教将宇宙人生之一切归于‘阿’字，认为‘阿’乃一切法之根本，其理即在阐明宇宙万事万物之自体本来不生，阿字观即是观想此理的一种宗教冥想法。 　　阿字观之修观内容可分三部分，此三部分乃一心同时具足之法；然初学修观时，往往难以直入奥趣，故为方便计，可各别观之。(一)观声，即手结定印，而于每一出入息中唱念‘阿’之声，以声托心，息息不懈。(二)观字，即观阿字之字形，而令念念相续，不杂余念，以期妄想日退，无明渐尽。(三)观实相，观想对象为阿字、莲花、月轮，其实义乃在体悟宇宙万有皆为‘本来法尔’的本不生之理。故实际修观时，于心中观想一朵莲花和一个月轮，月轮中复有一‘阿’字，而 　　以月轮中或莲花上之阿字来观想。于静坐时，顺着呼吸同时念阿字，借声音和文字，证悟阿字本不生之理。 　　密教认为修行者若熟达此观，可成就无量之福智，行者自心之心莲自然开显，而与大日如来之内证产生契合。经由此一观法，可真接了解密教之统一原理。其实践法虽简易，然以意趣甚深之故，若非观法彻底，则难以真正体悟其意，故通常修行此一观法时，须有上师传授正诀。［大日经卷三成就悉地品、悉地出现品、大日经疏卷四、卷十、卷十一、卷十二、阿字观］　　 　　 《 丁福保佛学大辞典 》 　　（术语）真言宗之观法。观念阿字之方法也。辨惑指南一谓真言行者之要道，无过于阿字观。阿字观有三别：一声，二字，三实相。声观者其坐法与印相如常。口每出息唱阿字于其声付意息息不懈，修时妄相自息，其心寂灭真智自生，明达一心之本源。字观者，先于我身之心中，观径一肘量之圆明月轮，于其中观八叶白色之开莲花，于其台上观金色之&DF-8740;字也。 http://www.tangmi.net/show.asp?id=199

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把阿字观红色。也有人观为金色。

正知正见

阿字法门悉皆悟