邪淫

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:43:00

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align=left>《正法念处经卷第六、七地狱品》
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align=left>口交的地獄苦報： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。 彼見聞知複有異處。名割刳處。是合地獄第二別處。眾生何業生於彼處。 彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生割刳處。殺生偷盜業及果報。如前所說。 何者邪行。謂于婦女不應行處。口中行淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生割刳處。 受大苦惱。所謂苦者。閻魔羅人。以熱鐵釘。 釘其口中。從頭而出。出已急拔。又釘其口。 耳中而出。複以鐵缽。盛熱銅汁。瀉其口中。 銅汁熱炎。燒燃其唇。次燒其舌。既燒舌已。 次燒其眼。如是燒咽。次燒其心。次燒其肚。 如是次第。乃至糞門。從下而出。如是邪行。 樂行多作。惡業果報。在於地獄。 如是如是種種受苦。乃經無量百千億歲。常被燒煮。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。 若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。口中常臭。如爛氣臭。如是熏他一切所惡。是彼惡業餘殘果報。 肛交的地獄苦報： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。彼見聞知複有異處。 彼處名為脈脈斷處。是合地獄第三別處。眾生何業生於彼處。 彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄脈脈斷處。殺生偷盜業及果報。如前所說。 何者邪行。謂于婦女。非道行淫。彼不隨順。自力強逼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄脈脈斷處。受大苦惱。 所謂熱筒。盛熱銅汁。置口令滿。唱聲吼喚作如是言。我今孤獨。 如是無量百千年歲。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。 若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。所得妻婦。貪愛他人。彼人見之。不能遮障。是彼惡業餘殘果報。彼作集業果報不失。猶故須受。 戀童的地獄苦報： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。彼見聞知複有異處。 名惡見處。是合地獄第四別處。眾生何業生於彼處。 彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄生惡見處。殺生偷盜業及果報。 如前所說。何者邪行。所謂有人。取他兒子。強逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生惡見處。 受大苦惱。所謂自見己之兒子。以惡業故。 見自兒子在地獄中。于彼兒子。生重愛心。 如本人中。如是見已。閻魔羅人。若以鐵杖。 若以鐵錐。刺其陰中。若以鐵鉤。釘其陰中。 既見自子如是苦事。自生大苦。愛心悲絕。 不可堪忍。此愛心苦。於火燒苦。 十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已。複受身苦。 所謂彼處。閻魔羅人之所執持。頭面在下熱炎鐵缽。 盛熱銅汁。灌其糞門。入其身內。燒其熟藏。 燒熟藏已。次燒大腸。燒大腸已。次燒小腸。 燒小腸已。次燒其胃。既燒胃已。如是次第。 次燒其咽。既燒咽已。次燒其喉。既燒喉已。 次燒舌根。燒舌根已。次燒其舌。既燒舌已。 次燒其齗。既燒齗已。次燒其頭。既燒頭已。 次燒其腦。如是燒已。在下而出。彼邪行人。 受如是苦。如是無量。百千年中。以業化故。 見自兒子。自身心苦。具受如是身心二苦。 如是無量百千年中。常受大苦。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時與苦不止。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。則無兒息。雖有不淨。不成種子。世人皆言。此人不男。一切嫌賤。是彼惡業。餘殘果報。 看畜生生起淫欲地獄苦報（以次看色情物品也一樣有苦報應）： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。複有異處。名為團處。急團相似。是合地獄第五別處。眾生何業生於彼處。 彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生於團處。殺生偷盜。及以果報。如前所說。 何者邪行。所謂有人。若見牸牛若草馬等淫道處已。心生分別。此如是處。 與人婦女不應有異。如是念已。即便生於人婦女想而行淫欲。 彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生於團處。受大苦惱。所謂見彼若牛若馬惡業因故。 地獄中見。自心分別。如前憶念人婦女想。 若本牸牛。若本草馬。見已即生人婦女想。 欲心熾盛。即便走向如是牛馬。有鐵炎火。 滿牛馬內。彼人既近牛馬根門。惡業因故。 入彼根門。即入其腹。滿中熱火。彼處受苦。 乃經無量百千年中。常被燒煮。其身熟爛。不能出聲。於彼腹中闇處苦逼。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。于一切時。常被燒燃。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。則生無禮非仁之國。以己之妻令他侵近。不生妒忌。邪行業因。餘殘果報。 男同性戀的地獄苦報： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。複有異處。名多苦惱。是合地獄第六別處。 眾生何業生於彼處。彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄多苦惱處。殺生偷盜業及果報。如前所說。 何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。 作集業力。於地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。 猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。 以本不善惡業因故。於彼炎人。極生怖畏。走避而去。 墮於嶮岸。下未至地。在於空中。有炎嘴烏。 分分攫斲。令如芥子。尋複還合。然後到地。既到地已。 彼地複有炎口野幹而噉食之唯有骨在。複還生肉。既生肉已。閻魔羅人。 取置炎鼎。而複煮之。如是無量百千年歲。 煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。 業氣未盡。于一切時與苦不止。若惡業盡。 於多苦處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因餘殘果報。 女同性戀的地獄苦報： 又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。彼見聞知。複有異處。 名何何奚。是合地獄第九別處。 是何業報作集之業。普遍究竟。墮合地獄何何奚處。彼見聞知。若人殺生偷盜邪行樂行多作。墮合地獄何何奚處。殺生偷盜業及果報。如前所說。 何者邪行。邊地夷人。于姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。 彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。 所謂彼處地獄之中。常被燒煮。 閻魔羅人之所撾打苦毒吼喚。其聲遍滿五千由旬。 彼地獄人。未到地獄。在中有中。聞彼吼聲。 吼聲極惡。不可得聞。彼顛倒故。聞彼啼哭。 則是歌聲。拍手等聲。種種話聲。惡業力故。 聞之愛樂。生如是心。令我到彼如是聲處。 如是念已。速生彼處。何因緣有。取因緣有。 彼中有中。何處何處發心悕取。則生彼。 心取彼心已。則生彼處。既生彼處。 即于生時得地獄苦。即聞地獄自體惡聲急惡苦惱。 無異相似。不可譬喻。受大苦惱。既聞惡聲。 心重破壞。受大苦惱。所謂鐵山。名烏丘山。 其山炎燃。其炎極高五千由旬。在虛空界。 彼有鐵樹。樹有鐵烏。烏身炎然。滿彼樹上。 彼山火然。間無空處。惡業力故。常有炎火。 熾燃不滅。以惡業故。見蓮花林。遍滿彼山。 彼地獄人。既見蓮花。迭互相喚。作如是言。汝來。汝來。 如是山上。多有冷林潤膩之林。 今可共往。閻魔羅人。打地獄人。上雨刀石。 罪人畏故。走赴彼山。望得救免。望主望歸。 如是罪人。既到彼山。而彼山上。熱炎遍滿。 多有炎烏。鐵嘴甚利。彼地獄人。如是見已。 彼烏疾來。向地獄人。彼地獄人。 有炎烏來破其頭者。複有烏來取其腦者。 複有烏來取其眼者。複有烏來取其鼻者。複有烏來取其頰者。 複有烏來取其皮者。複有烏來取其脅者。 複有烏來取其足者。複有烏來取其舌者。 複有烏來取其項者。複有烏來取頭皮者。 複有烏來取其喉者。複有烏來取其心者。 複有烏來取其肺者。複有烏來取小大腸者。 複有烏來取其腹皮。複有烏來取其臍下陰密處者。 複有烏來取其髀者。複有烏來取其踹者。 複有烏來取足跟皮。複有烏來取足下皮。 複有烏來取其足指。複有烏來分分食之。 複有烏來分分取肋。複有烏來取脅骨者。複有烏來。 唯取其手一廂之骨。 複有烏來一切身分具足取者。複有烏來取其髓者。 如是眾烏食地獄人。分分皆食。罪業力故。食已還生。 于彼炎烏。閻魔羅人生怖畏故。烏丘山中。 處處馳走。望救望歸。上烏丘山上彼山已。 以惡業故。炎火遍滿。來覆其身。 如是無量百千年歲。燒而複生。是彼作集惡業力故。受大苦惱。若複上到。烏丘山頂。山頭複有火炎。極高五千由旬。彼炎吹舉在空而燒。如燒飛蟲。 如是無量百千年歲。受大苦惱。而常不死。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。 于一切時與苦不止。若彼殺生偷盜邪行樂行多作惡業受盡。彼地獄處爾乃得脫。 若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。一切身分皆悉爛臭。得惡癩病。若得癡病。多有怨對。恒常貧窮。生惡國土。彼作集業。餘殘果報。
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align=left>又彼比丘。知業果報。次複觀察合大地獄。複有何處。彼見聞知複有異處。 　　彼處名為一切根滅。是合地獄第十一處。眾生何業生於彼處。 　　彼見有人殺盜邪行樂行多作。墮合地獄一切根滅地獄處生。殺生偷盜業及果報。如前所說。 　　今說邪行樂行多作。若人多欲。或於口中。若糞門中。非婦女根。淫彼婦女。 　　彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄一切根滅別異處生。受大苦惱。 　　所謂以火置口令滿。以熱鐵缽。盛赤銅汁。鐵叉擘口。 　　打刺令寬。置熱銅汁。彼處複有熱鐵黑蟲。 　　蟲體炎燃。彼十一處。皆悉火燃。以為炎鬘。 　　在中燒之。雖燒猶活。如是常燒。 　　熱炎鐵蟻唼食其眼。熱白鑞汁。置耳令滿。 　　炎熱利刀割截其鼻。複以利刀次割其舌。 　　雨熱利刀燒割其身。一切諸根受大苦惱。受極苦惱。 　　得不樂報。彼地獄人。無異相似。不可譬類。今說少分。譬如以燈取況於日。 　　如是地獄受苦亦爾。非有比類。天上樂勝亦無譬喻。 　　彼地獄人。受地獄苦。亦複如是。無有譬喻。何以故。 　　天上樂勝。地獄苦重。如是苦樂。今說少分。 　　彼地獄處所受苦惱。堅[革*卬]尤重。 　　乃至作集惡不善業未壞未爛。業氣未盡。 　　于一切時與苦不止。若惡業盡彼地獄處爾乃得脫。 　　若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。妻不貞良。他人共通。喚謀他人而共殺之。若告官人。誣枉令殺。若以惡毒和藥而殺。若待其睡以刀等殺。是彼作集惡業勢力餘殘果報。作集業力果報未盡。不可得脫。會必受之。 </TD></TR></TABLE>[em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:44:00

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>雲何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。過去現在未來諸佛之所讚歎。不淫者。住佛威儀身香如佛。 何等為五。一者不動眼識不視淫色。設見色時如見糞蟲。如刀如心如火燒眼。心不起愛無常所切。眼火橫動何愛之有。 二者不聞淫聲。設聞淫聲不動耳識悅可耳根。愚癡音聲動毒蛇林為愛種子。此名賊\風。從耳根出妄見所起。如夜叉吟何愛之有。此是幻響愚夫愛之。鼓動諸根是露人聲。從癡愛河順五欲流。深知是賊\不動耳識。 三者鼻根［不］嗅香。當知是香從八風起。癡風鼓動愛風吹來。花等諸香從妄想生。顛倒橫有從鼻識起。橫言是香或稱美味。鼻識驚動草木眾花皆稱是香。如來攝身不嗅香臭。體解非真不贊香觸。 四者不動舌識。不說世利不贊淫事。口終不說淫欲觸樂。不住狂惑［黍+離］膠屋宅。亦不樂說可愛樂事。增長無明五賊\癡愛。是故諸佛不動舌識。 五者意寂不動。不起淫心不念淫事。不想淫樂不動淫根。淫識不轉如解脫心。住寂滅處常樂城。安穩無為隨學佛心。住真如際。一向入於十八大空九種涅槃。 佛及菩薩得五功德。身形清淨常生蓮花。身淨無垢心亦淡泊。是故諸佛說不淫戒。最勝清淨無上功德具足五利。讚歎稱美為解脫因不可窮盡。淫為極重無索系縛。譬如老象溺五欲泥。普為一切諸罪根本。 淫欲之罪吾今當說: 汝等一心聽　淫濁惡萬行 　沒溺諸禪定　障蔽解脫道 　善男子女等　欲求解脫道 　遠離三界欲　火坑五欲河 　湯火寒冰山　解脫生死畏 　持心如諸佛　當持不淫戒 　欲求長壽天　壽命無量劫 　梵天轉輪王　富有七財寶 　持心如諸佛　當持不淫戒 　欲得見諸佛　聞法證道果 　具足六神通　游諸十方國 　持心如諸佛　當持不淫戒 淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒於五欲駛流河中。 二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴被人所使。多得財寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。 三者貪淫之人。恒系屬他六賊\驅策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔無複慚愧。 四者貪淫之人。常飲不淨女人膿血。于無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼［口+束］女根用為飲食。 五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截燒滅功德行藏。 六者貪淫之人。到刹利眾然結使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅刹。到婆羅門眾不生慚愧。猶如幻人但作妖祥說不淨事。到沙門眾不知皈依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅刹。遍體毛孔淫火所使。 七者貪淫之人。造八種業。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界。或複偷盜一切寶器。莊嚴蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。 八者貪淫之人。為淫所使心如大火亦如鐵聚。直當陷墮。破滅梵行必墮地獄。 九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林下有鐵床。床上複有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。 淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯。鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅。求死不得經無量歲。壽命一劫。 十者貪淫之人。不得見佛如重雲障。破梵行故。必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉複經一劫。 時閻羅王呵責罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今複當百千萬劫償他人債。終不可盡。 地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身。汙梵行故。百生千生不見於佛。不聞於法終不得道。 爾時世尊以偈頌曰 淫欲不斷絕　相續生眾生 　無明為根本　老死刀所切 　橫受毒蛇林　血盛囊不淨 　如糞蟲樂屎　貪淫者亦然 　九孔流欲火　恩愛如毒刺 　顛倒妄見起　幻惑故生愛 　一切女色滑　如樹生狂花 　顛倒風所吹　萎花為蟲聚 　女人如畫瓶　渧渧濃血流 　瓶滿複淋漏　不淨盈於外 　眼見不淨汁　如偷狗貪淫　 　當自滅諸愛　一心觀不淨　 　服飲于甘露　住大涅槃城　 佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。 不淫淨身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。辟支佛道。無上大道。皆從不淫清淨故得。 ◎<<佛說不淫戒>>白話譯文: 何謂不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以獲得五種功德，這是三世諸佛所稱讚的。不淫欲的人，具備佛的威儀，身體香得如佛一樣。 那五種功德呢？一、攝持眼睛，不看淫色。就算美色出現當前，也要把他當成糞蟲，有如刀子割心般難過，有如火燒眼睛般痛苦。心裏不要起一絲的愛意，要想到生死無常的逼切。如果能這樣想的話，即使美色當前，也只不過是眼睛突然起火燃燒而已，有什麼值得貪愛的呢。 二、不聽淫聲，當淫蕩之聲傳到耳根時，耳朵不要喜歡去聽。這種愚癡的淫欲之聲，能夠擾動人們淫欲的毒蛇林，而種下貪愛的種子，傳送淫聲的風，叫做賊\風，是從我們的耳根聽聞，由心識的妄見而產生貪愛的。淫聲就有如夜叉的呻吟，有什麼值得貪愛的呢？然而愚夫卻深深愛著這種虛幻的聲響。智者知道淫聲來自於身根的鼓動，會增長癡愛，會隨順五欲，是生死流轉的大賊\，所以不聽。 三、不聞香味。要知道香味是從四面八方的風吹來，癡愛的心去貪著而起的。花朵等的香味，實在是從眾生的妄想、顛倒和鼻識而起的，而我們就認為花草樹木及美食之香是香。大智慧的如來收攝身心，不聞香或臭，因為他體會瞭解到香味不是真實的，所以不稱讚香味。 四、不動舌頭，不去稱說世間利益之事，不去讚歎淫欲之事。嘴巴始終不談淫欲身觸之樂事，不貪著愚癡的淫愛。也不喜歡談論可愛樂的事，因為這樣會增長無明及五欲的癡愛，所以諸佛都不言說。 五、心意寂靜不動，心頭不起淫心，不想淫欲之事，不念淫欲之樂，不動觸淫根。由於淫欲之心識不動，因此心得解脫，而得住於寂滅之處，處於常樂之城。能夠身心安穩，無所作為，隨從佛學真心之道，住在真如境界中。得入十八大空，及證九種涅槃。 佛及菩薩因具備了這五種功德，其身體清淨，經常足下生蓮花。他們不僅身體清淨沒有垢穢，內心也淡泊無欲。因此諸佛都講說不淫戒，是最殊勝清淨無上的功德，能夠獲得五種利益。諸佛都讚不絕口，說不淫戒是解脫之因，好處說不完。淫欲是極重的無形的束縛，有如老象掉到五欲的泥沼一樣。它是導致一切罪惡產生的最根本因素。 我現在要以偈語來宣說淫欲的罪過： 　你們要一心一意地聽　淫欲污垢是萬惡之首 　能使諸禪定不得現前 能障礙行人獲得解脫 　諸善男子及善女人等 你們想要獲得解脫道 　想要遠離三界之牢獄 想要逃避火坑五欲河 　想要離開湯火寒冰山 畏怖生死想求得解脫 　就要如佛般護持心念 就要守持不淫欲戒律 　想要生到長壽天界去 想要得到壽命無量劫 　想當梵天王或轉輪王 富有天下擁有七寶財 　就要如佛般護持心念 就要守持不淫欲戒律 　想要見到十方三世佛 想要聞佛說法證道果 　想要具足六種神通力 想要遊歷十方諸佛國 　就要如佛般護持心念 就要守持不淫欲戒律 淫欲有十種過失。哪十種呢？一、貪淫的人，即使生到天上當天帝享受色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲望的快樂，他的心仍如一只偷食物的狗一樣，經常處於迷醉狀態而無法清醒，因為他經常沉沒在五欲的河流之中。 二、貪淫的人，即便在人間當上國王，威勢權力得以自在，也仍是恩愛的奴隸，受人使喚。他可以獲得很多的財寶，然而卻像燒薪草的火，貪欲反而愈發強烈，不知收斂。最後還會因此而亡國喪命，死後墮落到惡道中。 三、貪淫的人，經常被色聲香味觸法這六塵賊\所驅遣。生死無常的大象又騎在他的背上，像猿猴般的心，一點都不知道這一切的災難。欲火焚燒中的貪淫之人，已絲毫不顧父母兄弟姊妹的倫常，像豬狗一般行亂倫之淫，毫無慚愧之心。 四、貪淫的人，經常吸飲女人不淨的膿血，在無量劫中投胎時一般都處在女人的子宮中，作為胎兒都以女人體內器官的各種蟲子作為衣服，吸吮女根作為飲食。 五、貪淫的人，欲望的心像一把利刀，貪愛的眼像起火的車，把自己的功德和修行割掉、燒光。 六、貪淫的人，和王族大臣相處時，會燃燒起貪欲之火，像羅刹般想剝奪這些豪門巨富。貪淫之人和外道修行人相處時，不會生起慚愧心，還像個幻化之人，裝神弄鬼說各種男女之間的事情。貪淫之人和沙門相處時，也不懂得皈依，反而會動起情欲，像膠黏草一般。貪淫之人的心念全都是染汙的欲念，六情的欲火一起，就把善業的種子都燒光了，把前世清淨修行而建立的善業都給毀滅了。他的一舉手一動足，就像一把利刀在割截善業，眼睛噴射著貪欲的猛火燒掉淨業，口就像羅刹貪婪的大嘴要吃人一樣，全身毛孔全都在燃燒著淫欲之火。 七、貪淫的人會造八種惡業，他會殺生，製作各種殺生工具，如刀、劍、杖等物。他樂於撮合男女苟合，並編造各種虛偽不實的大謊言。他能喝酒，會吟詩頌詞唱情歌，從而打造出一種激發人的情欲的環境氣氛。他還可能偷盜各種珍寶、玉器，來裝飾此淫蟲聚集的身體。其身為淫欲之心所驅使，猶如有貪婪之眼的惡狗，專門偷吃惡臭污穢之物。 八、貪淫的人，由於受淫心的驅使，全身就如被欲火所焚燒，也像吸鐵的磁石，直接就墮落下去。由於不修清淨梵行，他必定要墮落到地獄中。 九、貪淫之人，到了肉身毀壞、生命終結的時候，就像投擲貝殼珍珠，一刹那就會墮入到赤銅地獄。赤銅地獄的面積橫豎有七千由旬，在銅花林下有大鐵床，床上有百千由旬大的熱銅八楞柱。柱子的上端有鏡子，鏡子裏會自然呈現女人或男人的形像。 貪淫之人一見到女人或男人的形象，立刻產生愛欲之心，同時引動身體出火，而銅花就變成大熱鐵釘，銅柱就變成沸騰的銅湯鍋，鐵床就起火燃燒。鏡中的女人就變成狗，男人就變成刀子。狗和刀子就驅逐罪人，要他們吃鐵丸，飲銅汁。罪人求死不得，這種痛苦要經受無量年歲，壽命可長達一劫。 十、貪淫的人，如被重雲遮障，見不到佛，這都是由於不修梵行的緣故。將來一定會墮落阿鼻地獄的。他的身體大得把整個地獄都占滿了，壽命有一劫，而受苦也要經一劫。 此時，閻羅王會呵責罪人說：“你在世時喜歡貪圖淫欲，現在受這種痛苦，感到快樂嗎？你現在就是用百千萬劫的時間受苦來償還欠別人的債，都還不盡！” 罪人在地獄命終之後，就會投胎到斑鳩、鴿子之中，或者生作龍或蛇，這都是由於染汙了清淨梵行的緣故。於是百生千生都見不到佛，也聽聞不到佛法，因而也成不了道果。 於是世尊用偈頌來說明淫欲： 　如果不斷絕淫欲的話 眾生就會不停地出生 　無明就是生死的根本 被衰老死亡之刀割切 　無端掉入淫欲毒蛇林 迷戀盛滿不淨之皮囊 　猶如糞蟲樂居屎尿中 貪淫之人亦猶如糞蟲 　九孔之中常噴流欲火 恩愛戀情如毒刺一般 　此心由顛倒妄見所起 惑於幻妄而生起愛著 　一切女色雖滑潤可愛 但皆如樹幻生之狂花 　被顛倒妄見風吹落地 枯萎之花即為諸蟲食 　女人外觀如彩畫花瓶 內身濃血涕液滴滴流 　猶如滿溢漏瀉之花瓶 不淨之物滿盈花瓶外 　貪淫之人眼見不淨汁 卻如偷食之狗貪愛食 　修行之人應當滅淫愛 專注一心觀修不淨行 　則能自然獲飲聖甘露 常住於寂滅大涅槃城 佛陀告訴舍利弗說：若是有人能夠攝心攝身不起淫欲，攝持眼睛不看淫色，攝持耳朵不聽淫聲，攝持鼻子不嗅淫香，攝持舌頭不觸碰淫舌，這種人就叫做具足智慧、行八正道的人。 不淫欲能夠使人身心清淨，猶如不染著塵垢的蓮花，能夠證得初果、二果、三果、阿羅漢果，乃至辟支佛果，成佛之果。這些果位的證得，全都是由於修持不淫的清淨行之故[em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:46:00

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0pt? 0cm>（常作此觀必能戒淫）----觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 四念處 　　在佛教中，一般解脫道的修行方法有三十七道品。 在三十七道品中，最重要的有四念處與八正道。 　　四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。 為什麼把它稱為四念處觀呢？因為它並不純粹在於修定， 而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。 　　四顛倒：因為我們先執著有我， 故進一步執著我是常的、樂的、淨的，在佛法中稱為顛倒想。 世間人有四種不正確的知見，稱為四顛倒，它們是：常、樂、我、淨。 　　四法：　四念處：　四種念：　　四顛倒： 　　不淨－－身念處－－觀身不淨－－淨：執著身心是乾淨的。 　　苦　－－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。 　　無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著世間有一個永恆的我。 　　無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著有一個我。 　　四念處是在身、受、心、法這四個處所， 以不淨、苦、無常、無我四法的正念， 而生起智慧的觀察，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我， 以達到破除我們執著的淨、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒後， 我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁， 有各種貪瞋癡，就是執著常、樂、我、淨。 四念處觀行的修法： 一、身念處： 　　行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，心中了了分明。 既是說在日常生活中，修行者對於行、住、坐、臥，一舉一動， 內心對這些行動，要了了分明。 　　我們凡夫俗子，心念粗，行時不知行，坐時不知坐，打個比方說： 剛才站起來時，你哪一隻腳先走？ 剛才你走進廟宇時，哪一隻腳先踏進來，你知道嗎？ 在修身念處時，我們要知道身體在做些什麼？ 我們的心念很微細，不容易觀察到，而這四念處中，身體的行動最粗，最容易感受到。 修身念處時，不作任何事物，每天從行、住、坐、臥中去觀察。 經過一段時日，對於自己行住坐臥的身體行動就會很清楚，了了分明。 接下來對於自己在看東西，吃飯，穿衣等動作，要保持一心。 所謂的一心就是剛才我的心想這樣，現在我的心也是這樣。 修身念處的人要一心的觀察身體的行為。 不只是這樣，他更應該坐禪。坐禪時身體不動，呼吸是最粗的動作，最容易觀察到它。 我們觀察呼出吸入的氣息，它的長短，是呼出的氣息長，還是吸入的氣息長？ 是呼出的氣息短，還是吸入的氣息短？ 它們是冷或是暖的等等，都要用心覺察它。 我們更要觀察氣息入體內，出來有進去，對呼吸要了了覺知。 觀行、住、坐、臥及出入息，並沒有觀身不淨。 四念處中身念處是觀身不淨，因為眾生執著其身是乾淨的，我們對於自身有愛染心，執著它； 不只是如此，我們對於他人之身，也有愛染與執著，故有淫欲之念， 故應修四念處中的觀身不淨來破除之。 　　修學觀身不淨應從內身觀察起，從頭頂到腳跟， 觀察我們的皮、骨、肉、毛髮等，這一切沒有一樣是乾淨的； 九孔常流出唾、涕、大小便等都是不乾淨的，所以我們要天天沖涼。 沖涼後就以為它乾淨，然後對它起愛執，越看越乾淨。 如果我們能深一層的去觀察：皮膚有污垢，皮膚內的血肉是腥臭的，骯髒的； 肉內的骨頭是沒什麼好看的。 如果你要看的話，可以到市場看肉攤上的豬肉、牛肉、羊肉，它們和我們是沒什麼兩樣的， 我們身體皮膚內的包裝就是這麼一回事，但是我們從未想過，天天沖涼， 頻頻照鏡子，認為很滿意，這就是我們執著身體是乾淨的。 　　坐禪使心安定下來後，用心觀察自身的皮膚、血肉、骨骼……至於身內的大小腸裏消化過的食物， 都是污穢、骯髒的；我們的五臟六腑，沒有一個是乾淨的。 如此觀察，我們對身體的愛執就會消除，就不會認為自己的皮膚是滑嫩的， 身體是漂亮的，頭髮是烏黑美麗的等等。 　　此外是觀外身－－他人的不淨， 這要從觀死屍中去破除對他人身體的貪愛與執著。觀死屍（九想觀）： 從一個人死後，觀察他到變成骨灰的過程： 　　先從人死（死想）後，屍體會膨脹（脹想）； 不久變成紅一塊，白一塊，青一塊（青瘀想）； 慢慢的屍體生膿（膿爛想），會變壞、腐爛（壞想）； 屍體上流出的血散佈在這裏那裏，一團血塗（血塗想）； 到了一個時候，有鳥、蟲來啄吃（蟲啖）； 屍體就會被撕破而不成人形，只剩下筋骨， 更進一步，連血塗都沒有了，只剩下一副骨頭（骨鎖想）； 屍體暴露在曠野中久了，筋肉與骨頭都分散，後來骨頭變成象從海中拾起來的螺一樣白。 經過長年累月的風吹雨打太陽曬， 骨頭變成碎開來的枯骨（散想），乃至最後變成塵土，與土壤混合在一起。 　　相信大家都知道，人死後最終是這樣的， 有人說那兒有一隻老虎，我不走過去，它絕不會咬死我； 但人生下來就是在等死，你我都無可奈何的一步步走向死亡之路，絲毫沒有選擇的餘地。 佛陀說眾生的分段生死是即可悲又可憐的事，由不得我們做主， 死後身子變壞，剩下白骨一堆，最後與塵土同住！ 　　修學四念處中的觀身不淨，是以觀察死屍，以達到認清楚世間的真相。 這個真相是：我們的身體是由皮膚、毛髮、爪甲、血肉、骨骼，五臟六腑組成的， 沒有一樣是乾淨的，最終是會變壞的， 是不值得我們貪愛與執著的，身念處就是要如此這般的觀察。 二、受念處： 　　受念處是觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。 它可分為身受：苦、樂、舍受；心受：憂與喜受，共五種。 身念處中的身體我們可以看到，但很多人對受念處中的感受是不知不覺的。 這個受不止是感受到現在是快樂或是苦惱，還要感受到不苦不樂的情形。 比如風吹來，皮膚感受到涼爽；坐在那兒腳癢，感受到哪一部分癢，癢就是苦受。 又比如喜歡拍照的人，在拍照時閃光燈照到眼睛，強烈的燈光使眼睛受苦－－身苦， 但他喜歡拍照－－心喜。 　　對於受我們要去知道它，覺察它。 如果一個人對於觀察身體還不清楚，他觀這個受一定沒辦法完成。 我們必須對於身體的行、住、坐、臥的行為很清楚之後， 才進一步觀察身心的感受，我們必須要知道這個感受是從六根而來， 如風吹來身體感受之；聽到聲音是從耳根感受到。 如人坐禪時，聽到公雞啼，耳根感受到， 如果當時觀察到那只是耳根感受到刺激，就完了，是身受苦，心是不苦不樂受。 若他想：\"真是豈有此理，我坐禪，你來吵我。\"那他就生起貪瞋癡，心在受苦了。 　　又比如有很大的炮聲，耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦； 有些聲音，好像人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那就是樂受； 反之雜訊使我們耳朵與心受苦；有時寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。 此受會生起，當然也會消失，所以當我們觀察受的生起時， 要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知道。 接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它， 慢慢地就會發覺有受皆苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己，不能做主的緣故。 當我們可以很細微的觀察受後，就可以繼續觀察心。 三、心念處： 　　當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道； 但是我們往往會在知覺的心上加入貪、瞋、癡等種種煩惱，我們也要覺知； 乃至這個心念是否專注在禪定或散亂等，我們也都要念念覺知這個心識所在之處。 比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。 我們要觀察到心在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。 這樣的慢慢觀察就會發現： 原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。 佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常， 所以在四念處中佛陀教導我們觀心無常！
 

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0pt? 0cm>四、法念處： 　法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三、四……。 心中的念就是法塵。當念\"一\"時，心知道念\"一\"，就是心識。 念\"一\"時心識知道念\"一\"；念 \"二\"時心識知道念\"二\"，……。 沒念\"四\"時，心識不知道，還沒念\"五\"時，心識不知道。 念\"一\"時，心識就生滅一下，念\"二\"時，心識 就生滅一下，所以我們的心識念念在那兒生滅而覺知。 古代開悟的禪師說：\"念念不相到。\"意思既是說： 我們的前心念與後心念毫不相干，互不相到。 而每一念的法塵組成凡夫所以為的心，其實它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多， 每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬於法塵。 　在這些法塵中，心念處最先要觀察的是五蓋。 五蓋是貪、瞋、睡眠、掉悔及疑。 因為一個人要修定、修慧，這五蓋會掩蓋住他， 使他沒有定力，沒有智慧，故觀法念處時，要觀察我們是否有此五蓋的煩惱？ 它是從何來？從何滅？它生滅的原因？我們應如何使它不生？ 假使我們用心觀察，慢慢的就能掌握消除五蓋的方法， 它就會消除掉，那我們就不會再懷疑佛法，對它深信不疑了。 　　觀察五蓋後，接下來是觀察五蘊。 我們身心的一切活動都包含在五蘊當中。 法念處不止指法塵，它還包括一切法。 五蘊包含一切有為的生滅法，世間的一切法沒有一樣不在生滅， 所以觀察法塵時是要觀察它的生滅，從中發現一些事實。 　　在觀法念處時，除了觀察五蘊外，還要觀察另一些法，那就是六根與六塵。 六根與六塵接觸後會產生什麼後果？我們都要了了分明。 比如在靜坐時，心念集中在耳朵，我們就去聽聲音，要覺知這個過程。 過一會兒，我們的心念又去觀察景物，對於這些心念轉移的過程，我們要知道，更要了了分明。 我們要注意六根與六塵為我們產生了一種結縛，既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生起； 十二因緣中說明，如果一個人沒有六根，他就沒有\"受\"， 所以我們的\"受\"時從六根而來。觀察這個受後， 接著觀察心，再觀察受的來源是從六根與六塵接觸而來，我們要了了分明這個受的生 一旦你看到它的生起、再滅掉，那麼我們的貪瞋癡很快就會消滅。 為什麼這麼講呢？打個比喻：以聲音來說，有人罵你一句\"他*的 \"粗話， 你鬧起煩惱，罵人、打人、與人過意不去等， 如果你當時很冷靜，以智慧觀察，聽後就會發現： 因為我的耳朵與聲音接觸後，就產生\"他\"、\"媽\"、\"的 \"這些聲音的分別心。 你也會發現原來外面有聲音，你裏面有耳根，它們接觸後生起受，生起心識； 然後你就會發現到，原來是法塵這個罪魁禍首添加一些煩惱進去，使你做出反應或反擊。 當你發現到這一點時，你就懂得如何放下，使它不再生起來。 我們凡夫聽聲音後，鬧起煩惱來，就只會怪外面的人，絕不會怪自己內心有這個煩惱。 　　如果有人說：\"You are stupid\"對聽不懂這句話的人來說，那只不過是個聲音罷了， 但是聽的懂的人的法塵中就有\"Stupid\"的意義存在，他的耳朵與聲音接觸後，感覺到這個語言， 法塵中生起分別、然後比較，那他的煩惱就來了。 他不責怪自己過去業中有這些\"廢物\"，就只會責怪別人罵他\"Stupid\"。 如果一個人觀察法念處中的六根與六塵，到了了分明時，就知道煩惱從何處來？ 煩惱如何滅？他就懂得如何放下煩惱，使它不生起。 　　修學法念處進一步要觀察一切法是生滅無常，我們不能做主，不自在； 不自在故是苦、無我。 我們凡夫深深的執著這一念一念會想的心就是我，但佛法中卻說它只不過是法塵罷了， 所以我們要觀法無我。法塵與外境的色塵是同樣一回事，只是不同東西， 同樣的作用，而我們把色塵當成外在的身體與世界，法塵當成是我， 所以佛陀要我們觀法無我，而且要觀一切法都無我。 法塵是內在的，但這法念處不止是指法塵，它還包括五蘊及世間的一切， 裏面都沒有一個我。 　　四念處要完成的觀行是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。 雖然如此，但是在做觀行的過程，並不是永遠去觀想不淨、無常、觀苦、觀無我， 而是要把我們的心念、行為、舉動等覺察到了了分明。 </TD></TR></TABLE>[em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:47:00

五、總相念處： 　　四念處除了這四個不同的觀行外， 還有一個總相念處，既是在這四念處中觀一切有為法皆是無常、苦、無我以及空性。 既是：身念處是無常、苦、無我；受念處是無常、苦、無我； 心念處是無常、苦、無我； 法念處是無常、苦、無我。 無常、苦、無我在大乘佛法中以一句話來總括它，既是所謂的\"性空\"。 一切法都無自性，既是空性，故要觀空。 　《俱舍論》中說：\"身受心法各別自性名為自相，叫做別相念處。 \"既是各別的觀察身念處、受念處、心念處、法念處，稱為別相念處。 如果以法的總體來看，一切有為法皆是無常，一切有漏的皆是苦， 一切法皆是空性、無我性，這稱為一切法的共相。 我們可以一切法的共相來觀察一切法，乃至以此法來觀察四念處，這樣的觀察稱為總相念處。 六、修四念處的此第： 　　根據《大智度論》以及南傳經典《四念處經》（The Four Foundations OfMindfulness） 都教導我們應該從觀察呼吸開始，然後才觀身不淨，因為我們的心散亂，應先把心定在呼吸上， 慢慢地使我們的心念微細後，才觀察身體的不淨。 在經論中說，如果我們以散亂的心來修觀身不淨，會得到反效果， 結果是越觀越覺得可愛，因為我們凡夫一向來認為自己的身體好，別人的身體漂亮的緣故。 　　觀身後就觀受、觀心、最後觀法，其原因是身體的行動最粗， 接下來是感受，再下來是心念。 其實心念比法塵更微細，在這兒先觀心，後觀法，因為觀心念無常比較容易，觀法無我難。 這個觀法無我，並非是叫我們想：\"無我，無我。\" 的這樣想，而是觀察法塵念念之中，哪一念是我？ 這樣的觀法無我比較難，反而是關心念無常容易。 　　中國佛教不大提倡這四念處的修法，只有天臺宗的智者大師曾寫一本《四念處》， 他是以大乘思想來講解四念處的修行。 自此以後，就沒有人宣揚此修行方法了，這是很可惜的！ 　　南傳佛教很注重\"四念處\"的修行，尤其是在緬甸， 他們有一套修行的方法及步驟，修禪者要學習那套方法後， 才被認為有資格做導師，教導其他的人修學。 　　緬甸禪師教導四念處的方法及步驟： 　　首先修行者要放下一切事物，住在廟宇中，然後跟隨一位有資格的導師學習。 每天起來，坐禪與經行。所謂經行是保持一心前後來回走。 修行四念處者每天少做事，只是坐禪與經行，為什麼要這樣呢？ 那時因為靜坐久了容易產生昏沉，同時久坐會生病，所以採取坐、走，坐、走的方式。 導師會安排靜坐半小時，經行半小時或靜坐一小時，經行一小時的功課， 有些甚至經行兩小時，在經行時觀察身體的一舉一動，念念要分明； 要知道何腳先起，然後踏在地上，甚至於踏到地上的情形，也要知道。 開始經行時心念粗，就要用心念左右，左右地訓練， 慢慢地對身體走路行為很清楚，到心念微細時，就不要念，只要保持知道就好了。 　　接下來他要知道是腳走了他的心知道，或是他的心叫腳走，他也要發現到： 是心叫腳提起，腳踏到地，心才感覺到； 他要發覺到這兩個過程。走到盡頭的時候，誰叫他轉彎回來； 他站著也要知道，他要對這些心念了了分明。這樣經行的結果， 他的心會慢慢定下來，觀察力會越來越敏銳。 他靜坐時要觀察呼吸，肚子的膨脹與收縮，呼吸的出入等。 在靜坐的過程中，發生任何事情，他都要知道。 　　每天晚上導師會個別與修行者對話，問今天做什麼修行？有何感受？ 導師就會慈悲教導，糾正錯誤，有些嚴格的導師在與修行者做個別對話時，不允許別人聽， 因為有些修行者聽後會模仿別人的修學。 比如某些修行者在修學的過程中，發現到在左右，左右走時， 心念在控制他的腳，那他與導師對話時被另一個人聽到， 當那個人被導師問時，也給予同個答案，他沒有發現到，也沒有感受到，只是學來的， 這對他完全沒有好處。 　　導師與修禪者做一對一的對話，考問後，知道個別修行者的程度， 就會逐步教導，不能做三級跳，避免在修禪的過程中產生偏差。 這與中國禪宗祖師的教導相似。每晚禪師與禪和子（修禪者）有小參， 那就是祖師以對答方式來考問參禪者。 　　四念處是一個很重要的修行方法，因為我們凡夫有常、樂、我、淨四顛倒。 沒修學四念處的人，根本不知道有這四個顛倒，既使是念佛，常、樂、我、淨依然存在， 但是修行四念處就容易破除它。煩惱少，智慧生，那就容易解脫生死， 所以它是修解脫道者的良藥。 　　佛陀在他的遺言中指示比丘應當依止四念處修行。 依據經典中說，認真修學四念處的人，快者七天，慢者七年方可證悟初果。 經典中又說：四念處是能使眾生清淨，克制一切煩惱和悲哀、祛除痛苦和憂愁， 而走上正道、覺悟涅槃的唯一之道。 　　有關四念處修行的經典有《四念處經》，它是被編入《增一阿含經》中。 南傳經典中有印成巴厘文的單行本，我們也可以在《原始佛典選譯》中找到這部經。 龍樹菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關於四念處的修學方法， 而且強調修菩薩道者也應該修學四念處。[em01]

极乐天 · 发表于 2006-2-10 15:52:00

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>虔诚念颂此文亦能戒淫[em01]
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0pt\"><a href=\"http://www.buddedu.com/jtwj/qjmh.htm\" target=\"_blank\" >大佛頂首楞嚴經四種決定清淨明誨</A> 
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0pt\">阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟。成佛法門。是中修行。得無疑惑。
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0pt\">常聞如來說如是言。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。能覺他者。如來應世。我雖未度。願度末劫。一切眾生。
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0pt\">世尊。此諸眾生。去佛漸遠。邪師說法。如恒河沙。欲攝其心。入三摩地。雲何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心。得無退屈。
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0pt\">爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。阿難大眾。唯然奉教。
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0pt\">佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行。三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。
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0pt\">阿難。雲何攝心我名為戒。
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0pt\">若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。
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0pt\">汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。
縱有多智。禪定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。
彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。
我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫。為善知識。令諸眾生。落愛見坑。失菩提路。
汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來。先佛世尊。第一決定清淨明誨。
是故阿難。若不斷淫。修禪定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。只名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。
汝以淫身。求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉三塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。
必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續。
汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。
縱有多智。禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅刹。
彼諸鬼神。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。
我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉。得菩提路。
阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。
汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅刹。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。雲何是人得出三界。
汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來。先佛世尊。第二決定清淨明誨。
是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。
清淨比丘及諸菩薩。於歧路行不蹋生草。況以手拔。雲何大悲取諸眾生血肉充食。
若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。必使身心。于諸眾生若身身分。身心二途不服不食。我說是人真解脫者。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。又複世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。
汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。
縱有多智。禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。
彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂己得上人法。詞惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。
我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。
雲何賊\人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家。具戒比丘。為小乘道。由是疑誤。無量眾生。墮無間獄。
若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身燃一燈。燒一指節。及於身上熱一香炷。
我說是人。無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。
若不為此。捨身微因。縱成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥。正等無異。
汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來。先佛世尊。第三決定清淨明誨。
是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。
若諸比丘。衣缽之餘。分寸不蓄。乞食餘分。施餓眾生。
于大集會。合掌禮眾。有人捶詈。同於稱讚。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血與眾生共。
不將如來不了義說。回為己解。以誤初學。佛印是人得真三昧。
如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。 是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無複知見。沉三苦海。不成三昧。
我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。
或作沙門<st1[s:8]ersonName w:st=\"on\" ProductID=\"白衣\">白衣</st1[s:8]ersonName>居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事。稱讚佛乘。令其身心入三摩地。
終不自言。我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因。輕言末學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人惑亂眾生成大妄語。
汝教世人修三摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來。先佛世尊。第四決定清淨明誨。
是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。
我教比丘直心道場。于四威儀一切行中尚無虛假。雲何自稱得上人法。
譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。
若諸比丘心如直弦。一切真實。入三摩地永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
 
[em01]

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