三皈五戒相关知识

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 08:47:13

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三皈五戒相关知识

A三皈依：

三皈依者，皈依佛，皈依法，皈依僧。
学佛之人，必须先受三皈依，然后才有资格受五戒八戒出家五众戒乃至菩萨戒，若无三皈依基础，不得其余一切戒。

经典依据：

大方便佛报恩经卷第六（节录）失译人名在后汉录优波离品第八
问曰。若不受三归－－－得五戒不。若不受三归－－－得八戒不。若不受三归－－－得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。
答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。
注意：如上经文所述：各位师兄如果要受五戒等戒律的话的话。必须如法的先受三皈。三皈是一切戒律的基础非常重要。

信佛学佛的开始（皈依三宝）

圣严法师著述

第一章　三宝及归依

　　第一节　为何要归依三宝

　　我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有归依过的；因为，归依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归的仪式。虽然未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。
　　所以，有人主张：信佛只要心诚，何必一定要归依？这种观念，粗听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的，从小学经中学而至大学，最初进小学，要先注册，进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛，应从归依三宝著手，归依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二第三步来？要走第二第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，归依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以归依三宝为根本。归依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求归依者的尺度，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大太多，无暇归依三宝之外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心归依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入小学就读。如要再进一步，就要讲求资质的捡择了。
　　还有人以为自己已有看轻的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必归依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出於佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是归依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝之中流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。
　　如果讲到制度或规式，信佛而不归依三宝，等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称为他是中国的国民，他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人，他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是多余的执著，乃是必须的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能消除先世的恶业，若能受了三归依戒，便能消除先世的恶业。
　　受归依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受归依时，不仅口中念著，身体拜著，心里还得想著。主要还是在於心的领受——纳受三归戒体，戒体须由已先受了归戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以三归依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三归依的庄严性和重要性了。
　　如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不归依三宝呢？
　　另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会受到约束，或者归依之后会无法摆脱，所以他们存著观望的态度，他们把归依的意义看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦！其实，归依三宝，男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事。比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受於老师的老师，甚至累积数百千年的经验於老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即转学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何尝不能离开老师而独立门户？至於归依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从归依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，归依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人归依三宝，并自归依开始，一直走向成佛之道，但如由於根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，归依之后，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之后，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。
　　因此，我要奉劝一切的世人，都来归依三宝，无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒。不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来归依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。如真的归依三宝之后，除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门的。

第二节　什么是归依三宝

　　归依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖，凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都是称为归依，所以归依两字，也不是佛教之所专用。
　　小孩子，归投向他母亲的怀抱，依靠母亲信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出於归依的力量。因此，凡是由於归投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为归依。
　　准此而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖领导，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的归依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入归依之群。是以信仰佛教，固可称为归依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为归依了。
　　不过，讲到归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真归依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没，所以，在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢？相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！
　　那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、领导、命运，乃至武力，谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠；父母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，领导会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。
　　至于信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信的如何恳切，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。但是，天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有其限度，天福享尽，死后还堕，故其终非可靠的归依之处。唯有归依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。实际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅盘城的大解脱道。但当走进了涅盘（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。
　　因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的归依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的归依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢？
　　什么叫做三宝？佛法僧，何得称之为宝？这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来归依三宝，但在归依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地归依，便不得称为真正的归依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果不知那所大学的名称是什么，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝弟子之中，接受归依之时，未必已经明白了三宝的大意，归依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！
　　三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不竭，用之不尽，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高，功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝，并且是超出於众宝之上的众宝之宝。
　　三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由于事相和理体的不同。现且分为两大类。
　　一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。
　　二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。
　　未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和合相处。
　　所谓住持三宝：（一）凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣纸绘的佛像，便是佛宝；（二）凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；（三）凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。
　　所谓化相三宝：（一）释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；（二）佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。
　　所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：（一）佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。（二）法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。（三）僧有观照之智者，为佛宝。僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。
　　所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：（一）从修证上说，凡夫皆以“惑、业、苦”而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝。（二）从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。
　　其实，三宝虽分四类，只有两种性质；不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟归依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释如下，以供参考：
　　“论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。一、佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。正法或涅盘，是法宝。有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻说，如是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻，辟支佛的无漏功德。二、大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝。少分显现清净法界的，是僧宝，遍十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝，理体三宝，常住三宝，都不过此一意义的不同解说。”（《成佛之道》二九页）
　　我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那么只信事相的三宝，信到某一阶段之后，理体三宝也就自然显现了，正像我们尚未到过太空旅行之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝，没有理体三宝，住持三宝也无以安立；住持三宝是理体三宝的大用，理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！
　　我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心，所以今世而言信仰佛教，应以僧宝为归依；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。
　　至於归依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之后，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三归依，便是此一道业建筑的磐石，所以，归依三宝的种类，共有五等：
　　一、　翻邪三归——最初进入佛门。
　　二、　五戒三归——信佛之后加受五戒。
　　三、　八戒三归——六斋日受持八关戒斋。
　　四、　十戒三归——沙弥（尼）受十戒。
　　五、　具足戒三归——比丘（尼）禀受大戒。
　　因为，凡是受戒，必有三归。最初入佛，固须三归；加受五戒、八戒、十戒、皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此，虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。
　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。故在小乘佛教的地区，他们把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。

第二章　归依三宝的方法与利益

　　第一节　如何归依三宝
　　我们既已明白了归依三宝的概念之后，就应该来归依三宝了。
　　至於归依三宝的仪节，在佛陀的当世，因为受归者的根器厚，所以也用不著什么仪节。比如释迦世尊的第一个三归弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：“我今归依佛，归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。”这样一说，便算受了三归依。
　　照实际而言，佛在未度五比丘之前，世上还没有比丘僧宝，佛为两个商人及龙王授归依，即唱三归，要他们归依未来僧。可知三宝是一体，归依佛归依法而不归依僧，便不成其为归依。
　　归依三宝的词句，实在是很简单的，但在归依之前最好先能念熟，向来受归依的人，都是在归依之时，由归依师念一句跟一句，有的人由於归依师口齿不清或由於自己心情紧张，归依之后竟还不知道归依词的内容是什么，按理说，那样的归依是不成其为归依的。
　　归依词共为三归三结，现在照抄如下：
　　我某甲（法名或本名均可），尽形寿归依佛。尽形寿归依法。尽形寿归依僧。（说三遍之后）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。（也说三遍）
　　前面三归说三遍，便是三归依戒的正授，后面的则为三归的三结。归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能於正授三归之时，作一种观想：说第一遍三归依文的时候，由於自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德之云，从十方地面冉冉上升；说第二遍三归依文的时候，十方涌起的功德之云，徐徐汇集於自己的头顶上空，结成华盖之状；说第三遍归依文的时候，此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注於自己的顶门之内，遍满於全身，并由身内扩展出去，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，而充塞於十方世界——到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。试想，如此的归依，该是何等的神圣和庄严啊！
　　如果不能作如此的观想，最低限度，也得将归依词听得明明白白，说得清清楚楚，这是绝对不能马虎的，所以弘一大师曾经说过一段非常恳切的话，现在抄录如下：
　　“无论出家在家之人，若受三皈时，最重要点有二：第一、要注意皈依三宝是何意义。第二、当受皈依时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三皈；或隔离太远，听不明白，亦不得三皈；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三皈。又正授之时，即是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”三说，此最要紧，应十分注意；以后之“皈依佛竟”、“皈依法竟”、“皈依僧竟”，是名三结，无关紧要；所以诸位发心受戒，应先了知三皈意义。又当正授时，要在“皈依佛”等三语注意，乃可得三归。”（《律学要略》）
　　以此可见，三归虽然简单，要想如实得到三归的戒体，却也并不容易。我们相信，准此而论，今有许多的三归弟子，是没有得到三归的，如果自知没有得到三归，不妨请求各自的归依本师或另请他人，重新增授一次。这在集体数十人或百数千人的大规模归依仪式中，是最不可靠的，唯其种种善根而已。
　　从宗教情绪的养成和培植上说，受戒的仪式愈隆重，愈能激发虔诚之心，受戒的要求愈严格，愈能使人生起神圣庄严之感。求受三归，本来只要请求一位归依师，在佛前三说三结便可。为了郑重其事起见，明末南京宝华山的见月律师，编了一部《三归五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写的，这本书直到现今，仍在流通，并且仍为大多数的归依师们作为蓝本。
　　在《三归正范》中，共有八个项目：
　　一、敷座请师——由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。
　　二、开导——开示三归依的意义。
　　三、请圣——迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。
　　四、忏悔——忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂无染的三归戒体。
　　五、受归——三归三结，并发三誓。
　　六、发愿——发无上菩提之心，愿度一切众生。
　　七、显益劝嘱——说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。
　　八、回向——将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。
　　说起来，受三归依，唯有如此，才算郑重其事而圆满究竟。唯此《三归正范》，以目前来说，也不切於实用，因为其中所用的文字，皆是文言，虽然行文典丽高雅，如果归依师食古不化，升座说归依时，照本宣读，那对受归依的人是无法吸收的，既然无法吸收，也就不得归依了。所以弘一大师对此，也有批评：
　　“宝华山见月律师所编《三皈五戒正范》，所有开示多用骈体文，闻者万不能了解，等於虚文而已；最好请师译成白话。”（《律学要略》）
　　若就实用而言，在《三归正范》所列的八个项目之中，简直可说是缺一不可的。比丘不得站立著为白衣说法，所以要敷座；示知三宝的意义，所以要开导；归依师代表三宝为人授归依，故应请圣；为求重新做人，故应忏除前愆；三归三结与三誓，是受归的重心，故为在所必行；三归共分三品，发心自度度人者为上品，只顾自脱生死者为中品，只求不堕三涂而仍生在人天者为下品，所以劝导发心，也是必要的；为增精进之心与坚固之志，显益劝嘱，也是应该的；为了养成不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，也是对的。
　　在此我想指出一点：原始佛教，没有大小乘的区别，但却偏於小乘形态的。所以在律中的三归，非常简单，除了三归依词，没有其他。佛教到了中国，一切汇归大乘，一切戒，都比照大乘来受持，故又另外增加好多项目，但是这种增加，都是好的，并非坏的。今日如果不以最初的三归，为大乘行门，自也可以不用发愿及回向等项目了。
　　如果受了时间与环境的限制，也不妨将三归的仪节简化。现在，我且试拟一个简式如下：
　　归依师礼佛坐定之后，受归依者双膝长跪，两手合掌，归依师略为开示归依三宝的意义之后，即教受归依者念悔过偈：
　　“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
　　从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
　　念三遍，每遍就地一拜。接著便是三归依的正授与三结：
　　“我某甲，尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧。”
　　念三遍，每遍就地一拜，再念：
　　“我某甲，归依佛竟，宁舍身命，终不归依天魔外道。
　　我某甲，归依法竟，宁舍身命，终不归依外道邪说。
　　我某甲，归依僧竟，宁舍身命，终不归依外道徒众。”
　　念三遍，每遍就地一拜之后，教发四弘誓愿：
　　“我某甲，众生无边誓愿度。
　　我某甲，烦恼无尽誓愿断。
　　我某甲，法门无量誓愿学。
　　我某甲，佛道无上誓愿成。”
　　念三遍，每遍就地一拜。归依师略示归依的功德，并策勉依教奉行，即教念回向偈：
　　“归依功德殊胜行，无边胜福皆回向：
　　普愿沉溺诸众生，速往诸佛净乐土。
　　十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，
　　摩诃般若波罗蜜。”
　　至此归依功德圆满，归依师下座礼佛之后，受归依者，礼谢归依师，普通三拜，实则礼佛礼僧，但有一拜即可。
　　以上所拟的简式归依，不必唱，但能念得字字分明，使得受归依者，能够领受即可。
　　其中应该明白的，是三归三结下面的三誓：“不归依天魔外道”，“不归依外道邪说”，“不归依外道徒众”。由此三誓的建立，三归也就有了戒的性质和作用了。这不是佛教的排他性，而是因为外道——佛教以外的一切宗教学说，虽或有其部分的道理，但那皆是不究竟的，佛是福慧具足的大觉者，所以归依了佛，不必再归依天魔外道；法是一切智慧的宝藏，归依奉行，必能离去（欲）苦而得安乐，所以不再归依外道的邪说；僧是最能传授清净之道的人天师表，所以不必再归依外道的徒众。此三誓的目的，是防止已经进入正道的人，再去误入歧路而立的。至於受了三归依之后，如果为了维护家宅、财物、国土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼与礼天拜神，只要不存归依之心，仍可不失归依，若存归依之心，便失归依；再说到戒的问题，归依了三宝之后，的确有一些应该戒禁的事项。上品归依者，三宝诸戒，自然具足；即使下品归依者，也应只食五种净肉（不疑为我杀、不见杀、不闻杀、自死、鸟兽食残），并且不得作屠业、酒业、淫业、赌业等的作恶行业，每年的正五九月，每月的六斋日（初八、十四、十五、二十三及月底最后两日），要持戒斋。若能如此，则在当来弥勒佛的初会之中，便可得到解脱。
　　归依三宝，另有一个非常要紧的观念，必须明白：我们归依三宝之后，即是归依了十方三世的一切三宝，所以在回向偈之下，有“十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。”第一句是一切佛宝，第二句是一切僧宝，第三句是代表无上的法宝。在此三句之中，包括了理体与事相的三宝。我们现在是以事相的为主。所以应该恭敬供养一切佛菩萨的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不过我们的本师佛是释迦牟尼，我们的本师僧是归依师，为了报恩，偏重於本师佛与本师僧，也是人之常情。如若只以本师佛为佛，其他诸佛就不是佛，那是违背佛教的；同样的，如果只敬归依师而不敬其他的一切僧，也是不对的。正像否定了千万桩善举，而只肯定一桩善举；只种一块田，而荒芜了千万块田，这不啻为愚痴的作为！

　第二节　归依三宝的好处

　　归依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅盘寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子，二、是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与非人均不能扰乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。
　　如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择四条，用语体文译述於下：
　　一、人若归依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三归功德，比这还要大到千千万倍。（《优婆塞戒经》，大正二四·一○六三上）
　　二、过去，有一位三十三天的天子，天福尽了，还有七天，就要死了，昔日的欢乐，都离开他了，美丽的天女，不再亲近他了，本来是威威堂堂的相貌，现在变得毫无气色了，他的身体，既衰弱，且垢秽不堪，两腋之下，整日流著臭汗。他也看到，他将生到猪胎中去，因此躺在地上，哀伤、流泪、诉苦。此事给天主知道了，指示他诚心归依三宝，教他口念：“归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊”，他便照著天主的指示，归依了三宝。七天的本限一到，他便死了。天主为想知道，他死后究竟生到何处去了，但是以他的能力看遍了所能看到的所在，都无法看到那个天子的下落。只好去问佛陀，佛陀告诉他说：“已经由於归依三宝的功德，转堕为升，升到兜率陀天去了，你们天人，只能看下面，看不到上面的。”（《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》，大正一五·一二九中至一三○上）
　　三、如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如归依三宝功德。（《校量功德经》，大正一六·七八三下至七八五中）
　　四、过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木木患子经》，大正一七·七二六中）
　　从上面所举的四例，便可知道归依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人归依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三归以后的弟子，将此三十六位善神的名子，写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：
　　（一）　弥栗头不罗婆（善光），主疾病。
　　（二）　弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。
　　（三）　弥栗头婆逻波（善力），主寒热。
　　（四）　弥栗头陀罗（善月），主腹满。
　　（五）　弥栗头陀利奢（善见），主痈肿。
　　（六）　弥栗头阿娄呵（善供），主颠狂。
　　（七）　弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。
　　（八）　弥栗头悉坻哆（善寂），主恚。
　　（九）　弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。
　　（十）　弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。
　　（十一）　弥栗头呵娑帝（善住），主伤亡。
　　（十二）　弥栗头不若罗（善福），主冢墓。
　　（十三）　弥栗头伽（善术），主四方。
　　（十四）　弥栗头伽隶娑（善帝），主怨家。
　　（十五）　弥栗头罗遮（善主），主偷盗。
　　（十六）　弥栗头修乾陀（善香），主债主。
　　（十七）　弥栗头檀那波（善施），主劫贼。
　　（十八）　弥栗头支多那（善意），主疫毒。
　　（十九）　弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。
　　（二十）　弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。
　　（二十一）　弥栗头三摩陀（善调），主注连。
　　（二十二）　弥栗头戾驮（善备），主注复。
　　（二十三）　弥栗头波利陀（善敬），主相引。
　　（二十四）　弥栗头波利那（善净），主恶党。
　　（二十五）　弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。
　　（二十六）　弥栗头毗梨驮（善结），主恐怖。
　　（二十七）　弥栗头支陀那（善寿），主厄难。
　　（二十八）　弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。
　　（二十九）　弥栗头阿留伽（善愿），主县官。
　　（三十）　弥栗头利驮（善固），主口舌。
　　（三十一）　弥栗头阿伽驮（善照），主忧恼。
　　（三十二）　弥栗头阿诃婆（善生），主不安。
　　（三十三）　弥栗头娑和逻（善至），主百怪。
　　（三十四）　弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。
　　（三十五）　弥栗头固陀那（善音），主咒咀。
　　（三十六）　弥栗头韦陀罗（善妙），主厌祷。
　　上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三归五戒带佩护身咒经》（大正二一·五○一下至五○二中），该经说，凡是受了三归的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三归的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两个音译名字相同唯其意译不同，当无防碍。
　　不过，我们应当知道：归依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，归依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝——皆可以成佛，切不要自暴自弃。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:19:14

五戒表解

忏云法师

[杀戒 ]

[释名]　断命曰杀，有情曰生。断有情命，是曰杀生。堕胎胎儿死犯杀戒。自杀亦犯杀戒，与杀人罪同。

[制意]
　一、由杀害生命，罪业深重，不堪入道。
　　二、杀害众生，违背大悲心故。
　　三、背恩养故，众生皆我过去生中父母故。
　　四、伤善缘故。后生结冤，不相度故。
　　五、悉具佛性，应敬不轻，岂可杀害。
　　六、违背菩萨无畏施故。
　　七、乖四摄行故。以杀害众生则不得摄化故。
　　八、杀生夺命，超过盗其所有一切极多极贵之珍宝钱财故。
　　九、依众生故，乃得成佛，杀生何依。
　　十、三世诸佛法尔不杀生故。

[次第]
　　具五缘成犯。
　　一、是众生。
　　二、众生想。
　　三、起杀心。
　　四、兴方便。
　　五、命断。

[轻重]
　　有逆罪、重罪、轻罪之分：
　　一、杀父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉为逆罪。
　　二、杀人为重罪。
　　三、杀畜生为轻罪。
　　又就
　　一、能杀心（痴重、瞋贪次之。）
　　二、所杀生。
　　三、所用杀法。
　　罪报轻重不同。

[开遮]
　　开缘有三：
　　一、为救多数之人。
　　二、为救三乘圣贤，以慈悲心杀害凶徒，宁自犯戒堕入地狱，而不令此恶人犯五逆罪。
　　三、狂乱心（即严重之精神病）见火而捉如金无异，见粪而捉，如栴檀无异，乃名为狂。较此轻者仍为非狂，犯戒则得重罪。

[果〈犯〉报]
　　杀生
　　一、堕三恶道。
　　二、若生人中，多病短命。
　　三、所感外物，皆少光泽，不久住故。
　　四、心常怀毒，世世不绝。
　　五、心怀恐怖。
　　六、恶梦。
　　七、众生憎恶。
　　八、命终之时，狂怖恶死。

[果〈持〉报 ]　　

戒杀
　　一、戒杀即维修无畏施。
　　二、慈心增上，烦恼减少。
　　三、断灭瞋心，蠲除热恼。
　　四、少病、长命。
　　五、众生亲近，鬼神守护。
　　六、常无恶梦，寝觉快乐。
　　七、解除怨结，广结善缘。
　　八、无恶道怖，命终生天。
　　九、于未来世，富贵自在。
　　十、受持五戒，若念佛发愿，则必往生净土。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:20:37

[盗戒]

[释名]不与而取他物，名之为盗。

　　类分多种：
　　一、偷取
　　二、劫取
　　三、骗取
　　四、胁取
　　五、讹赖取
　　六、抵谩取
　　赌博、偷税皆犯盗戒。印刷品邮件附信，亦犯盗戒。

[制意]
　一、业道重故。谓犯偷盗重罪，岂堪入道。
　　二、犯国法故。古今各国无不禁盗。人天大小乘戒悉制为重。
　　三、被盗之人，焦虑忧恼，或致失命。
　　四、违六度背四摄。以彼法先令布施，以度摄众生。今则反盗众生财物，违背彼法故。
　　五、坏人信心，破灭佛法故。
　　（五戒悉同）

[次第]
　　一、约十善业及十恶业，皆先杀次盗。
　　二、杀盗二罪，先害正报，次损依报。反之断恶修善，则应先不害正报，次不损依报。

[具缘]
　一、有主物
　　二、有主物想
　　三、有盗心
　　四、是重物（值银八分以上）
　　五、兴方便
　　六、举离本处

[轻重] 　　

有极重、重、轻之别：
　　一、盗十方僧物，现前僧物者，其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
　　二、盗三宝物，师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有财物者罪重。盗物值八分银者犯重罪。
　　三、八分银以下中罪、轻罪。
　　又就被盗之人苦恼多少，罪分轻重。

[开遮]
　　开缘有五：
　　一、与想（以为人已与己也）
　　二、己有想
　　三、粪扫想（极贱之物）
　　四、暂用想
　　五、亲厚想
　　菩萨见恶官盗贼，夺他财物，以慈悲心，
　　随力所能，罚治夺取，还所有主，不犯。

[果〈犯〉报]
　　偷盗
　　一、堕三恶道
　　二、若生人中，贫穷下贱，或多资财，而不得自在使用。
　　三、苗稼房屋，遭水火霜雹等灾。
　　四、他人失物，于己生疑。
　　五、身常受苦，心怀忧恼。

[果〈持〉报]
　　戒盗
　　一、资财盈积，而不散失。
　　二、多人爱念，信任不疑。
　　三、善名流布，十方赞叹。
　　四、处众无畏，人不敢欺。
　　五、身心安乐，命终生天。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:22:16

[淫戒]

[释名] 　　

染情逸荡，污秽交遘，名不净行。与己妻之外一切男女，犯不净行，是名邪淫。受五戒居士应严戒之，又居士若自发心，亦可戒正淫，名梵行优婆塞（期间久暂，随自发心）

[制意]

　一、淫欲能系缚众生，不令解脱。令众生造种种业，受生死苦。为众恶之源，生死之本。
　　二、损自德行故，染心看者，越毗尼罪，何况身犯。
　　三、业道重故，若犯邪淫，不堪入道。
　　四、乱静心故。谓欲火喧心，令失正念正定，不得涅盘，障正菩提。
　　五、入魔网故。经云此淫欲者，是众魔境界。

[次第]
　　菩萨利生，以戒杀为先，因杀生极为违背利生故。自利修行，以戒淫先，因淫念染污净心，障生定慧，引生众恶，受生死苦，极违背自利故。

[具缘]

一、是众生。
　　二、是正境。
　　三、有染心。
　　四、起方便。
　　五、与境和。

[轻重]
就心、境、数，罪报轻重不同：
　　甲就心，贪心罪重，瞋痴次之。
　　乙就境，与尊重之人，亲人犯淫，罪重。
　　丙就数：
　　一、暂犯即止
　　二、数犯乃断
　　三、数犯数断
　　四、犯而久续。
　　（前轻后重）

[开遮]
　开缘有三：
　　一、若睡眠无所知觉。
　　二、若不受乐。
　　三、无有淫意。
　　在家居士为化众生，心净如佛，可开方便。
　　受八关斋戒日或菩萨戒居士。于六斋日应戒正淫。
　　出家僧众唯遮无开。若犯手淫，或故意摩触，皆犯淫戒中轻罪。

[果〈犯〉报]
　邪淫
　　一、堕三恶道。
　　二、若生人中，妻不贞良。
　　三、眷属不得随意。
　　四、淫欲为因，生死为果。
　　生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切诸苦。以及死生生死，轮回之苦。

[果〈持〉报]
　戒淫
　　一、诸根调顺，永离喧调。易修禅定，得真实慧。
　　二、人天尊敬，诸方赞叹。
　　三、戒邪淫者，未来生中，父母、宗亲、妻子、眷属、孝有贞顺，纯洁无杂。
　　又离于女人无有过失，令诸众生，无复染爱。
　　四、戒正淫者，当来成佛，得马王阴藏相。（佛三十二相之一）
　　五、解脱生死，早证菩提。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:23:08

[妄语戒]

[释名]

心口相违，言不称实，欺诳他人，名曰妄语。亦摄恶口（骂詈）
　　两舌（离间语）
　　绮语（华美浮词，无义利语）

[制意]

　一、业道重故。妄语之人，不堪入道。
　　二、诳惑人故。回惑人心，恼害他人，欲造恶业，妄语在先。
　　三、实语益故。言语正直，心地坦白，易得解脱。
　　四、鬼神弃故，诸天鬼神，舍弃不护。

[次第]

　　前三为身业在先，此为语业在次。然语业易犯，且分四种，罪报亦重。

[具缘]

　一、是众生。
　　二、众生想。
　　三、起诳心。
　　四、覆实事。
　　五、言明了。
　　六、前人解。

[轻重]

　　有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分：
一、法说非法，非法说法，及破羯磨僧，破转法轮僧，为逆罪。
　　二、妄言证声闻菩萨果位，犯大妄语中重罪。
　　三、妄言见鬼见神，持戒清净，能习禅定，善通三藏，证世间四禅八定，犯大妄语中轻罪。以上三种，淆乱正信，害正法眼故为大妄语。
　　四、见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。觉言不觉，不觉言觉。知言不知，不知言知。实有言无，无言实有。皆犯小妄语。

[开遮] 　　

大妄语开缘有三：
　　一、增上慢人。
　　二、若说果位不言自证。
　　三、若戏笑说，谎说。
　　小妄语开缘：
为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。
　　
绮语开缘有二：
　　一、为止息他人悲伤、忧愁、恼怒故。
　　二、为摄护他人令信佛法故。

[果〈犯〉报]

　　妄语
　　一、堕三恶道。
　　二、多被诽谤。
　　三、为他所诳。
　　四、言无人受。
　　五、语不明了。
　　六、种不得果。
　　七、口气恶臭。

[果〈持〉报]
　　戒妄
　　一、口常清净，如优钵罗香。
　　二、为诸世间之所信敬。
　　三、自心欢喜，人皆欣悦。
　　四、未来生处，恒闻如意音声。
　　五、增自威德，得无碍辩。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:23:57

[酒戒]

[释名]
      俱酒色、酒香、酒味，饮之令人昏醉，放逸之饮料名酒，饮则犯戒。
　　    酒有二种：
　　    谷酒，用五谷所酿造者。
　　    木酒，用花、果、种、根、茎、叶或药草所酿造者

[制意]

　  一、失礼仪。酒能令人迷醉，失礼貌威仪。
　　二、破净戒。醉时能破一切戒品，堕落恶道。
　　三、失定慧。酒醉乱心，昏失明慧，令人痴迷。
　　四、损财利。使人消耗财物，损依报也。
　　五、增疾病。引生多种疾病，损正报也。
　　六、生灾祸。引生蹶仆倾跌、斗殴凶杀、车祸等事。

[次第]
　  前四戒为性戒在先。
　　酒戒为遮在后。
　　但菩萨戒则酤酒重于饮酒，以损害众生，违背菩萨道故。

[具缘]

　  一、是酒（酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者。）
　　二、无重病因缘，饮则咽咽犯。（咽咽犯，即咽一口犯戒一次，按口咽计罪）

[轻重]
   一、自饮犯五戒中酒戒。
　　二、酤酒酿酒，犯菩萨戒，罪重。
　　南山律祖云：
　　饮酒、有人于下加辛肴者（五辛、葱、韭、蒜等）正文无此。然既受净戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸烟，亦应判为不可。

[开遮]

　开缘有二：
　　一、病时偏以诸药至之无效，非酒不愈，方始服之。
　　二、若以酒涂疮（即外科用药酒无犯）
　　曲，酒糟不应食。食中有料酒，食之不醉人者无犯。受酒戒者不得吸烟及食五辛。

[果〈犯〉报]　
   饮酒
　　一、死堕灌口地狱。（酿酒，踱酒河地狱。酤酒，堕酒池地狱。）
　　二、生于人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相谛理。）

[果〈持〉报]
　戒酒
　　一、神智清明，恬静安宁。
　　二、善持四重，不犯众罪。
　　三、来世生人天道中，不堕三涂。

吉祥果 · 发表于 2010-7-10 16:26:23

《五戒》中名相的注释

         （恭录自>>戒幢佛学教育网 >>在家律专题  http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=243
                                             宏泰法师  〈五戒讲义〉）

                                 （标题为后学所加。）

　　    　    ┌杀生戒
　　　　       ├偷盗戒
　　    性戒 ┤
　　　　       ├邪淫戒
　　　　       └妄语戒
　　

            遮戒—-饮酒戒

　　                ┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。如四根本戒（杀，盗，淫，妄）。
性遮戒之别-┤
　　                └遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

　　          ┌杀父
　　          ├杀母
      五逆者┼-杀阿罗汉
　　          ├出佛身血
　　          └破僧轮

   ┌不杀生—离杀生—救生┐
　　├不偷盗—离偷盗—布施┼──身三业┐
　　├不邪淫—离邪行—梵行┘                │
　　│ ┌离妄语—诚实语┐                      │
　　│ ├离两舌—和诤语┤                      │
五戒┼不妄语┤          ├─语四业┼——十善业
　　│ ├离恶口—爱软语┤                      │
　　│ └离绮语—质直语┘                      │
　　│ ┌离贪欲—不净观┐                      │
　　└不饮酒┼离瞋恚—慈悲观┼─意三业┘
　　    └离邪见—因缘观┘

      ┌比丘
　　  ├比丘尼
　　  ├式叉摩那
七众者┼沙弥
　　  ├沙弥尼
　　  ├优婆塞
　　  └优婆夷

   ┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
　　├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
　　│       于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
　　├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
　　│       ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
　　└戒相┤
　　　　　└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光显（戒德显露，戒香远）

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