在家菩萨戒的意义与功德

吉祥果

在家菩萨戒的意义与功德

菩萨戒及其戒本简介

　
　　菩萨戒，乃发大心修大乘菩萨道的行者所受持之戒律。又称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒。梵网经谓，菩萨戒为诸佛之本源、菩萨之根本，是诸佛子之根本。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。
　　菩萨戒乃优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七众戒外之波罗提木叉（别解脱戒），菩萨之身分可在七众之中，亦可在七众之外，其尊贵处，乃由于涵盖而又超胜一切戒之故。
　　大乘菩萨戒的经典来源可分四类：
　　1、北凉昙无谶所译之菩萨地持经，凡十卷，收于大正藏第三十册。
　　2、姚秦鸠摩罗什所译之梵网经，凡二卷，收于大正藏第二十四册。
　　3、菩萨璎珞本业经，凡二卷，姚秦竺佛念译，又称璎珞经，收于大正藏第二十四册。
　　4、)收于大正藏第二十四册之三种菩萨戒本：
　　(1)菩萨戒本，全一卷，北凉昙无谶译，又称地持戒本，系自上记菩萨地持经卷四之方便处戒品别录出之戒条，以利受持诵读。
　　(2)优婆塞五戒威仪经，全一卷，刘宋求那跋摩译，为地持戒本之同本异译。求那跋摩另译有菩萨善戒经一卷，收于大正藏第三十册。
　　(3)菩萨戒本，全一卷，唐代玄奘译，又称瑜伽戒本，系玄奘所译瑜伽师地论卷四十、卷四十一本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品之别出戒条。
　　以上律典，综合起来又可分为梵网与瑜伽二类，璎珞经与梵网经同属梵网戒本，其余皆可摄属瑜伽戒本。此二大系统之戒典，最大之区别为：
　　(1)梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。
　　(2)梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本则以三聚净戒、四种他胜处法为基准，虽亦通摄道俗，然必先受小乘七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为一种渐立戒。
　　(3)梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。
　　我国汉传佛教最早以瑜伽戒本为主，后来梵网戒本较为盛行，于近代，太虚大师则专倡瑜伽戒本，以为四众弟子行持之依准。天台宗之圆顿戒，即为梵网戒。藏传佛教则一直受持瑜伽戒本，而罕持梵网戒本。
　　据梵网经卷下所载，受持菩萨戒有五种利益：(1)十方诸佛愍念守护。(2)临命终时，正见心欢喜。(3)所生之处与诸菩萨为友。(4)功德多聚，戒度成就。(5)今世后世性戒福慧圆满。
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在家菩萨戒序

　
　　菩萨戒者，诸佛之心地，菩萨之规范，九界众生不受持菩萨净戒，无以圆成佛道。在家居士，发菩提心来受优婆塞戒，稀有难得，居士居家恶因缘缠绕，发菩提心难，行菩萨道难，要难行能行，只有实践菩萨道，才能成就殊胜的佛果。
　
　　经云：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。
　
　　菩萨戒传入我国，真谛三藏欲请菩萨律藏来入本土，南海上船，船将沉，减它物，还将沉不起，唯除菩萨律藏方进。真谛叹曰：菩萨律藏汉地无缘，深可悲矣。
　
　　昙无谶[chèn]尊者于西凉州，出家沙门法进等人，向昙无忏受菩萨戒并请戒本，昙无谶尊者曰：震旦国人善根劣，不堪菩萨道器。不传授菩萨戒法。法进等人哀求，不遂愿，法进等人，于佛像前，发大誓愿，受菩萨戒法，七日才圆满，梦见弥勒菩萨亲与受戒并授戒本。并皆会诵。法进等人再见昙无忏尊者，看相已改变，叹曰：汉地有大乘菩萨种姓啊。译戒本。与法进等人诵本一样。今别行地持戒本首安归敬偈者是。
　
　　本土弘传菩萨戒本之始，后秦时西域鸠摩罗什三藏，菩萨戒者分两种本，顿立戒：《梵网经菩萨戒本》；渐次戒，《瑜伽菩萨戒本》。《梵网经菩萨戒本》是梵网经一百二十品，菩萨心地品。汉地有缘众生颇多，得利益者甚广。遂为普遍受持；《瑜伽菩萨戒本》（昙无忏法师所译），《瑜伽师地论》地持品里的，流通于汉地，受持者寡。
　
　　《梵网经》云：“欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身百官之身。在家菩萨戒六重二十八轻戒出自《优婆塞戒经》受戒品。今时法弱魔强，戒律松弛，学佛者怠惰，不思修学戒法，学戒者甚少，几无人问津。佛法之衰，端于戒律之荒废。果能严持戒律，正法将久住。余昔添列学戒，实无所学所修，不揣愚陋，来写在家菩萨戒释义，错漏之处，还望十方大德批评指正。还望后贤，勇猛精进，弘传戒法，使正法久住于世间，是为至祷，为之序。
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《受菩萨戒仪》云：“庄严法身，以戒为璎珞。破除烦恼，以戒作清凉。三皈五戒得人身。十善八斋生天报。持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。”

菩萨戒弟子
　　菩萨戒，乃大乘菩萨所受持之戒律，又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。受菩萨戒的佛弟子以本师释迦牟尼佛为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨和尚，弥勒菩萨为教授和尚，十方三世一切诸佛为尊证阿阇黎，十方三世一切菩萨为同学伴侣。
　　我国菩萨戒的弘传始于魏晋南北朝，其中在家菩萨所受持的六重二十八轻戒出自于昙无谶所译之《优婆塞戒经》。南朝梁、陈二代，在家居士受菩萨戒之风气盛行。梁武帝、陈文帝均为菩萨戒弟子。梁武帝曾造戒坛，太子、公卿、道俗、男女求受戒者四万八千多人。至隋代，文帝从昙延受菩萨戒，炀帝从智顗受菩萨戒，唐朝宰相房融，及清康熙、雍正皇帝等历朝王公将相，多是虔敬三宝的在家菩萨戒弟子，护持佛法不遗余力。《梵网经》云：“欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身百官之身。”
持守净戒　神王护佑
　　从前有一个持净戒的男居士，一天路经深山，四顾不见村落住家，夜幕降临，急于找寻落脚处借宿，忽见前面不远处一间小屋油灯闪闪，遂前往敲门借宿。谁知屋内只有一位妇人，待说明来意后，妇人说：“我丈夫是一个山妖罗刹，每夜回来。你住这里会被他吃了。”居士说：“我是一个受过戒的佛弟子，有护戒神王保护，可请放心。”妇人于是安排他住在隔壁室中，居士这夜一心清净虔持戒法，到了次日天亮，安然无事，遂告别前行。居士边走边想，认为妇人说有罗刹丈夫是故意欺骗他，应当不会有这种怪事，想着想着竟起了恶念，走了一段路后又转身折返，不怀好意地要求再借住一宿。这位妇人原是被罗刹所强掳来的，因昨夜罗刹未回，她心想：“这位居士是个善良持戒之人，昨夜住此，便不见罗刹回来，或许正能制邪。”就答应了居士的要求。不幸的是，居士当晚存心不良，动了淫念，正想侵犯妇人之际……只听得阴风一阵，罗刹破门而入，怒火炽燃。此时，又惊又怖的妇人问罗刹丈夫：“你昨夜到哪里去了，为何未回家？”罗刹说：“我昨夜回来，见门口有神王围绕守护，且房舍一片光明，不得已只好暂住他处。今夜回来，既没见到光明，也没有神王出现，所以能安然进门。”
　　戒为无上菩提本，佛陀亲制的戒法，近能保护佛弟子，消灾解厄、遇难呈祥；远能作为清净三业得道证果的基石。受持戒律，顶戴奉持，真心敬信三宝，功德果报如是殊胜不可思议。《璎珞经》云：“有戒可犯名菩萨，无戒可犯是外道。”菩萨修因，众生逐果。受持菩萨戒，能成就菩萨因地的发心，依戒而行，圆满无上菩提，达至佛果，所以持戒是助道的因缘，修行的根本。
受持菩萨戒的功德利益
　　《梵网经》载，受持菩萨戒得五种利益：
　　一者十方佛，愍念常守护。
　　二者命终时，正见心欢喜。
　　三者生生处，为诸菩萨友。
　　四者功德聚，戒度悉成就。
　　五者今后世，性戒福慧满。

　　依灵源长老所撰著《佛说梵网经集义句解》，释此五种利益如下：
(一)佛护益
　　戒是十方诸佛所证所说之心地。故持戒者，诸佛常守护也。佛尚守护，则一切天地神鬼无不宗奉此人，自然进道无魔，得绍佛种。
(二)善终益
　　戒是诸佛慧命，故持戒者，命将终时，正见慧命中，略无一毫人欲之私，纯乎一体故，心生欢喜，远离颠倒梦想无恶境现前。
(三)好侣益
　　戒是生生世世、在在处处之良友，故持戒者，恒为诸大菩萨所友，以无恶党混同。
(四)德备益
　　戒是一切世、出世功德所囤聚处，故具足戒者，度生死、得解脱，六度彼岸从此而成就矣。一切法无碍自在。
(五)道成益
　　全性起修故福由慧满，全修显性故慧由福成。故持戒者，具足福德、智慧两足尊。此世他生于道易悟，福慧俱全。
　　大乘菩萨戒法是诸佛之本源、菩萨之根本，是大众诸佛子之根本，为佛弟子应受持、应读诵善学。受持“五戒”正人格、得人身；受持“八关斋戒”种出世因；而受持“在家菩萨戒”是更进一步尽未来际的菩萨发心。在家菩萨受此心地妙戒，依此最胜菩提心为根本，行六度万行，必能自他俱利，诸事圆满！