《无分教派显密实修心要》共修倡议书

菩提慧

《无分教派显密实修心要》共修倡议书

    一切世间、出世间的暂时之利益与究竟之安乐皆是来源于诸佛的法教。然而，佛法的范围之广，教义之深，法门之多，再加上末法时代的众生福报薄，智慧浅，灾难多，寿命短，事业繁忙，因此我们很少有机会阅读大量的经、律、论三藏，所以我们就得通过历代高僧大德们修行的教言与窍诀来学习和实修。
    我非常随喜此次众多居士们发心的结果——汇编成这本《无分教派显密实修心要》。我觉得此时共修此《实修心要》是极为重要的，共修念诵《佛子行三十七颂》等修心教言的功德很大，这些教言就如同金刚真言一般具有很大的加持力，因为这些教言是佛法八万四千法门之精华。因此我们在相续的共修念诵中，既能获得佛陀的无比加持，又能生起慈悲心，开启通达佛法之智慧，直至达到至高无上之境界——究竟的菩提解脱！

                                                                                                                                               太桥旦曾 堪布
                                                                                                                                           2010年5月19日于成都

太桥旦曾堪布：噶举传承堪布、印度噶举智慧林佛学院副教授、贡噶山贡噶寺住持、贡噶五明佛学院院长、第十世贡噶活佛之经师。


一、共修内容
    此次共修活动，以念诵《无分教派显密实修心要》里面的《佛子行三十七颂》、《自我教言》、《修心八颂》、《转恶缘为道发愿文》、《六度波罗密如何落实于生活》、《远离四种执着》共六篇修心教言为内容。

    二、共修方式   
此次共修分为两种方式：
    1、自拿到共修法本当日起，发愿每天思维念诵这六种修心教言各一遍，时间为一年；
    2、自拿到共修法本当日起，选择其中的至少三篇教言每天思维念诵各一遍或者每天专一思维念诵《佛子行三十七颂》一遍，时间为一年。

    三、报名时间   
    2010年5月21日——6月30日；

    四、共修时间   
    2010年7月1日——2011年7月1日。

    五、结缘法宝   
    参加第一种共修方式的佛友，将会结缘太桥旦曾堪布从印度菩提伽耶带回的由各种大成就者圣物及舍利子总集制成的珍贵甘露法药。
    参加第二种共修方式的佛友，将会结缘拉萨大昭寺释迦牟尼佛12岁等身像的法衣及法米。（法衣一片、法米三颗）
    如不参加此次共修，但会承诺念诵的佛友，我们会免费结缘法本，但不结缘法宝，也不计入此次共修回向的名单。
    凡是参加此次共修的佛友，请将您的姓名、电话、详细地址及选择念诵的方式通过电子邮件方式发送过来，电子邮件地址为：86385903@qq.com，以便于我们统计共修名单，为各位佛友邮寄精美的法本及具有大加持力的殊胜法宝。（法本及结缘法宝的快递费自理）

    注：此共修法本可随身携带，因其后附怀摄咒轮，此咒轮能增强人缘、增加人脉，利于行持菩萨道。
        感恩太桥旦曾堪布为此次共修带病撰写共修倡议书以及提供殊胜的结缘法宝。
        感恩布楚仁波切带领康定金刚寺全寺僧众为此次共修的佛友回向功德。

    六、共修内容简介
    净空法师开示：佛法无论是哪个宗派，显教、密教，祖师大德都教导我们要从根本修。什么是根本？心是根本。在世法里头，管子说：“喜气迎人，亲如兄弟；怒气迎人，残於兵戈。”这话说得有道理。佛家教导我们“笑面迎人”。佛家的道场，第一个建筑物是天王殿，天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像是布袋和尚的像，这就是教给我们要养心、要修心，心要大，要能够包容，要能够宽恕，要懂得以欢喜对待一切众生，对待一切人，这在佛法教学是第一条。
    布楚仁波切在本次共修法本的序言中开示：当今时值五浊横流的末法时代，有幸获得暇满人身者不多，有福报静修佛法者甚为稀少，而知晓修行之根本者更是少之又少。修行的根本在于实修出离心、慈悲心、空性见和清净观。如何实修？只有依照诸佛菩萨和大德们的教导，如理如法地起修，才能改善心相续，熄灭贪、嗔、痴等烦恼痛苦，进而获得真正的安乐和解脱……凡是欲求今生安乐心情舒畅，来世获得究竟解脱的修行人，都应经常拜读，认真思维教言内容，结合现实生活，努力实修心性。果能如此，定能自利利他，受用不尽。  
    1、《佛子行三十七颂》
    佛子无著贤菩萨的《佛子行三十七颂》，旨在阐述菩萨道修行方式，是—部简明扼要的大乘佛教概论，汉藏各宗各派的道次第思想，几乎也都被概括在其中。所谓的“佛子行”，其藏文原义则是“佛子的实践”，由此可见，本文作者又希望我们在菩萨道方面不要眼高手低、好高骛远，而应重在实践。
    2、《自我教言》
    《自我教言》是华智仁波切写给自己的教诫。世人尚有自我 批评、自我监督等来观察自己的过失以完美自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好象在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他。所以我们应象华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
    3、《修心八颂》
    朗日塘巴尊者所著的《修心八颂》亦是八个法要，是大乘菩萨律仪中的修行窍诀，也是根据阿底峡尊者、布朵瓦格西的菩提心窍诀为基础而作的。八个颂词虽各成一体，然而次第分明，完整地形成了一个修心法要体系。
    4、《转恶缘为道发愿文》
    此发愿文是大德菩萨之殊胜发愿文．大堪布贡噶旺秋仁波切文革时期在狱中二十一年每天念诵的发愿文，愿我们都能依此发愿回向转恶缘为道发愿文。
有些人因我而生信心，有些人因我而生贪心，更有些人因我而生嗔心，不管他们生的什么心，跟我结什么缘，只要跟我结上缘的众生，愿他们都因此而成佛，使此缘富有意义。
    5、《六度波罗密如何落实于生活》
    布施并不只是送施财物，而是能放下对物质的贪欲。
    持戒并不只是断恶行善，而是能生起对轮回的出离。
    忍辱并不只是压抑愤怒，而是能调伏内心的嗔恨。
    精进并不只是努力修法，而是能时时刻刻保持法喜。
    禅定并不只是得到平静，而是能安住于本然的自觉。
    智慧并不只是通达经典，而是彻底觉悟心的本性。
    6、《远离四种执着》
    喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见文殊师利，文殊菩萨告诉萨迦巴说：“若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。”

    七、共修功德
    按照经论记载，尤其在《俱舍论》中教证的意义，如有三人一起造了杀人的恶业，这三人都得到同等的杀人业果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。滴水入海，同海广大。（共修功德不可思议）
    希阿荣博堪布也开示如下：“现在大多数人会因为各种各样的原因，……平时不一定有很多的时间修行正法，而要广泛地利益众生就更不容易。所以现在有这样一个与这么多人共同发愿利益众生的机会，我想是很难得的。”
    如同在茫茫黑暗中，一盏孤灯只有一点微弱的光亮；如果能点起千灯万盏，就能驱除黑暗、照彻夜空。同样，对于凡夫初学者来说，个人修持的孤灯太微弱，只有依靠团体举办法会或者定期共修的缘起力量，才能事半功倍，大大增上不可思议的功德，以数盏灯的光亮彻见夜空。滴水入海，同海广大。参加共修活动的每个同修，均可同时具足共修的功德利益。以一个人微弱的付出却换来无数人功德的总和，这样的巨大功德，如果我们凭个人的力量又需多少世才能完成呢？少用时间功用，轻易获得无比巨大功德利益机会，如果失之交臂，将是极大的损失。更为殊胜的是，届时我们会将您的姓名交由康定金刚寺，恭请金刚寺的僧众及高僧大德将共修的善根回向给每一个参与者，也回向给一切法界有情，使他们暂时获得人天善趣，究竟获得无上菩提。同时回向灾难消除、世界和平、风调雨顺、人民安乐。

菩提慧

「佛子行三十七颂」是一切大乘的精要精华总集，若只是修持这法门，而没有其他的法门可以修持，也可说是已经修持大乘的精要了，所谓的大乘的修持可以说主要是依止着给予一切众生欲求的快乐，这即是慈，而拔除一切众生不欲的苦，这就是悲。大乘的修持也可说一种是利他的修持，而当我们真的能够利他的时候，而自然地也能够成办自利，而在这种自然成办的自利当中，我们是不需要捨弃自利的。

       而「佛子行三十七颂」当中，可以说是包含我们一生的修持，由于我们说是包含一生的修持，也可说是每日的修持，从早上起来之后，一直到晚上还没睡觉之前，我们总会有各种苦乐的情形，有的时候感到快乐，有的时候痛苦，有时生气有时生起嫉妒，因此不管我们生起什麽情绪，而对治的方法便都包含在「佛子行三十七颂」中，可以说所有的修持无不包含在其中，比如说：有的时候我们产生了非常大的嗔心，生了很大的气，但是这个时候我们要做的修持就是佛子行当中的“修忍辱是佛子行 ”这个偈诵，并且一而再地去唸诵它，并做这样的一种忍辱的修持，而这样的忍辱修持也不是为了自利，是为了利益他人，因为为了利益一切的众生要修持忍辱，如果我们生气的话，便仍然有不善，那就不能利益众生，所以这是为了利益一切的众生，因此要修持忍辱。而自然当我们没有瞋心了，一切都能转为善时，那麽自然地也成办了自利，所以在这种自然成办的自利当中，就无须捨弃自利了，另外有时，我们感到身体也没有病痛，心裡也没有任何的苦，一切的环境也很顺遂，亲人也都在身边，也没有仇敌，并且感到非常的快乐、幸福，那麽在这个时候，如果执着这个境界，我们就无法成办利他，因此这裡的修持就是要唸诵佛子行当中的“对这一切悦意的境界不去着意 ”偈诵，要如是的去修持！

       若是我们能这样修持，那麽也即是做利他的修持，也就不会有各种的我慢，并且能够学习到谦虚，而为了能够使我们的心善良，因此要做佛子行三十七颂的修持，这可以是一切利他的根源根本的修持，总之对于一切大乘广大的教法，不能全部学习也无法完全修持，但是，若是能修持「佛子行三十七颂」，也可以说对大乘教法的精要都做了修持了！

                                                   ——竹清嘉措仁波切开示