焰口施食历史沿革

若谷

唐代 　　 最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗经咒》。两本经中各载有真言，名为变食真言、甘露真言。方法是：取一撮米，咒之十遍，散于空中，即成上妙饮食。取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。 　　 其后，不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同经异译。不空三藏又译出 《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即不空所译《仪轨经》的起源部分别出单行本）、《施诸饿鬼饮食及水法》。其中，不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言等。从此以后，施食法成为修密者每日必行之事。日本入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。 　　 唐末五代，天下大乱，密教失传，施食仪轨亦随之失传。 宋代 　　 由于施食密法失传，宋初诸师对于施食一法不甚了解，但宋代历代大德诸师都立志恢复唐代焰口施食，付诸不少努力。 遵式大师 《金园集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食观想》诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗的观想方法而已。 在《施食正名》中，述有“斛食”、“冥道”、“水陆”。 施 食 ↗ 斛食（焰口施食） ↘ 这三种方法在当时是混合行使并无很大区别。 → 冥道（唐代之冥道无遮大斋? → ↘ 水陆（宋代兴起之施食仪式） （为超度水中陆地上所有众生而广大施食） ↗ 　　 仁岳法师 著有《施食须知》，依《涅槃经*梵行品》所说主张施食旷野鬼神食，并依《南海寄归内法传》所说度诃利帝母鬼子母由此与救拔焰口混为一谈，同为施食。 宗晓法师 著有《施食通览》，汇集诸家文集，同样混淆诸说。 元代 　　 藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。 藏经中有《瑜伽焰口施食仪》，译者不详，就其中真言之译音所用字考证，应该是元代人所译。 　　 该《施食仪》次第与《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》基本相同。 前增：三皈依、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，破地狱咒； 　　 后增：尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三皈依赞。从此，瑜伽施食之法得以复兴。 明代 　　 由于诸家的传承不一，于是又形成杂乱的形势。 有位高僧增补元代《施食仪》，形成了《瑜伽焰口施食科仪》。 　　 其后，天机禅师删其繁芜，编成了《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称“天机焰口”。　天台　灵操法师为之作注，名为《修习瑜伽集要施食坛仪应门》，其中唯“召请孤魂文”不同。 　　 莲池 袾宏 大师 又将“天机焰口”略加修订，编成《修设瑜伽集要施食坛仪》，又称《瑜伽集要施食仪轨》， 并为之作注，名为《施食补注》。 　　 附：焰口施食与盂兰盆会之区别 　　 《盂兰盆经》超荐仪式，创始于 梁武帝萧衍。 　　 《佛祖统纪》卷三十七记载，大同四年（公元538年），梁武帝幸同泰寺，设盂兰盆斋会。梁武帝于每年的七月十五日给各个寺院送盆供养，用车每天运送。唐代风俗对于盂兰盆供十分重视，唐代道世法师的《法苑珠林》卷六十二 和 日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四都有详细记载。 　　 北宋 孟元老《东京梦华录》都有详细登录。 　　 这种仪式一直流行到明代。明代袾宏《正讹集》中曾加以辩正：“世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧 解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？” 清代 　　 清代 仪润法师 曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，其中有净坛 绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。 　　 清 康熙三十二年(1693年)，宝华山 德基大师又将 袾宏大师 法本稍作删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。 　　 乾隆六年(1741年) 宝华山 福聚大师又将之作 《瑜伽施食仪观》。 　　 此外还有康熙十四年(1675) 寂暹大师著的《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。 　　 可见施食一法从来禀受师承不出一家，于是导致诸本大相径庭。彼此纷纭，莫可衷一。近世寺院大都以德基大师法本为底本。 焰口施食法的传承与弘扬 简表 传承： 世间自在德力如来　观世音菩萨 ↓　　 　　 ↓ 释 迦 牟 尼 如 来 ↓ 阿难 ↓ 弘扬： 唐 三大士来华 实叉难陀　译 : 《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》 《甘露陀罗经咒》 不空三藏　译 : 《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》 《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》 《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即不空所译《仪轨经》的起源部分别出单行本） 《施诸饿鬼饮食及水法》 （一）焰口施食极其重要 两位举世闻名的大法师、大译师前后重复译出此经，并皆另出单行本： 实叉难陀? 另出 《甘露陀罗经咒》； 国师 三藏不空 上师 郑重再次重译 救拔焰口饿鬼 经，又另出单行本《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》 （二）焰口施食法成为修密者每日必行之功课 （三）日本入唐求法的遣唐使各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。 唐末五代，天下大乱，密教失传，施食仪轨亦随之失传。 由于施食密法失传，宋初诸师对于施食一法不甚了解，但宋代历代大德诸师都立志恢复唐代焰口施食，付诸不少努力。 宋 1．遵式大师 著《金园集》 ↗ 《施食正名》 ↘ 而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗的观想方法而已。 → 《施食法》 → → 《施食文》 → ↘ 《施食观想》 ↗ 2.仁岳法师 著《施食须知》 ↗ 依《涅槃经*梵行品》 主张施食旷野鬼神食 ↘ 由此与救拔焰口混为一谈，同为施食。 ↘ 依《南海寄归内法传》 度 诃利帝母鬼子母? ↗ 3.宗晓法师 著有《施食通览》，汇集诸家文集，同样混淆诸说。 元 　 成吉思汗攻略各地，先后覆灭金、西夏、南宋。 把疆域扩大到欧亚两大洲，始创中国最大疆域土。 元代统治者信奉喇嘛教，佛教亦随之有所发展。 元代人士从大藏经中整理出《瑜伽焰口施食仪》，译者不详。元代人将真言之译音用蒙古文字表示出来。从中可考证中国元代法师对焰口施食发掘研究工作的努力。 《瑜伽焰口施食仪》次第与 唐 不空三藏 译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》基本相同。 前增：三皈依、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，破地狱咒； 后增：尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三皈依赞。 从此，瑜伽施食之法得以复兴。 明 诸家传承不一，形成杂乱的形式。 1. 有位高僧增补元代《施食仪》， 形成了《瑜伽焰口施食科仪》。 2. 天机禅师 删其繁芜， 编成了《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称“天机焰口”。 3. 天台 灵操法师为之作注，名为《修习瑜伽集要施食坛仪应门》，其中唯“召请孤魂文”不同。 4. 莲池 袾宏 大师 又将“天机焰口”略加修订， 编成《修设瑜伽集要施食坛仪》，又称《瑜伽集要施食仪轨》， 并为之作注，名为《施食补注》。 清 1. 宝华山 德基大师（清 康熙三十二年，即1693年） 又将 袾宏大师 法本稍作删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。 2. 宝华山 福聚大师（乾隆六年，即1741年）按法本改作 《瑜伽施食仪观》。 3. 寂暹大师（康熙十四年，即1675年） 编著的《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。 当代 戴德上师 整理历代资料，简化施食仪轨， 采撷精华，删其繁杂 创建10-15分钟焰口施食简仪，弘扬世界，普传四众。