山净烟供法讲解

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彻令多杰堪仁波切,张福成译
一般而言，我们经常提到的火供、净烟、祭烟，有这三种类型。其中就流传广大的火供而言，止息法、增广法、怀柔法、威猛法四种事业的火供，这些我们都不必再多说，因为这是对于密咒乘的仪轨的实修者，有经验的人，他们来实修所用的，但是今天所要谈的部分是清净烟供，祭祀的烟供，它的差别，特别是把净烟供的部分作一个解释。其中，清净烟供、祭祀烟供就这两者而言，有一些书里面主张：这两者是相同的，没有什么差别！不过，是不是没有差别呢？不是的！它还是有差别存在。如果以清净烟供来看的话，主要是木头。因此应当用香气馥郁的木头。譬如说檀香木，香气非常好的这种木头，主要有一百零八种结合来作清净烟供。如果就进行烟供的灶子而言，作一百零八个灶子。同时在做清净烟供的时候，还要食子，各种类型的食子。这种情况是在广大进行清净烟供的时候的方式。所以和祭祀烟供还是有差别的。如果是简轨的方式来进行的话，现在所讲的是属于简轨，清净烟供要用三白、三甜，当然主要是香气的木头，各种类型的有香气的木头。将这些物品摆设好之后，就所要观想的本尊而言，将本尊观想在前方虚空之中来进行清净烟供，献净烟供。如果就祭祀烟供而言，又分成两种：白祭烟、红祭烟。白祭烟用三白、三甜，还要放饮料，之后来作各种祭祀的烟供，之后作回向。如果是红祭烟，就要放肉、骨、油，在火里面燃烧，之后来作布施。同时就自己观想本尊而言，如果是祭祀烟供的话，主要是观想观世音菩萨是一切诸佛悲心的本质凝聚所形成的圣观世音，而且念诵咒语，以玛尼咒语为主，这样子来供养祭祀的烟。如果是清净的烟，那自己要观想什么本尊呢？例如以山净烟供为例子的话，一切诸佛的身、语、意、事业、功德凝聚在一起所形成的本尊是莲花生大士，所以把自己观想成莲花生大士，以莲花生大士为主要观想，之后要将天、龙、地基主迎请来，主要是不干净的类型，自他众生不清净的秽气、污垢部分要把它排除掉，这是净烟供的主要目的。就清净烟供的起源而言，印度释迦牟尼佛住世的时代，有功德主会到屋顶上面燃香，诚恳的祈请佛以及眷属降临来用午斋，进行供养。点香之后香烟袅袅，这个时候就做祈请、顶礼、诚恳的请求，佛会以祂的神通完全了知，之后腾空降临而来用午斋。所以这就是清净烟供的起源。如果就雪国西藏而言，最早是国王赤松德贞迎请莲花生大士到达雪国西藏，在西藏讲说经教、密咒各种类型的教法。当时突然国王因为秽气侵犯之故病倒了，大臣就将这个情况详细秉告莲花生大士，国王赤松德贞生病的情形。莲花生大士就说拿各种上等的木料来，有香气的木头，然后放了三白、三甜，连木头一起燃烧，充满馥郁的香气，以这个清净的烟的方式，使国王的病好了。这由莲花生大士开始，就传出了清净烟供的方式，有广、中、略，流传出各种方式，逐渐又经过龙钦巴尊者、吉美林巴、米滂仁波切、雪国西藏宁玛派许多上师讲授和传授各种类型的净烟的方式，而流传开来。其中，今天要讲的清净烟供－－山净烟供，主要是天大德－－朗帕吉美（虚空无畏）这个人是西康这个地方的一位上师。当时莲花生大士有一个授记，预言：「你到印度锡金这个地方好好朝圣！」去了。去之前空行佛母（智慧海胜）告诉他：「去朝圣会广大进行各种善业，善的力量非常强大。但是因为善的力量强大的缘故，阻碍也会非常猛烈！」要把阻碍去除的方式，因此，就传授了莲师所教导的山净烟供。「去的时候要常常念诵这个山净烟供，」所以空行佛母把这个法传给了虚空无畏，「要常常念诵，如果你行善的力量越强大的话，阻碍就会越强大。但是因为你常常念诵山净烟供的缘故，这些阻碍即使发生也不能够伤害你！」但是，今天这个法是敦珠法王重新编辑过的，作了一些补充。就敦珠法王而言，他的看法，这法本是属于净烟供、同时也是属于火供、同时也是属于祭祀烟供，合在一起的修法。因此，比这个更加殊胜的、在这辈子之中去除阻碍的方法就再也没有了，没有比这个更加殊胜的方法！因此，他都是这样指示弟子要经常的念诵，就他本人而言也是每天都会念诵一次、修法修一次的。因此，也常常这样来指示弟子要修这个法。一九八零年他来台。湾。一次，来的当时我就听到这么一个事迹：一位功德主请求敦珠法王做火供。火供的物品都已齐办，准备了非常多。之后法王降临，法王到了之后立刻就念诵山净烟供的法本，之后的许多年的时间里面，台。湾。很多仁波切要进行火供的时候就直接念这个法本－－山净烟供的法本，这样过了好几年。现在大家对于佛法的情况已经比较有认识了，这个时候就知道火供有火供的法本仪轨、烟供有烟供的法本仪轨，所以以后慢慢火供就修火供的法本仪轨，烟供就是修烟供的法本仪轨。
法本里面包括皈依、发菩提心、七分支、净烟供四个大纲。
首先是皈依，第二页中间：
「嗡啊吽 等空有寂诸皈依精华 权猛持明莲花颅曼力 尊身现有胜者坛城圆 度脱群生轮回故皈依」。
首先，嗡啊吽是一切诸佛身语意三门的种子字，所以念诵嗡啊吽的时候，应该要思维一切诸佛身的功德、语的功德、意的功德。心里面思维三种功德之后来进行皈依。首先皈依的时候，遍等虚空，只要是虚空所存在的地方就有众生存在，所以称之为遍满虚空。在遍等虚空里面有很多的众生，这些众生有很多是不断的在三界轮回中沈沦的众生，这称之为「有」。有一些众生，例如小乘的行者，已经得到一个罗汉果位，在止息涅盘的这一边，这称之为「寂」。不管是在轮回里面的众生、或者是已经证得涅盘寂灭的众生，这一切的众生的皈依处、救度之处的精华，凝聚在一起最殊胜的救度之处、皈依之处，就是莲花生大士。所以底下是莲花生大士的名号－－权猛持明莲花颅曼力。因此，不管在什么时候，莲花生大士你是过去、现在、未来一切三时诸佛菩萨、寂静和忿怒的本尊、佛父佛母这一切全部都包括在莲花生大士的身语意功德事业之中，全部完整的包括在你的身体之中，因此你是一切诸佛菩萨、也是本尊、寂静和忿怒尊、佛父佛母全部都包括，所以是最殊胜的救度者。所以使一切众生脱离三界轮回苦海之故，所以诚恳向您来皈依！这样子思维之后，念诵皈依文三遍。
其次，是发菩提心：「胜密」最殊胜的秘密，是指山净烟供的修法，在显教和密咒而言，是属于密咒，所以是秘密。在密咒之中有外密咒和内密咒，这是属于内密咒的修法，所以是最殊胜的秘密。在内密咒里面有玛哈瑜珈、阿努瑜珈、阿底瑜珈的教法，这里面所谈到的内容思想，主要是顺着阿底瑜珈的教法来作实修，所以把它称之为最胜的秘密。「本智光明明点的基础之上最殊胜的秘密」是内心的本然智慧。本然智慧是光明的，同时，这个明点的意思是唯一，它的本质只有一个。明点的意思：不能够再分开，只有一个。这是指一切众生内心的本然智慧，光明的这个部分，它的性质只有一个，不能够再分开！所以把它称之为明点。但是就目前的情况来看，一切众生它的内心本然智慧，本来清净的这个性质，众生却不知道！因此形成了迷惑。这个迷惑就是烦恼障所知障两种盖障。这两种盖障在显教大乘的教法里面，只有提到两种盖障：烦恼障和所知障。在密咒乘门里面，再加上三显千转障，因此就变成三种盖障。所以把众生的这三种盖障如果能够清净去除掉的话，众生就能够得到佛的身、佛的语、佛的意的功德的成就，而且得到的时候是自然形成的，众生三种盖障去除的时候，得到一切诸佛的身语意的功德，得到这些功德的时候，不需要因和缘，它自然就形成、自然就出现了，所以称之为「任运自成」。在四显之中，（四相就是四显）佛身语意功德得到的时候，不需要经过因缘，会有四种形相的：法性现前、理智无量、觉受增广、法性穷尽。经过这个过程之后，最后得到童子宝瓶身。这就是指一切众生内心的实相，一切众生本来即是佛，本来是佛的性质，称之为「童子瓶身」。举个比喻而言：太阳，虽然豪光万丈，但是如果被云朵遮住的话，它的豪光就不能够显露出来。一样的道理，一切众生心里面佛的身智功德本来就已经存在，原来就已经自成。但是暂时上被烦恼障等等偶然的污垢遮住之故，所以内心本来即是佛，可是佛的功德丝毫没有发挥出来！如果说把暂时的烦恼障去除掉的话，就好像天空云朵就是烦恼障，如果风来了，将云朵吹散掉了，太阳的光就出现了！因此众生内心暂时的烦恼障、污垢，如果我们经由修法的方式、观想、实修使这些偶然的烦恼清净去除，这时候内心实相本然智慧就会显露出来，因此称之为童子瓶身。这个时候，内心原来佛的功德就完全显露出来，众生会成就佛果。所以，希望众生都能够解脱而成就佛果，得到童子宝瓶身，为了这原因之故，我产生修这个法的想法，所以称之为发心。为了众生能成就佛果之故，我来供养清净的烟供，作这个实修，这是发菩提心。
在皈依的阶段，要说明的是比外道更加殊胜；在发菩提心的阶段，要讲的是，在内道之中比小乘乘门更加殊胜，这是内道里面大乘的特色，就是发菩提心。
接下来是七分支。
首先是顶礼：本然理智、不假造作的本然理智，这是指内心的实相，没有作过任何人工的整或改变，原来自然的就是这个样子，本来就是这个样子。如果是指原来就是这个样子的话，那指的是空分、是法身；但是空分之中还隐藏了明分，明分的部分是报身和化身。所以这个偈子，无论如何来作解释，它的意思就是顶礼法、报、化三身。字面上顶礼本来的样子，这指的是空分，附带的里面就是明分的报身和化身，就在里面！所以，这是指顶礼法身报身和化身。同时，顶礼的时候要思维：去除慢心。顶礼是慢心的对治，所以要思维伏慢心。
其次，供养：边际完全不存在的光明，以这个光明作为供养。底和边都不存在，就是无量，不能够衡量，不知道深度有多深、不知道那一边在哪里，就是没有边际；没有边界的光明是指内心自然的光明，是指胜义谛的光明。内心原来的面貌之中所放射出来的胜义光明，所以以胜义的光明来作为供养。以胜义光明作供养的时候，心里面就要想到修法的时候也摆了一些供品：水、水、花、香、灯…等，这些真实所摆设的供品、或者是心意所观想变化出来的供品，这是属于世俗谛的供品，因此，在供养的时候，以胜义谛的供品和世俗谛的供品结合在一起来作供养，一样的道理，在念诵供养的偈子的时候，要思维，供养是属于对悭吝之心的对治，内心令悭吝之心的污垢、小气的污垢已经排除掉了。
之后，忏罪：「轮涅平等性界」在轮涅完全平等性的界中来作忏罪。一般来讲，自他一切众生在过去、现在、未来三时里面其实都造作许多不善业、罪业，这些罪业应当在一切诸佛菩萨的尊前来作发露忏悔。在这个发露忏悔的基础之上，同时要了解：轮回和涅盘是二边，轮涅之中有善、不善，罪恶、有忏悔这件事情，有好、有坏、有高、有低，这一切其实都是迷惑的景象！如果就胜义谛来讲，迷惑去除掉来讲，轮回和涅盘毫无差别、善不善毫无差别、好坏毫无差别，没有二边的差别。因为一切万法都是清净深广，这是大圆满的见地。因此，在大圆满的见地之中来进行忏罪，这是最殊胜的忏罪之王，就是依于见地来进行忏罪，这是嗔恨的对治。所以，念诵忏罪文的时候，要思维内心嗔恨的罪障也已经清净去除了。
其次是：「离心广大。法。尽而随喜」，这是随喜离心广大。法。尽的法。这离心广大。法。尽是指大圆满的法，特色是什么呢？现在我们的心有各种的思维、各种的想法，这是我们心识的想法。大圆满的教法是超越我们内心的思维、心识里面的想法，这是我们现在所能看到的这一切的法，这些迷惑的部分完全都已经穷尽去除掉了，所以内心正确的认识－－本然智慧就会浮现出来。这个时候，迷惑不清净的部分就全部都清净去除掉了，只有清净的部分，这是大圆满的果。所以对于大圆满的果我来作随喜，这离心广大。法。尽是大圆满的果，我来作随喜。随喜是忌妒的对治，所以念诵这个偈子的时候，要思维自己的忌妒之心越来越少，忌妒的罪障都已经清净去除。
之后，请转法轮。佛陀讲说的教法里面，有了义和不了义的教法。现在这是属于了义的教法，在了义的教法之中，是究竟了义的教法－－自成大圆满的教法的法轮，请求您转动。这究竟了义的教法，是指自成大圆满的教法。自成大圆满的教法是指一切众生内心都有佛性，本来就是佛，它的性质本来就是佛，这是大圆满的教法。这种究竟的了义的教法，主张一切众生内心都是佛，都有佛的性质的教法，请求经常转动，不断的持续下去，这是使内心怀疑的盖障清净去除。请转法轮的偈子念诵的时候，要思维自己内心怀疑不相信的罪障清净去除。之后，祈请不涅盘，是请求彻底断灭轮回。一切诸佛菩萨希望您们不要进入涅盘，因为如果您们进入涅盘的话，一切众生的救度者、保护者、皈依处就没有了，所以请求您经常安住在世间。如果诸佛菩萨经常安住在世间的话，会撼动轮回，最后使轮回完全分崩离析，将三界一切有情众生全部使它们解脱轮回，成就佛果。因此，使轮回分崩离析，最后完全坏掉，所以请求断灭三有轮回，这是请求不要进入涅盘的意思。这是去除常见，譬如说，我们总会执着自己会恒常存在的想法。请求不入涅盘是把恒常的执着消灭掉，使罪障清净去除。
之后是三轮体空的回向。这回向是断除断见。回向三轮无所缘彼岸，回向三轮体空是指行善行的时候，作善业的我自己是一个实体、我所行善业本身也是一个实体、之后我把这个善行回向给众生，一切众生也是实体。如果有这种想法的话，就不是三轮体空。离开三轮的缘取就是三轮体空。这个时候要思维作善业的我是没有自性的、是空性；我所作的善行本质也没有自性、是空性；回向给众生的时候，众生也没有自性存在，仍然是空性。所以，我自己、我作的善行、回向的众生，全部都如梦似幻，在这样的状况之下，将善行回向给一切的众生，这是三轮体空的回向。能够去除断见。断见是认为譬如死后什么都没有，所以善业也许没有用，因为根本没有下辈子！这种断见应当去除掉，所以回向是去除断见。作了回向之后，不是一辈子就能得到这个果报，而是在没有成就佛果之前，经常得到这个果报。所以我们现在譬如在这里讲说听闻教法，这是善业，如果把这个善业回向证悟佛果的话，那这善业不仅是这辈子用完就没有了，不会这样，善业的意义会不断增长增广，能够不断的去享用它。所以不会说善业突然消失不见了，下辈子也没有了，不会这样，因此，就是把下辈子没有的念头给去除掉，所以念诵回向的时候，要思维已经去除掉内心的断见。
再来是广大的积聚资粮。自己如果要行善的话，因为积聚资粮的缘故，善的力量很强，要作实修，容易观想、容易产生证悟、想要作善行的话自然能够达成，这是因为资粮广大的缘故。所以七分支是用来积聚资粮。
不过，接下来主要是自生。这个修法里面最主要是自生的段落，要观想自己是莲花生大士。但自生这个段落是敦珠法王补充进来的，这不是山净烟供本来的内容。这里面首先要念诵「嗡麻哈咻那雅大嘉那班渣梭拔哇欸麻果杭」。「嗡」字代表五身，五种佛智，同时也是一切咒语的开头。所以，是开头代表五智。「麻哈」是大的意思。最后「梭拔哇」是自性，「欸麻果杭」就是我。这个咒语简单来讲的意思就是：一切万法的自性都是空性；一切万法的自性已经转变成为空性，自性本身就是空性。
这个咒语一般来讲当然是印度话，是印度翻译出来的音。不过在西藏的社会之中，经常念诵咒语的时候，心理面都想着咒语具有强大的加持力，也因此就会去念它，除此之外，咒语的字本身到底是什么意义，西藏实修者这么多，大概会去想这个问题的少之又少！也大多数都不知道，只知道它是印度话。因此，念了就有强大的加持力。因此，西藏人就不断持续去念它。实际上当然发音不会是完全正确的，因为这些都是印度的音，就像现在西藏法本翻成中文之后，写成中文字，中。。国人念的时候，和西藏人念的也不会完全正确，一定会有出入的。这种情形就像西藏人来念这些咒语，一定和印度人本身不一样。现在西藏人念咒语的音，让印度的大博士听的话，会完全听不懂！因为跟他们的发音不会完全相同。但是即使是这样，实修者因为内心完全相信这个咒语有强大的加持力量，因此，咒语本身主要就是信心和清净之心最为重要，这是念诵咒语的关键要点。因此，咒语音本身正不正确并没有什么差别，最主要是内心的信心、清净之心，这是最主要的。西藏有位上师，大成就者，修普巴法念咒非常多年，又做了长期的实修，之后普巴法成就。他念的普巴咒是「嗡班杂几利几拉雅吽呸」但是实际上普巴的咒语应该是「嗡班杂gi利gi拉雅吽呸」。有一天大博士萨迦班智达来了，他精通印度话，听了这个成就者念的普巴咒是「几利几拉雅」，就说：「你这位成就者实修这么多年了，可是念的咒语却是不正确的！正确的音是嗡班杂几利几拉雅吽呸。」之后，这个成就者就拿起他的普巴杵，并转动他的普巴杵。天空的乌鸦飞过时，影子从地面上滑过去，他就念了：「嗡班杂几利几拉雅吽呸」，把普巴杵敲在地上的影子上面，乌鸦马上从天空掉下来。之后，他又把普巴杵拿起来，天空又飞来了乌鸦，他就按照萨迦大博士的说法，念：「嗡班杂gi   利gi拉雅吽呸」。念了之后把普巴敲在地上刺乌鸦的影子，乌鸦不会掉下来，继续飞走！所以，这位大成就者就跟萨迦大博士讲：「普巴金刚的咒语是嗡班杂gi   利gi拉雅吽呸也好、几利几拉雅吽呸也好，但是我就是喜欢念几利几拉雅吽呸！我就是用这样来作实修！这就是我要念的方式！」所以这个时候大博士马上了解了：咒语本身最重要的关键要点是清净之心跟信心，现在我们这个咒语的音，因为是从印度翻过来的，所以念的时候和印度音有一点点出路。之后再写成中。。国字，中。。国人念又不正确了一次，所以是不正确又加上不正确！但是，前面讲过咒语的重点主要不在它的发音，所以大家也不必去想这么多。念咒语的时候，一定要了解，咒语最主要的关键要点是加持力量，是内心的信心和纯净之心。如果内心信心强烈、纯净之心强烈的话，咒语的加持力量就非常的强大！
「本净法身界中无毁力」，没有动摇、不会消失、不会消灭的威力呈现出来，「莲花颅曼力」这是莲花生大士的名号。首先，是莲花生大士的法身，莲花生大士在他本然清净的法身之中，丝毫没有动摇，在本然清净的法界里面还有一股威力存在，这个威力是不会消失的。这个威力化出一个具体的形象、一个化身的形象，就是莲花颅曼力，这是莲花生大士的名号。莲花颅曼力的形象是身体白里透红，年轻的形象，这是指自己，自己要观想成莲花生大士的样子。就是这里所描述的外型相貌：卅二相、八十种好作为装饰，身体光彩灿烂，右手拿着金刚杵、左手拿着头盖骨，身上穿着三种衣服，头顶上戴着帽子，各种的装饰品都完全齐备，还有拿着卡帐嘎。一般莲师的照片，按照照片好好的作观想，自己是这样一个形象。自己所观想形成的是誓言尊，之后如果从净土迎请莲花生大士降临、融入誓言尊，这里不需要，自己所观想的就是誓言尊，而誓言尊本身就是智慧尊。这个时候不必迎请，誓言尊本身就是智慧尊，毫无差别。所以真真实实就是莲花生大士，心里面要如此坚决确定，他就是莲花生大士。当自己观想是莲花生大士也不要认为就只有一尊莲花生大士而已。要了解三时过去、现在、未来一切诸佛的本质，一切诸佛都集中在莲花生大士身上，他就代表了一切诸佛。心里面要有这种认识，因为他代表一切诸佛之故，轮回和涅盘最殊胜的救度者、最殊胜的皈依之处就是莲花生大士。在这种心里面非常坚决确定、丝毫没有任何怀疑犹豫的状况下，念诵：「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」，这是莲花生大士的名号。这里面，「嗡啊吽」是一切诸佛的身语意；「班杂咕噜贝玛悉地吽」是莲花生大士的名号。但是这里如果详细来讲的话，「嗡啊吽」是一切诸佛的身语意，名字里面代表的含意，「班杂」是金刚、杵，「咕噜」是上师、「贝玛」是莲花；就是金刚上师莲花这个意思。「班杂」是杵，代表不变、不坏、永远不会改变，所以是法身；「咕噜」是代表报身；「莲花」是代表化身；悉地是代表成就共不共的成就。「吽」是祈使句，请您赐给我。赐给什么呢？嗡啊吽是一切诸佛的身语意、班杂咕噜贝玛是法报化三身，所以请您赐给我佛的身语意功德、法报化三身的成就，请您赐给我！请您赐给我！这个意思。在了解意思的状况下，念诵：「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」。念诵一串、两串、三串念珠都可以，看自己的时间，思维：请您赐给我佛身语意的功德，法报化三身的成就。在了解这个意义之下来念诵咒语。
山净烟供因为它没有作特别的食子，在这个修法的时候不必作各种特别的食子，所以有时候也非常适合在家里面来作。如果是在家里面来作的话，就把莲师的照片摆好，摆上七供或八供，摆上烟供的物品。但是如果放多一点烟供的物品的话。来点火燃烧，烟又很多的话，可能会引起左右邻居的麻烦。所以现在我们一般作的方式就是香，香粉，里面已经放了许多物质混合在一起，用这个来作烟供的物品就可以了。有时候也可以放三白三甜，但是我们平常用饼干也可以，因为饼干里面也包括了三白三甜，所以它就可以当作烟供物。所以，用这些物品就可以来作清净烟供的供养。如果说是在户外、在高山之上，空地很大的话，那就可以点个熊熊烈火，这个时候物品就可以广大的作准备，用很多的树木，非常香的树木，摆各种各类的水果，三白、三甜，饼干，把它堆积如山，这么多，好好的来做一个广大的供养。这个时候要放莲花生大士的照片，或者是佛像，摆上各种各类的供品，花、把这些物质全部都准备好，做广大的烟供。这是在户外的时候，如果是自己在家里就不能够如此。并不是自己悭吝小气不肯供养，而是物品不能准备太多，没有地方放，也不能点火燃烧，烧的话会引起大麻烦，所以用烟供粉、放些饼干，这样就可以的。
这些东西放好之后，要先洒净，念朗养康。用一个小器皿里面装干净的水，用干净的树叶沾水，洒在烟供的物品上面。洒的时候念朗养康。朗是火大种的种字，金刚火焰。养是风大种、康是水大种，金刚风、金刚水。用智慧之火将烟供品上的污垢不清净以智慧火燃烧掉，用金刚风将污垢全部吹散无影无踪，用金刚水将不清净的污垢洗干净。所以这些烟供物品现在已经完全纯净，丝毫没有任何污垢、污秽，要做这样的观想，之后念朗养康和洒净。
台。湾。这里有时候功德主请求作烟供的时候，堪布们去修法的时候内心都是七上八下，因为不知道是什么场所！若是户外做很大的火焰燃烧，就会听到警车来。如果是在私人的房子作一个小小的烟供，之后烟非常兴旺、感觉非常好的时候，邻居敲门又抗议了。所以这种事情都会发生！敦珠法王在尼泊尔住的时候，堪布作他的侍者六个月的时间，敦珠法王也曾经讲过，因为那时敦珠法王住在城市里面，经常要修法，法会时食子没有地方可以丢，要修除障法或者是供养，常常准备许多食子，修完法之后食子不晓得丢哪里去，会有这些麻烦！
总之，无论如何自己做烟供也许是小型的，在家里用烟供的粉来作，或者是在户外，供物堆积如山，非常的多。不管如何，在朗养康之后要观想这一切物品，不管多少，清净烟供的物品全部要转变成空性，没有自性的存在。在空性的状况，思维烟供物品化成无漏的物品，是智慧的甘露，形象是色声香味触，数量像大海、像虚空，无量无边。譬如说天空广大无边，可是我们不管在天空什么地方都能看到云朵一样，一样的道理，烟供的物品是本然智慧的物品，是无漏之物，它的形象是色声香味触五妙欲的物品，它的数量像大海、像云朵，遍布整个虚空，重重无尽，即使自己修法的时候只有用烟供香粉来作，即使只有一点点，但是观想的时候要像这里讲的一样，观想烟供物化成遍满虚空，重重无尽，无量无边，观想要非常的大。
接下来就是六咒六手印，在密咒乘之中、在显教中，譬如说心经除障法也有，四白食子的除障法也有，度母的回遮法里面也有，都会用到六咒六手印来加持供养品。
法性清净印：
「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」要念三遍，这是转变成为空性。这时合掌，两个拇指头弯弯的在里面，表示里面是空的，所以这是表示空性。结这个表示空性的手印，要转三圈，一边念咒语，一边结手印。观想自己是莲花生大士，结手印念咒语，这时所结的手印本身要转变成为多宝佛，手印本身就是多宝佛，要这样子观想。从多宝佛的心坎中间有啊字白色放光，无量无边，照射到供品上面，将供品上面不清净的污垢完全排除掉。转动的时候要在喉轮前面转动，手印放在喉轮前面。小小的转就好。咒语的意义：「嗡」是一切咒语的开头，代表五种智慧。「梭拔哇」是自性，「咻达」是清净，「沙哇」是全部，「达尔麻」是法，「梭拔哇」还是清净的意思，「咻多杭」「杭」是了悟的意思。总而言之，就是了悟一切万法的自性都是清净的。
虚空藏手印：
手印位置在眉心的前面。第二个是虚空藏的咒语和手印：「那嘛沙哇大他嘎大拔尤比秀木给贝沙哇他康屋嘎喋萨帕罗那伊芒葛葛那康梭哈」。意义是：「那嘛」是顶礼，「沙哇」是一切、全部，「大他嘎大」是如来，「拔尤比秀」是各种各类，「木给贝」是门、方式，「沙哇」是一切的意思。后面这个「他康屋嘎喋萨帕罗那」就不能够了解，找不到它的意思，不知道它的出处。「伊芒葛葛那」是这一切，「康梭哈」是转成空，变成空。意思是：各契心意受用周遍虚空的意思。这个时候要思维三宝、护法神、空行、还有六道一切众生，还有土地神、山神等等，任何他们称心如意所需要的财富、物品，一切的东西都已经遍布虚空，等待他们来享用，遍满整个虚空。念诵咒语的时候，思维所结的手印本身就是虚空藏菩萨，它的心坎中间有一个康字，放光照射到烟供的物品，供品虽然只有小小一点点，可是这个时候要思维光照射到物品的时候，烟供物品增广，遍布整个虚空，已经加持遍布整个虚空，重重无尽，作这个观想。这个咒语念诵一次也可以，或三次更好，就看自己修法的时间。
甘露合掌手印：
手印是代表大鹏鸟的两个翅膀。甘露合掌印，念诵的时候，「嗡班札阿密大衮咤唎哈那哈那吽呸」。咒语的意义上而言，「嗡」字是开头，代表五种佛智。「班札」是金刚，不坏、不灭。「阿密大」是甘露，「衮咤唎」是旋转，这是甘露漩，这个时候也要观想本尊，本尊就是甘露漩。「哈那哈那」是苦恼的意思，「吽呸」是止息、去除掉的意思。所以念诵这个咒语的时候，要思维烟供物品已经经过加持，六道众生不管是谁得到它，谁闻到这个气味之后，使六道众生各自的痛苦苦恼都能够清净去除掉，以这个咒语加持烟供物品，具有这个威力，使众生苦恼都清净去除掉。观想的时候结这个手印，手印本身就代表甘露漩本尊。在本尊心坎中间有吽字放光，照射烟供物，使烟供物具有威力存在，能使六道任何众生闻到气味之后，它的内心的苦恼、痛苦都能够清净去除。
具力光印：
手印：左手手指在心坎前面，右手向下。第四个咒语，「嗡」是开头，「那嘛」是顶礼，「沙哇」是一切，「大他嘎大」是如来，「阿哇洛吉喋」是观世音菩萨，「嗡杉巴罗」是纯正聚集，「杉巴罗吽」是纯正广大。这个意思是指烟供的物品在这里，已经是各种各类，而且各种都是广大无边。各种都聚集在这里，而且都是广大无边，因此之故，不管要享用哪一种类型，永远不会穷尽，不会造成某一道众生所需的物品没有了、不满足，这种现象完全不会发生。能够满足六道任何众生所需的任何物品，全部都聚集在这里，而且重重无尽。结手印的时候，手印本身要观想就是观世音菩萨本身。在观世音菩萨的心坎中间有续字，放白色的光，照射到烟供物品，这个时候使烟供物品化成各种各类的类型，所有类型都有了，都聚集在这里，每一种类型都重重无尽，因此使六道众生的欲求、渴求都能够满足，已经加持烟供的物品变成这种样子。
智慧流星印：
作手印的时候不要太夸张，不然不是手印是跳舞！上手臂要贴着身体。咒语的意思：「嗡」开头，五种佛智。「嘉那」是智慧，「阿哇洛吉叠」是观世音菩萨。「拿嘛」顶礼，顶礼智慧观世音菩萨。「沙门大」普贤，「罗咪拔哇」甘露观想，「萨玛呀」誓言，「玛哈」大，「玛尼」如意宝珠，「都如都如」相合、混合在一起，「啥达呀」精华、心要，「捉拉」是广大无边。它的意思就是，圣众都非常高兴，一切的客人都非常的满意。总之，加持供物念诵这个咒语之后，结手印，使供物能够供养一切圣者、圣众，让他们都内心非常喜悦，也使其它客人也都得到所要的东西，内心都非常满足。总之，供物有这个能力使享用者，圣众也好、其它宾客也好，都感到这个供物非常的好、非常满足！具有这种力量。结手印的时候，思维手印是不空成就佛，心坎中间有一个哈字，绿色，放光照射到供物，同时使供物不清净的污垢去除掉。具有一种力量，使享用它的圣者内心非常满意、高兴，其它享用的宾客内心也非常高兴满意。就是使供品具有这种能力，使客人都非常喜悦、非常满意。
权摄轮印：
手印：手指头交叉。咒语的意思而言，「拿嘛」是顶礼，「杉门大」全部，「布达南」是佛，「札嘿咻罗」是恶缘、逆缘、阻碍，（「帕跋呀杂」是实修、瑜珈、相应的意思，）「玛哈萨玛呀」是大的誓言。这句话的意思就是，经由这个咒语加持之后，这些供养物已经具有一股威力，能够成就一切功德的利益，内心的喜悦，任何人的利益和安乐，这种事业能够达成，喜悦和快乐。观想手印是金刚手本身，心坎中间吽字色放光，照射供物，这个供物的味道传播出去的时候，不管碰到任何一个众生，都能够使它的恶言、阻碍、障碍清净去除，它的快乐利益的事情都能够达成，所要进行的事情都能够很容易的达成，已经具有这种威力。
这是六咒六印，对于手印若不是很明白，可以参考CD片来学习。用六咒六手印已经加持烟供的物品，所以已经加持完毕了。
接下来是念诵「嗡班札阿密大衮咤唎哈那哈那吽呸」，和「嗡梭拔哇咻达沙哇达尔麻梭拔哇咻多杭」。念诵这两个咒语的时候不必结任何的手印，这是来加持灶子，就是作烟供时，烟供物要烧的地方，那个容器。如果有宝瓶装的水，就可以洒净。如果没有，就用一小碟子装干净的水，也是一样，用干净的树枝洒水。洒的地方是，如果自己修法有做一个灶子来烧烟供物的话，就洒在灶子上。如果没有的话，自己就用一个香炉或是器皿装烟供粉，要燃烧用的，就是用这净水洒在器皿上面。
但是前面已经辛辛苦苦做了六种手印、念了六个咒语，又做了观想来加持烟供物，所以心里面想着烟供物已经重重无尽、遍满虚空、非常珍贵、有很大的威力，所以对它会产生强烈的执着，「这烟供物这么好！这么重要！」为了使这种执着去除掉之故，所以还要再一次来观想空性，第九页最上面，一切烟供物品还要再化成空性，无所缘取。烟供物化空有两次：一开始烟供物还没有进行加持之前，要观想空性无所缘取，之后，六咒六手印加持过了之后，还要再度观想空性，又化成空，是因为要断除贪恋执着的缘故。已经观想成空之后，一样的道理，要再化出一个容器和供品。所以在空的状况之中，供物都化空了，这时要再度形成一个器皿，所以在空中要出现啊字，啊字转变成由各种金银珠宝装饰所作成的器皿，这个器皿广大无边，器皿上面有嗡啊吽三字，嗡啊吽三字融化变成供养品，变成各种各类的物质，受用的物品。但是这些物品不是人类世俗的物品，它是天界的物品。天界的物品是什么形象呢？首先，气味是非常殊胜的、美好的气味，还有各种各类的树木，香木、檀香木、柏树等等，会散发芬芳香气的树木。还有各种各类的食物，有的是粉状的，譬如三白三甜，纷纷陈列，广大无边。还有祭烟，食物有的已经烧成祭祀的烟了，祭烟也遍布整个虚空，或者是烟本身化成本然智能的甘露，充满天地间。本质是烟，但是外表的形象化成美好的形象，化成好听的声音、化成气味，香气扑鼻，化成甜美的滋味，或者摸起来轻柔。还有不管怎么吃、喝都不会穷尽，不会受伤，没有批评。食物堆积起来比须弥山还高、比大海还要深，无法了解到底到哪里穷尽！数量比尘沙还多，譬如说地球上面有很多灰尘，比灰尘数目还多。这些物品食物都是放出光芒，比日月还要强烈。供品重重叠叠，堆积起来广大无边，等同虚空。这些物品还能够救治疾病，即使死了也能够回生，是具有起死回生的甘露，心里面如此观想。这个是如此观想，同时也要念咒语，也要结手印。「阿嘎洛」是开口，「沙哇达嘛」是一切万法，「阿呀奴班那冬大」是内心的幻化，「嗡啊吽」诸佛的身语意。这是指，一切万法开口享用都是内心的幻化，它就是一切诸佛的身语意，所以请您享用这一切的幻化。
要观想烟本身就是供养天女，身色，一面二臂，右手拿着宝瓶，瓶中装满甘露，左手拿着一个器皿，里面装满药，脸上光彩灿烂，微笑的样子。从她右手的瓶子中流出甘露，重重无尽，以这个甘露，将土地神、龙神、山精鬼怪，还有五种守舍神，这是经常帮助自己的神，若是他们被浊气遮盖起来，会常常昏沈而不能够帮助我们，所以现在用这甘露把他们洗干净，所以罪障、疾病、邪祟这一切全部都已经清净去除，使他们神清气爽，精神非常好，光彩焕发，所以就能够来帮助我。最后一行这是指尸体的煞气，晦煞，坟墓的尸体本身就有一股煞气存在，有时候被尸体的煞气冲到就会生病，所以现在以甘露水将尸体的晦气洗干净，去除掉。再过来是供养天女左边的手，是一个器皿，里面有药，流出来各种各类的药，无量无边，使龙、鬼怪、土地神全部都能够享用，因此使它的昏沈都能够清净去除。世间众生造作许多不善业，因此有很多不清净的气，这是污浊之气，在这污浊之气的冲犯之下，一些龙神、土地神、山神本来要帮助我们的，也没有能力帮助我们，因为陷入昏沈之中，昏昏欲睡。因为晦气非常严重之故，现在用甘露水、用药把晦气去除掉。用甘露水清净沐浴，用药把晦气去除掉，因此使他们昏沈的情况改善过来，变成光彩焕发，神清气爽，所以这个时候随念佛陀教敕。因为佛都曾经指示过这些龙神、山神、精怪，请他们要宏扬佛法，所以他们神清气爽之故，脑袋非常清晰，就想起来佛曾经指示过，要保护佛法、守护佛法，因此就会帮助实修者，愿意来帮助我。
观想前方虚空，首先是导师释迦牟尼佛，他的四周是三时一切诸佛围绕在四周。其次是金刚持，新派的上师，教言传承的上师、密勒日巴等等上师围绕在金刚持四周。莲花生大士他的四周是三个区域的勇士勇女空行围绕，三区域是指天上、地面、和地下三个地方。圣文殊菩萨四周是护法、空行围绕，观世音菩萨四周是六道众生围绕，金刚手的四周是冤亲债主围绕。无始轮回以来，我们经常杀害许多众生，打、伤害、或杀死许多众生，或者是欠各种钱财、债务，因此变成我们讨债或讨命的冤亲债主，把这些冤亲债主观想在金刚手的四周，之后，「那摩布达呀那摩达麻牙那摩僧迦牙」顶礼佛陀、顶礼正法、顶礼僧迦，「班札萨麻札札」金刚誓言降临。你们大家以前在发起菩提心的时候，都曾经立下誓言要广大利益众生，所以要记住这金刚誓言，请求依于金刚誓言而降临。
今天就讲述到这里。前面所讲六咒六手印部分，今天这里学习之后，以后会拜见许多堪布祖古，讲到这个教法，又教导咒语手印，结果发现和今天所教不相同，心里面会有疑问，不要这样想！前面讲过了，咒语手印多少会有一点出入，不同的情况的。今天的教导是由至尊吉美林巴所写的一部书，叫做集意理论，集合一切心意的理论。若到别处去学得不一样，就可以说堪布是依这部书所教导，但是对方一定有他的作风方式，随顺他的上师，因此在不同的情况下，其实都没有什么差别。
问：洒净的树叶？
答：用什么树叶或花都可以。
问：何谓三显千转障？
答：在三律仪论里面提过，这是指气、脉、明点微细的盖障。
问：修法的时间限制？
答：清净烟供是早上修的法。一般祭拜是晚上作。如果是祭祀的烟供是下午作，特别如果是红祭烟的话，一般是太阳将要下山的时候作。因为太阳正要消失不见的时候，各种魔鬼邪祟就出来活动了。所以在那个时候作红祭烟是他们享用的时间。
问：什么时候要点火？
答：这个部分刚刚没有提到。首先烟供物品准备好以后，要用六咒六手印给它加持，烟供的灶子也要加持，之后到第十页念诵「嗡阿嘎落木康…嗡啊吽呸梭哈」三遍，就要点烟。为什么呢？因为从第十一页开始是使烟供物化成天女，所以烟一定要出现，烟化成一尊供养天女，所以在这个句子之前要点燃烟供物，烟出现了就从第11页开始。
问：如果烧饼干不好烧，可否用木炭？
答：可以，放蜡烛、油，帮助燃烧的都可以。现在赶快修这个法，因为鬼门已经开了，（众笑）这是利益最大的法！不过我们不知道鬼门在哪里！
问：观想观世音菩萨是何种形象？
答：四臂的就可以。
接着昨天所讲的段落，在十三页下面。「宗」这个字开始，这里开始才是山净烟供的本文。包括什么大纲呢？首先必须将烟供物经过加持，这是第一个段落。第二个段落：净烟供物加持完毕，已经准备好了，那要供养给谁，应当要认识对象，这是供养对境。第三个，净烟供物已经加持过了，对境也知道了，那供养的方法是什么？用什么方式来进行？这是第三个段落。山净烟供的本文分这三个大纲来进行。是第一个大纲就是加持烟供物。从13页底下这一行开始：「宗诸种珍宝净广器皿中，世间诸有希欲誓句物，三字加持智慧之甘露，现有供养希欲纷交错。」
「宗」是一个种子字，通常我们观想无量宫、或者是观想一个器皿，都是先产生种子字之后，转变形成的。这里是转变成一个器皿，由宗字转变成一个金银玉等珠宝所作成的一个器皿，非常清亮，光彩灿烂，而且此器皿非常广大。器皿里面陈放一切世间最美好的供养物品，世间所知任何最好的供养物品，还有誓言物，是密咒乘修法中所用的誓言物：五肉五甘露。总之，由宗字化出一个广大无边的器皿，里面已经摆好世间所有能知美好的供养物和誓言物。上面有三种字，嗡啊吽，白色、红色、蓝色，代表佛身语意三门的种字和加持，使净烟供的供养物转变成无漏的智慧甘露。因为加持的缘故，所以烟供物已经成为在这个世上最美好的物品，如云朵一样，遍布虚空重重无尽，「现有供养希欲纷交错」这是第一个观想。这里面所提到的五肉五甘露并不需要真实的来摆设，但是净烟供物已经加持之后，就要相信已经化成各种最殊胜奇有的供养品，其中也包括了密咒乘门的五肉五甘露。心里面确实如此相信这样就可以了，不必真实摆设。
接下来，「上师本尊空行护法众」，这地方开始讲的是供养的对象。净烟供物已经加持过了，遍布虚空重重无尽，那到底供养给谁？所以供养的对境要认知！一般来讲，我们所进行供养的对象是四种客人，所以叫四种宾客。这四种是：三宝恭敬客、功德护主客、六道慈悲客、冤亲债主客。这一定要认识，这是供养的对象。第一种是三宝恭敬客。从第一句话开始，上师－－加持的根本、本尊－－成就的根本、空行－－事业的根本，护法是智慧的守护神，其次还有安住在十方一切诸佛菩萨。总而言之，只要是遍布虚空所有一切诸佛菩萨全部都要包括在其中，这是净烟供所要供养的对象中的第一个。
「瞻洲地只」在南瞻部洲的土地神，这四个字讲的是第二个功德护主客。通常是指南瞻部洲这个世界上土地的控制者、地大种的控制者、水大种的控制者、火大种的控制者、风大种的控制者，四大种的元素一定有控制者存在，这些四大种的主宰着。还有安住在十方的护法神、天神，在世界之中有许多护法神，保护佛教，这些是善的护法神，是世间的护法神，也是清净烟供供养的对象。前面是三宝恭敬客，以清净烟供来供养之故，自己的智慧和福德资粮能够圆满，两种盖障能够清净去除，究竟上能够得到佛的两种身体。接下来，瞻洲地只是第二个客人，用清净烟供来供养功德客人之故，所以在我学习佛法上面，暂时的阻碍、干扰、魔鬼邪祟的伤害，这些都能够清净去除，而且这些善神都了解我在做实修，他们会来救度我、保护我、防护我免于各种伤害，心里面要真真实实相信，他们得了供养应当会保护我、帮助我，要坚决如此相信，这样来献供养！
「六道」指的是第三种客人，又叫慈悲客、六道慈悲客。指的就是六道众生。这六道众生就天神而言，许多天神福报穷尽，已经将要死亡了，在将要死亡的时候，他的痛苦、害怕非常的猛烈；就修罗道而言，经常在战争之中，因此除了战争的杀害之外，内心嗔恨强烈无比，受到这种痛苦！就人道而言，常常心愿不能够达成，不能够称心如意，而且还有生老病死的痛苦。就动物道而言，主要是愚痴，即使自己想要免除冷热痛苦，也不知道用什么方式！没有方法。鬼道的众生饥饿干渴百千年，没有食物，没有水。地狱的众生，非常猛烈不可思议的热冷痛苦。这些所有的众生都有各自的痛苦，纯粹是如此！这一切受苦的众生，用清净烟供向他来作供养。供养之后要思维：这些六道一切的众生，自己的业力所显现出来的痛苦，靠着净烟供的力量之故，这些痛苦都去除掉了、已经远离一切的痛苦！心里面要如此来观想，来献烟供，这是第三种的六道慈悲客。
第四种客人就是冤亲债主客，最主要跟自己有关的，我的寿、我的魂、我的命，很多鬼祟会来抢夺我的寿、魂、命。还有一些鬼祟特别喜欢来制造疾病，使我很容易产生疾病，有些病是鬼祟干扰而产生的。有很多鬼祟特别容易去伤害人的内心，使他内心常常觉得不快乐、闷闷不乐，这种鬼祟，魔是伤害内心的邪祟。还有制造许许多多的阻碍，很多事情困难重重、不容易完成，有些是鬼祟所制造出来的，使这个事情很不容易达成。如果抢夺寿、魂、命，让我生病，使我内心不快乐，或者很多事情关卡重重，阻碍艰难不容易达成，就是后面这个「部多」，印度话，一般翻作魑魅，这是冤亲债主。恶梦，往往是鬼祟干扰所致。恶梦有两种：1.业力息气所显，上辈子的恶业习气，这个时候作梦显现出来。2.鬼祟干扰而作的恶梦。厄梦连连，这种是鬼祟的干扰。制造噩梦让我产生噩梦的鬼祟，这是冤亲债主。恶劣的征兆，很多都是鬼祟造成的。譬如说自己的身体，有时候眼皮跳、心跳反常，这些有时候不好的征兆出现，或者有时候房子座向遇到相克的情况，这是不好的征兆，因此造成内心忐忑不安、七上八下，这种状况往往都是鬼祟所造成。还有一些凶险的征兆：这个房子从来没有蛇跑进来，突然间蛇跑进来了；青蛙没有进来过，突然间青蛙跑进来了！这有一些是鬼祟幻化所形成的。总之，就是鬼祟的干扰，制造一些凶险的征兆，因此造成一些伤害，让我们感到内心忐忑不安。八部是天龙八部，主要都是鬼祟。还有就是具有幻化神通的能力者鬼祟，经常会去伤害人。最后讲的是债主。前面这都是鬼祟的伤害，再来是债主：「饮食住处财物之债主」。譬如说上辈子我经常吃他的食物，可是从来没有帮助过他，也没有付过钱，这个时候他就会来讨食物的债务。住处是指土地和房子，譬如说上辈子我用了他的土地或房子，但是没有给过钱，主要是土地房子，因此就变成我在土地房子方面有债务存在。最后是财物，上辈子借用他的财物或物品，借了没有还，就会形成债务。因为这些不管是饮食、住处、或财物的债务的缘故，或者是鬼祟的干扰，一定会导致我这辈子很多困难，各种阻碍重重，还看到很多不吉祥的征兆，会遇到很多伤害，事情都困难重重，这些情况就是因为有魔鬼邪祟的干扰，还有自己累世以来很多债务所形成的。第十五页：煞神－－晦气之神，污秽和倒霉之气的干扰。颠鬼是疯狂而形成的，这是令人心思陷入疯狂的鬼，变成精神错乱。男女阎摩这是指死亡了，在中阴的阶段所变成的鬼，男的鬼和女的鬼。冤魂是指不是自然的死亡，譬如说用刀自杀、或者是车祸身亡、或者是凶险伤害之下而死的冤魂，凶死、横死的冤魂。饿鬼应该是独脚鬼，堪布说并没有特别看到，但是有时候听到在小镇里面看到小孩子只有一只脚，没有两条腿这一定就是这种鬼。夜叉是乡下小镇的鬼祟，大城市里面地狭人稠，鬼也找不到地方可以住，如果说在乡下地方因为空间很大，所以鬼容易聚集。还有房子很大没有什么人住，这种地方鬼也容易聚集。还有女鬼众，这些都会干扰伤害，这些都是我们冤亲债业，会造成我们非常多的麻烦，做任何事情困难重重，而且经常遇到很多不好的征兆，不好的情况出现，噩梦连连或是常有很多伤害出现。所以这些冤亲债业、魔鬼的干扰，不管如何一定要偿还掉！如何偿还呢？所以我们就做净烟供。当我们做净烟供的时候，想一想，心里面要思维：以这净烟供来供养这些冤亲债业，全部偿还掉了，魔鬼邪祟所要的东西全部都已经给了，再也没有债务存在！所以这里「孽债付诸红火尽焚净」，所以债务已经完全不存在了。
第三个大纲，向他们献供养的方式是什么呢？所以「孽债付诸红火尽焚净」！向他们献供养的方法就是献上净烟。这里面六道慈悲客和冤亲债主客的债务如何还掉？「付诸红火尽焚净」，在火中以净烟来观想对境之后，广大的作回向，以这个方式来供养。所以念诵嗡啊吽的时候，用火燃烧净烟，烟之中化出各种物品，这个时候观想：形像是烟，但是本质显现出各自所需要的物品。譬如说有土地的债务者，用烟供使他看到他所需要的土地，他看到之后感觉自己已经得到了，非常满意。食物的债务呢，对方会看到食物，因此来享用食物，心满意足。或者是会看到饮料，或者是以前要偿还的钱财、物品，对方在净烟之中看到了所需要的钱财、物品。譬如说以前曾经杀害过他的，现在他看到了赞叹，因此心旷神怡。以前曾经骂过他的，现在他听到了柔和的语言，非常好听的语言，所以它的心情非常快乐！总之，简单来讲，就是「各契其意希欲满愿雨」，一切客人所需要的任何物品全部遍布虚空，乃至虚空安住其中，这些五妙欲的供养，任何他所需要的物品，不是我们修法的时候一个小时、两个小时之中存在，他们享用完了就没有了，不是这种情况！譬如说饮料，也不是他们喝一分钟、两分钟就没有了，不是这种情形！什么时候虚空还存在，只要他们没有解脱轮回之前，任何他们所需要的土地、房子、要吃、要住、要用的钱财物品，这些持续存在！不是一天、两天，不是一年、两年，什么时候他们只要还在虚空之中，还没有解脱，还需要享用这些东西，就重重无尽、永远存在！所以「回向无尽妙欲之功德」，这样观想回向给他们，这些物品重重无尽，不管怎么享用，永远不会穷尽。
因为我供养的缘故，所以来做回向：「由我所造三世之罪障」，我自己过去、现在、未来所造做的许许多多罪业，所形成的盖障，这一切因为净烟供的供养之故，这些罪业、盖障已经清净去除！这些债务已经还掉了！自己三时所积聚的不善业、债务已经清净去除掉了！再过来这句是享用三宝的财物，供养给三宝的东西自己挪来私人用途把它享用掉了，这叫享用三宝财物。举一个例子，巴楚仁波切普贤上师言教里面的一个故事，拉萨大昭寺的觉沃大佛尊前面，有一个非常大的供油灯的灯台，所以各地来的人都来这里做供养。应当要点在油灯里面，但是庙祝把别人供养的油放进去一点点之后，等别人走了就拿起来。之后就拿给下一个人用，这样累积了很多的油，拿去卖掉自己吃用。这是享用三宝财物。巴楚仁波切说这样的例子很多，在还没有死亡之前，舌头冒出熊熊烈火，身体许多的蛇穿进穿出，受报非常严重！当然这不是说拉萨所有的庙祝，但是巴楚仁波切讲，看到拉萨有些庙这种情形。这是享用三宝财物。虔信是施主，对三宝具有强烈信心的施主，对三宝供养的物品，自己享用掉了。还有超荐，亡者的法事，亡者家里所献的供养，为亡者做法事仪轨、超荐、回向等等，没有做！像这样的事情从无始轮回以来到现在，实际上我们都有可能做过，都有可能发生过，不是说不可能。现在，「以此烧施火供令清净」，这一切享用三宝财物、享用信施施主物品、享用亡者家属供养，没有修法，自己享用掉了，这些罪障今天用火燃烧供物，它是一个火供，也是经由火来做供养，以这个方式，使这些罪障都清净去除掉。做火供的时候，也许是广大的供养熊熊烈火、或在家做小小的供养，用烟供粉，小小的火。不管如何，总之，一定要照这里来观想：「火舌充遍现有诸微尘」，烟供即使只点一点烟供粉，还是要观想成火舌遍布整个世界，香炉的火舌也是一样的遍布整个虚空，重重无尽，像整个虚空的微尘一样，这么多！都是火舌，每一个火舌之中化出色、声、香、味、触各种供养品，供养天女、七珍宝、八吉祥，这些供养品遍布所有佛国世界，都是火舌里面所涌现出来的供养品，重重无尽，像普贤供养云一样，永远都不会穷尽！遍布一切六道的处所，这个火舌本身外形是火舌，本质是智能，显现出五色祥光的形象，白、红、黄、绿，以这五色祥光智慧的火舌来进行供养、布施。火舌遍布佛国世界来进行供养，遍布六道众生世界来进行布施，特别是到地狱、无间地狱，因为火舌是智慧之火的缘故，随顺众生的愿望去除它的痛苦，所以火舌遍布地狱使地狱炎热的痛苦清净去除。到达冷地狱的时候，使冷地狱的寒冷之苦清净去除。到鬼道使鬼道的饥饿干渴痛苦清净去除，使一切众生都被智慧之火所遍及；因此智慧之火能够了解众生的需要，一切众生的痛苦都清净除去。因此三界轮回解脱，成就虹光身。因为众生得到了虹光身，最后成就了佛果。希望一切众生能够证得菩提，成就佛果。
嗡啊吽三字念诵百遍、千遍、万遍、十万遍，尽自己的能力。这是过去、现在、未来三时诸佛身语意三门的种子字。一边念诵嗡啊吽的种子字，一边做净烟供。
前面所说的这些观想，这是仪轨中念咒的段落。就仪轨的念咒来讲，通常三种标准：征兆念咒、数量念咒、时间念咒。以我们的例子来讲，嗡啊吽的实修，征兆念咒是修法后在梦境梦到自己身语意罪障清净去除，梦到佛赐给我身语意的加持。如果梦境有这种征兆出现的话，那嗡啊吽不要说三十万遍，即使念满十万遍，有这种征兆出现就可以暂停了，表示这个实修已经结束了。这种情况是征兆念咒－－按照征兆来作为标准。但是征兆念咒是完全不一定的，具足业力缘分者，即使只念满一万遍，征兆也出现了；但是不具足业力和缘分者，即使念满三十万遍，征兆也没有出现，还要继续念下去！这完全看自己个人的业力、缘分来做决定。数量念咒标准是每个字十万遍，譬如莲花生大士的心咒来实修的话，「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」一共是十二个字，若是念咒实修的话，应当一个字十万遍，十万遍要十二个字，所以应当要念满一百二十万遍，这才算是符合数量。如果是金刚童子的实修，「班杂gi唎gi拉亚吽呸」算有多少个字，然后每个字要念满十万遍。这样子下去计算。譬如说中心现在的弟子大多数都是旧的弟子，大多数都修了嗡啊吽，要念满三十万遍，这就是按照数量来运作，是按照数量念咒的要求。如果按照数量念咒的要求来做了实修，修净烟供的时候，到这个地方要念诵嗡啊吽，这个时候咒语就会具有一点力量，会有威力存在。因为这个是按照密咒乘门的方式来做实修，完全按照密咒乘门法本仪轨的要求而做的实修。所以在这个时候念诵嗡啊吽就会具有威力存在。
其次，是时间念咒，看修法需要用的时间，也许一个月、也许六个月。譬如说我们净除六道种字的实修，要求念满七十万遍。不过实际上在法本仪轨的要求是要做一周七天，每天十万遍，所以就可以七十万遍。法本要求是一周闭关实修，这种标准就是时间念咒。山净烟供平常努力做实修，以这个方式来进行烟供，将冤亲债业还掉的话，要合乎密咒乘门的方法来进行，要按照仪轨要求的方式来进行，如果这样，应当把嗡啊吽做完三十万遍的闭关实修。若做过了三十万遍的闭关实修，来做净烟供的修法，在这个段落念诵嗡啊吽就会有力量。
嗡啊吽三字已经念诵完毕之后，念咒的段落结束。之后就分成三项：回向、发愿、和托付事业。
首先，回向：「三身清净器皿越量中，法报化身现有色蕴众，融成甘露虹光遍虚空，轮回涅盘无漏甘露粹，无始之时乃至现今间，现有转成宾客悉回向。」现在器物世界实际上本来清净，因此是法报化三身的国土，是清净的、是无量宫。现在我们存在的这个山河大地、器物世界，实际上就是净土、例如西方极乐世界。因为本来面貌是清净的，器物世界里的一切众生…（录音带换面）…已经形成甘露，本质是甘露，甘露显现成为五色祥光的样子，五色祥光组合成色、声、香、味、触五妙欲的供养，遍布整个虚空，这些全部都是甘露所形成，而且甘露遍布轮回和涅盘所有地方，都充满无所漏失的智慧甘露精华，以这个作供养。所以，从无始轮回以来到现在，我的所有的客人，「现有转成宾客悉回向」是作为显有宾客，作为我的客人的这些对象，全部我都回向给他们。作为我的宾客的对象是什么呢？三宝恭敬客、功德护主客、六道慈悲客、冤亲债主客。因为智慧甘露遍布虚空之中，充满轮回涅盘所有的地方，这些无所漏失的甘露精华，来供养给从无始轮回以来到现在，我的这四种客人，全部我都回向来供养给他们。
我们经常提到发愿和回向，假设现在念诵了「嗡玛尼贝美吽」一百次，念完毕之后就累积了善业，这个善业回向利益遍满虚空一切众生，作为他们得到佛果的因。如此来做就称之为回向。有时候我们以善良之心希望：愿一切众生成就佛果、离苦得乐。平常会这样子想，虽没有做任何善行，但以善心如此思维：希望众生成佛、离苦得乐。这种想法称之为祈愿。这是发愿和回向的差别。
以下是祈愿词：「地道果之功德达究竟，普销见修行中诸障碍，希有普贤心间虚空界，童子瓶身常有愿掌握。」一切众生都能够得到五道十地的功德，果的功德到彻底究竟，而且在中间段落里面，一切众生见地、观修、行持这些实修阶段里面，阻碍都能够清净去除掉。因此，因为阻碍清净去除，五道十地的功德逐渐圆满，靠着这个能力之故，所以希有，就是普贤如来的性质，就是童子宝瓶身。普贤如来简单讲就是自己内心的实相。所以靠着这个，没有阻碍、功德究竟之故，一切众生内心普贤如来的实相都能够呈现，能够证得普贤如来的果位。
「空诸轮回大海之极际，奥明莲华网中愿成佛。」轮回的一切众生都得到菩提，成就了佛果，得到了普贤王如来的果位。因此，在轮回中一切众生都成就佛果之后，轮回就化空，再也没有轮回存在！然后我自己才在净土之中成就佛果，在密严莲花网净土中成就佛果。
「蕴界燃物光华威光盛」，不需要燃烧物品、也不需要准备这些物品，这只是观想的内容而已，不需要燃烧什么东西。五蕴十八界它的本来面貌就是清净的，其中有寂静尊和愤怒尊。所以，五蕴十八界本身就可以当作烟供物，所以观想五蕴十八界作为烟供物来进行供养之故，因此我的身体光华灿烂，具有威仪。其次，由父亲所来的白明点、由母亲所得到的红明点，这是组成我身体最早最基础的元素。观想红白菩提作为烟供之物，以之为烟供物作为供养的缘故，因此自己能够得到安乐。这个安乐本身也不是世俗的安乐，它本身也是空性，所以得到乐空这种安乐。空性和大悲，也可以作为烟供物。将空性和大悲作为烟供物的话，那这个烟供物就可以遍布整个虚空界。「现有轮回和涅盘金刚五光基」，轮涅清净的面貌都是五种光芒的本质，因为轮涅全部是五种佛智，以这个作为基础之故，所以，自成圆满的佛陀实际上就是烟供物。这是指一切众生都是烟供物，因为轮涅一切处都是五色祥光、都是五种佛智，因此之故，一切众生自然地本来是佛，一切众生都成就了佛果。
「过去一切冤孽令清净，现在无住相续发露忏，未来障蔽之轮愿不堕，别解脱菩提心持明等，诸戒学处密乘三昧耶，觉与不觉违犯发露忏，病魔盖障不净愿清净，疫荒刀兵诸劫愿平息。」是以净烟作为供养并观想，所以使得无始劫来到现在，我的很多冤亲债务现在都已经偿还干净了，这些债务再也没有了！现在在我内心之中有很多罪恶盖障存在，因为这个净烟供养的缘故，这些罪恶盖障已经消失不见了，在我内心里面再也没有停留下来！未来盖障罪障不会继续持续下去，希望这个样子！「轮」是持续下去的意思。未来若罪障还没有还掉，那下辈子因为上辈子罪障干扰之故，还会产生许多的晦气，因此会感得许多痛苦，这是未来下辈子的情况。现在没有这种情形，不会再轮到下辈子去！在下辈子的时候，没有任何罪业盖障，这些都已经消失掉了。如此发愿！对于外分别解脱戒、内菩萨的律仪、密咒持明的律仪，这些都有许多违犯的部分，造成誓言的衰损。有很多是自己知道的、有很多是自己不知道的，譬如说接受过很多灌顶，到底灌顶的誓言是什么？不知道！因为不知道的缘故，造成誓言的衰损，这些都有。不管如何，知道或不知道，这一切用净烟供作为供养，将这一切全部发露忏悔，使誓言衰损的部分全部还净。同时，我这一辈子里面的疾病、邪祟的干扰，还有食物的秽气、穿衣服的秽气、去到各种不干净的处所产生的秽气，这些不干净的秽气都能够清净去除。还有，这个世界上将来毁坏的时候，会发生疾病劫、饥馑劫、战争劫，在五浊末世的时代会发生的这些劫难，希望都能够止息掉。
接下来的段落是托付事业。「回遮蛮夷进逼中原厄」，譬如说外国发动战争来侵犯台。湾。或中原，这种情况希望能消灭。回遮是消灭、消除、消失的意思。其次，「回遮迎请行法上师障」，许多上师都在利益众生、宏扬佛法，但是这种上师特别要把他迎请来讲经开示，宏扬佛法，中间阻碍困难重重希望能消灭去除掉。「回遮诸境不吉祥恶兆」字面上指的是西藏，不过念诵者应该想就是自己修法的地方，台。湾。，不吉祥的征兆能消失掉。譬如说小偷、强盗、抢劫、社会上的动乱、不吉祥者，特别能够去除掉。特别是底下这个回遮，首先是罗侯星，凶恶的星宿。其次是龙神的伤害，其次，王是指王鬼，这是一种鬼。这些特别是抢夺人的命、吸人的气，这些灾害能够清净去除掉。「回遮八灾十六难」这都经常提到的地水火风的地震、水灾、火灾、风灾、战争、饥荒等等，这些灾难都能消除掉。「回遮我等眷属…」我和我的家人、我的朋友、有关系者，他们所遇到的不吉祥的事情都能够清净去除掉。「回遮冤魂厉鬼邪魔力」这是魔鬼邪祟聚集在一起一个地方来做干扰。譬如说台。湾。前一阵子流行SARS的疾病，往往一个地方鬼祟的干扰导致这个地方的生命大量的死亡，像这种情况，突然出现的，大概都是鬼祟的干扰。往往是因为这个地方的土地神、地基主、山神、地方神受到伤害，内心不快乐，因此就制造出许多严重的伤害，会导致这个地方的生命大量的死亡。像这种制造伤害的瘟疫，威力由大转弱、弱转小，化成不见！希望他们力量消失掉！化成不见。托付事业的地方都会有回遮，在每一个念诵回遮的地方应当要击掌。在一些指导文里面会提到，当修回遮法击掌的时候，要观想自己的右手是太阳、左手是月亮，一边是方便大悲、另外一边是智慧空性；在日、月、大悲、空性的结合之下，将这些阻碍消灭去除，使这些障碍都消失不见，这样子来做观想。西藏一些修法者对于文字仪轨没有特别认识，但是一辈子在做佛事、法事仪轨、赶经忏，上师就讲到在这个地方除了击掌之外，铙钹（就是锣）是非常重要的，因为锣两片，底下这片观想是地、上面观想是天，所以上下合击，天地合击，所以使一切魔鬼邪祟消失遁形！这样子做解释。有人这样解释，堪布就故意捣蛋问他说：那你在哪里？上下合击时你要躲到什么地方去呢？旁边的人不知道怎么回答！指导文会讲观想的方式，所以即使自己做观想，也要了解它的原因，按照正确的原因来做观想。一定会有讲解的，如果按照自己的想法来做的话，天地合击、铙钹合击时，魔鬼邪祟都消失掉那，自己是不是被压得扁扁的？这样子想的话，修法就没有用处了！
净烟供的法本仪轨到这里完全结束。底下的内容是「招运法」，祥瑞的运气、非常好运的意思。「杰」是一个呼唤词，表示恭敬祈请。
「虹身金刚法身此宝地，五光无碍虹光明点财，四相光明空行界中招，祈赐虹身大迁转成就。」虹光身、金刚法身是清净法身的佛土，在此法身佛土之中，五种颜色的光不会消失、不断的出现。五智祥光、五种理智的光点遍布整个法身佛土，这是属于智慧的祥运，所以这种智慧的祥运，它所出现的样子是四显，大圆满的教法里面提到四显：法性现前、觉受增广、理智无量、法性穷尽。这些祥瑞的运势，在空行（指清净的佛国净土）希望在清净的佛土之中，把这些不会消灭的五智祥光的运势，我都能够得到。「招」的意思是拿过来的意思，我已经得到的意思。因为我已经得到这种祥运的缘故，所以我这辈子就能够即身成就虹光身的果位，这第一个。其次，莲师的隐密圣地－－勇士空行洲，这整个地方都是本尊、天神、天女，还有一切共不共的成就，内心渴求的成就，这些祥运我都拿过来，都得到！因此寿命、祥瑞、福报能够增长增广。莲师密境是指莲师的隐密圣地，是锡金、贝玛贵有许多地方。但是在莲师的隐密圣地里面，像国王一样的地位的就是贝玛贵。贝玛贵这整个地方的外形就是金刚亥母仰卧的样子。其中仰卧时的顶轮－－大乐轮、喉咙－－受用轮、心间－－法轮、脐轮－－幻化轮，这些位置在西康，不是在印度。在印度贝玛贵这个地方是金刚亥母的密轮－－护乐轮的位置，就是堪布现在要盖寺庙的地方，这个地方就称之为更密贝玛贵。不是整个贝玛贵都用这个名称，只有在贝玛贵里面，金刚亥母密轮的这个位置才称之为更密贝玛贵。如果是许许多多的伏藏师到了贝玛贵，因为内心纯净之故，会看到这里的众生都是本尊、佛父佛母、天神天女，因此在这个地方的众生是天神天女的形象。因此都能够拥有殊胜和共通的成就，具有这种威力存在。而且能使心想事成，心里面所思维的一切都能够达到，具有这种成就的祥瑞运势！这些运势我现在都拿过来了！所以，我这辈子的寿命、好运、福报这些全部都能够增长增广。
「有寂希欲积聚此宝地，严饰年幼骄子诸神供，令招子嗣珍宝希欲财，祈赐圆满富贵诸成就，财物吉祥旗箭及神馐，供养有趣大神欢喜物，自壑药叉五姝勾召财，自溪湖药地母赐成就。」修法的时候会堆积许多祥运之物，代表吉祥的物品，这些代表祥运的物品、供品，全部都聚集在这里，所以叫做「有寂希欲积聚此宝地」，就是代表这世间的祥瑞运势所需的物品，全部聚集在这一个地方。找一个年纪小的小孩子，父母健康俱在，而且属于高贵种性这样一个小孩，把他打扮的非常漂亮，穿华美的衣服、戴非常好的装饰物，之后由他来捧起供品，献供给诸神，口中念诵供养神召祥运，这个意思。以这供养之故，愿子孙绵长、富贵发财，心里所愿全部都能得到。因为现在我就得到的缘故，所以财富圆满拥有，请赐给我而我也得到了。祥运仪轨有非常多种类型，广大的仪轨从早念到晚上，这里是简略中的简略。不管如何简略，首先要有吉祥酒，放在一小杯子里面。还有吉祥彩旗和吉祥面粉，通常是指三白三甜，一小杯磨成粉的，这些都当作吉祥之物招来祥运用的。如此供养，使轮回世界之中的大神内心非常喜悦，同时，从山顶上财神和长寿五姊妹的财运，我都已经得到了。「壑」是山顶，指住在上方的长寿五姊妹、护法神、守卫这些。譬如说臧巴拉是住在须弥山顶上。另外，山脚、山底的是指海和湖，主要是指龙王和土地神，他们享有好的药和祥瑞的运势，这些我都已经得到了。「赫盛七兄弟」这些都是鬼祟的名字，住在中间这些地方的鬼祟，还有「多杰雷巴」－－具有誓言的善金刚护法神。总之，住在中间地方的魔鬼邪祟，还有护法神等等，都能够帮助我的心愿实现，不会障碍、伤害我，让我心想事成、心愿实现。特别是我所住的地方能风调雨顺、五榖丰收，一切不吉祥根本不会呈现出来，而且善白法、佛法能广大流传开来，这种事业请你们帮忙去达成。具有能力来进行止息法的菩萨们，请您来成就！将我的疾病、邪祟的干扰，罪业盖障这些都能止息达成。拥有能力进行增广法的宝生种性，请你们赐给我成就，使我寿命、福报、财富都增长增广！具有怀柔法能够进行怀柔事业的这是属于莲花种性，请你赐给我成就，让我有能力怀柔三界！其次，具有能力进行威猛事业的事业种性众，请你赐给我能力将魔鬼邪祟干扰阻碍全部消灭掉！前面讲了这么多，总而言之，就是心想事成。息增怀猛各种事业不用辛苦自然就能达成。召祥运法仪轨中要准备酒、粉（三白三甜所磨成的粉）、彩旗。修法完毕后，酒自己喝；祥运的粉自己吃，彩旗挥舞完毕之后，一定要放在坛城里面。
页是献金盏，可准备酒、或牛奶、或茶、或果汁，一种也可、多种也可以。水果也可以、点心也可以。念诵咒语「朗养康」，金盏中的供品全部转变成无漏智慧的甘露大海，广大重重无尽，像大海一样。之后念诵「嗡啊吽」，供养给持明传承的纯正上师、圣者、智慧上师。
其次，「本尊善逝总集寂忿广袤尊」，寂静和愤怒尊深广无边的文武百尊的坛城圣众，特别是智慧的空行天众，这是指智慧的护法神。上师，本尊，护法神，请您们享用我供养的金盏之后，「作瑜珈助伴」，瑜珈是指行者，就是自己。请您们帮助我，给我最大的帮忙！其次，「母怙姐妹」是一发母，「曜」是罗侯星，它有七部眷属。之后是「具誓善金刚和长寿五天女」，还有「多杰玉宗」（金刚育灯），还有「十二地魔」、还有「貅贵玛」，这都是护法神名。这些护法神，请您们享用我供的金盏之后，来帮助我瑜珈的实修者。「五守舍神」，是对自己身体有密切相关的，自己的身体行持的时候，这个地方的阳神、阴神，对我们密切相关的叫做五守舍神。「救护九神」是指祖先神，父母的祖先神。地方的土地神、房子的神、密切相关的这些神，就是救护九神。其次，「傲慢将军」是世间的守护神，父母儿子还有他们所率领的将军，「三十父母」。「教敕仆役」就是傲慢将军所差遣的仆人使者，这些我都供养你们金盏，希望你们享用金盏之后，作为瑜珈实修士的帮助者。「我等咒士种性之护母」护母是守卫的意思，咒士是自己－－密咒的实修者。「种性」是指上师的传承，我修的法本身都有传承的守护神，我也要供养你金盏！还有，自己到各个地方去，有各个地方的神：土地神、地基主等，还有自己修法的时候，一定有值年神、值月神、值日神、值时神，「当值的神只」，这些神只全部我也供养你金盏，希望你享用我的金盏之后，作为我的帮助者，尽量来帮助我！还有，用金盏来供养佛法僧三宝。三宝凝聚在一起的本质就是吉祥的保护者－－上师，我也要供养金盏，同时，「续部大海」：密咒乘的续部、大圆满的续部的传承，续部大海的护法神，还有三个圣地，「三处勇士空行的」护法神，还有26页「玛（贡？）」就是一发母、「洒」是罗侯星、「朵」是善誓金刚，长寿五天女，这是把前面的内容做一个总结。「供养赞颂心愿令自成」，供养你们这个金盏，赞颂你们，希望我的心愿一切都能达成！请你们帮助让我的心愿都自然达成。
其次还仍然是净烟供的部分，净烟供的发愿文：吽，以净烟来供养上师，所累积的威力，希望我证悟万法本不生，诸法实相的道理（录音带换面）…护法，靠着这个供养之故，外分别解脱戒、内菩萨律仪、秘密持明律仪，衰损的部分，罪业、盖障，全部都能够清净去除。还有，护法神，以净烟供养之力量，我在成就菩提证得佛果中间没有任何阻碍、灾难，能够顺利完成！27页：「具誓」通常是指威猛愤怒的护法神。在愤怒护法神前以净烟供养之故，将破坏佛教、杀害众生、还有誓言衰损这些众生，能够迅速解脱！到这里为止是三宝恭敬客。其次，功德护主客：向这些具有功德的客人献上净烟作为供养之故，希望你们好好保护佛教！同时，作为实修者我的帮助者！还有土地神、地基主，这些好的护法神，向你们献上净烟作为供养之故，靠者这个力量，保护我师徒之间若有彼此不睦等等情况都能消灭掉！接下来是慈悲客，是指六道众生，向六道众生献上净烟供养之故，靠者这个力量，希望六道众生各自的痛苦能够完全离开、消灭掉！其次，冤亲债主客：对于冤亲债主的客人献上净烟作为供养之故，生生世世轮回之中，我的冤亲债业希望都完全偿还穷尽！债业已经不存在了！无始轮回以来，有的是食物的债、土地房子的债、钱财物品的债、或者是伤害行为债、或恶语债，总之，这一切冤亲债务现在都完全靠着净烟作供养都清净去除了！以此陈设物品的力量，陈设的物质，我们进行烟供的时候，首先摆设烟供物，或者有供养品，前面修法还摆设了金盏，还有祥运物、烟供物，所以已经摆设很多的物品。靠着所摆设物品献供养，以此威力之故，希望五妙欲的功德重重无尽，不会消失；五妙欲的享用恒常存在，永远不会短缺！靠着广大供养和布施的加持力量，愿一切众生迅速证得诸法实相无二的意义；靠此供养来赞叹地方神、战神、护法神的威力和地位，相对的就是贬损魔鬼邪祟的气势，他们就会烟消云散，不敢来干扰、伤害我们。因为这个缘故，所以要称赞战神、地方神、土地神的威力地位。同时，因为烟供力量之故，希望我的寿命、福报、权势、地位、受用一切都增长增广，而且疾病、饥馑、战争这些灾难、劫数、逆缘都止息掉，五股丰登，风调雨顺，一切心愿都能自然达成！而且一切胜利者－－诸佛因为这个烟供之故，内心快乐喜悦。28页最底下的句子：「以供诸佛愿欢喜」这讲的是第一种客人：三宝恭敬客。其次，祭祀，内心的愿望都能够满足，不喜欢变成喜欢、高兴，因此能够来帮助我。这个部分是功德护主客。29页最上面：「六道希欲愿满足」，六道的一切渴求之心都能够满足，这是六道慈悲客。「债主冤怨愿消除」，前面讲过冤亲债主了，这些冤恨、仇恨，因为我现在供养的缘故，在我这辈子里面就把这些冤亲债业、债务全部偿还清了！所以他们内心非常喜悦，怨恨、愤怒再也不存在！都消除了！发愿文：以我献净烟作为供养之故，希望一切众生有所缘取的福德资粮、无所缘取的智慧资粮，都能够完全圆满！众生的烦恼盖障、所知盖障，以及微细的习气都能够清净去除！能够很快的得到自利的法身、利它的色身，而且靠着这个净烟供，这是一个广大的供养，以此力量，为利益众生之故，因此，我自己先成就佛果！当我自己先成就佛果之后，以前诸佛无量无边已经出现世间，这些诸佛出现还没有度脱、没有救度到的众生，现在因为我广大积聚资粮，因为清净烟供作布施、帮助他们的缘故，这些众生在现在就能够得到解脱、脱离六道轮回的痛苦，脱离轮回得到解脱！其次，29页下面：「于此任何部多游行者」，部多是魑魅鬼祟的意思。在我做清净烟供的时候，到我这个地方来的魔鬼邪祟，或者是从地面上来的、或者是遍布在虚空之中的，这些魔鬼邪祟因为我这个清净烟供作为供养的缘故，他们内心的伤害、嗔恨之心能够止息掉，而且产生慈心、悲心对待一切众生，不会再行伤害！因此，一切众生在日夜任何时间学习佛法，都能够非常顺利。以我做清净烟供这个福德、善业的力量，回向希望一切众生有所缘取的福德资粮、无所缘取的智慧资粮，都能够完全圆满！因为福德智慧圆满的缘故，由智慧资粮得到法身，由福德资粮得到色身，所以纯正的二身希望一切众生赶快得到！一切众生若得到佛果之后，那它就有能力，不需要花费力气，就像如意宝树一样，能够满足一切众生的愿望，能够广大的利益众生！所以赐给众生心愿都能成就，能广大利益众生的这种吉祥。前面是山净烟供的解释，全部讲解完毕。

jingyi1242

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