新年心论

菩提心灯

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心猿意马


       新的一年来临，我们就来讨论心的问题；愿我们在猴年中，能明心见性，开悟本心的妙用。

       说到心，我们常用“心猿意马”来比喻我们时常变易的心，这是很生动的。我们的心就象一只猴子，总是静不下来，燥动不安，那么这里所说的心，和佛教所说的三界唯心，万法唯心的“心”是什么关系呢？
     在唯物课中，我们知道最着名的六祖风动丶幡动丶心动的故事，我们错解其中道理的主要原因，是不明了六祖所讲之心，与马克思所说的意识根本就不是一个概念。 同样,认清佛教所说的“真心”与我们平常所说的“心”,对于我们学佛的人来讲是非常重要的。
        真心——法界的本来面目
        平常心——意识，八识中的一个部分，意念，分别心。


              什么是真心


       对一般人来讲，对佛教中的心的概念，都不可能一开始就彻底明了。因为这是一个不断闻、思、修行的过程，我们所修的真心到底是什么？所说的悟后起修“悟”的到底是什么？
        在《显密圆通成佛心要》中，作者作了循进上的开示，并次第地阐述了各经典对心的认识程度丶目的，用否定之否定的辩证法对法界真心循循开示，可谓读经明心的纲要。各人可以根据自身的情况， 按《心要》的顺序，可深入各经《椤严》丶《圆觉》丶《华严》仔细学研其深意。
        我把其大义进行了简单的白话解释如下（请看旧帖）

                修者之悟


       我们常常妄认四大为身，识蕴为心，其实我们的真如之心，也就是我们真正要认知的心，是非常大的。我们父母所生之身和我们的真心相比，真可谓一舟遥碧海，如海一浮尘；只可惜众生百川大海不认，只认了一浮尘。山河大地亦包括在我们的真心之内，山河大地与真心相比又如片云点太清，可谓真心圆满无边际。
      当我们认识到这点之后，还要进一步对其体性加以认识，这有点否定之否定的方法论的意思。我们的真心本自圆满，中不容他；前说心中有山河大地，其实山河大地只是幻有本无；真如之心本清本明本自圆成，如无边无际之一光珠；所说山河大地不过光中之影，似水中之冰，冰本是水，冰外亦水。山河大地又如同水中之光柱，柱亦是水，柱外亦是水，此柱本无，影象而已。
换句话说，众生所见之山河大地只是真如本心的一个片面，宇宙全频的一个频断而已。能见之我执似一个电视频道，所见之外物只不过是同频道的信息；殊不知尽管空遍法界，处处是全频道的全息的真心，如镜镜互照，遍法界所有一切尘尽是完整的一心，其包含三世间四法界，而其中三世间四法界之一一尘中亦包含三世间四法界。举体全心，举心全体，滴水是海，性性相同，无时空既是全时空，无能所即一合相。如勉强分为二者，即其体性即普贤王如来佛母，其觉体即之普贤王如来内自证之智，这本是一体的双面。而且建立在此认知基础上的普贤行愿及普贤观境不可思议，建立在此基础上的普贤王如来法门，更可谓清净不二，举体全真。

    读经如读书，也有三种境界，一是从少到多，二为由多到少，三为由少到多，何意呢？刚开始看经时，要用很多话很多论述来理解经中开示。一部经看下来，可谓由少到多。二是读经到一定阶段，领悟其中核心精华后，就可以纲举目张，悟其粗髓，几个偈子，几句话，经的核心就了然于心。《心要》对真心的开示，就是这样，非常精辟。这个阶段以经为径，自修足矣。但如果想给别人讲经，必须要上升到第三阶段。就是要由少到多，把经义展开，不仅要触类旁通，以经解经，以论佑讲；还要深入浅出，联系时代丶实际等等。可见《心要》对各经典中对心的诠释没有展开来讲，还好，我在看《心要》之前，对〈〈楞伽〉〉〈〈楞严〉〉〈华严〉〈圆觉〉都有涉及，所以对心要的言简意赅的准确概括非常钦佩，这也使我对准提咒的重视程度又进了一步。


        我们平常人所说的心是什么意思呢？一般来讲，通常所说的心，是指思念之心，想念之心，是意识和思想；在佛法中是指八识中的六识——意识。人的意识也能是善的丶恶的丶不善不恶的，可以想现在丶过去丶未来也可以超越时空；他的状态用猿猴来比喻很为恰当，因为意识恒常生起，变动不定，变易的最快。意识本身能造业，同时能牵动身丶口诸根造业，七十二变最利害了，想让自已的思想停下来是很不容易的。
       意识还可以简分二种，一是现识，当下的真实展现；二是被所执染污的妄想妄识。换句话说就是：一是对客观事物的真实反映，二是对客观事物带有个体有色眼镜的非客观展现。理论上来讲，我们看到一个苹果，当下的反映是真识，之后才有它的酸甜，是他的还是我的等意识加杂；实际上来讲，这样染污是同时的，除非经过特别的修炼。
       如果六识意识上转识成智，则七识末那识的我执转，我执转后，前五识也不会造恶业；就像孙悟空皈依了观世音，原来大闹天宫的本领，都用来保护唐师傅去取经了。真可谓“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”。这个心就是我们的意识。


               真心与意识的关系


       真心的认识为人们明确了方向，真心之中包含了意识。对凡人来讲，我们的真心之所以不能展现，是因为被我们的意识妄想给污染了。所以从意识入手，清静意识，达到真心的开发就是修行的主要入手点。
       如佛所说“妄想识灭，名为涅磐”（不是灭意识，而是灭意识的妄想执着）。真心的展现是从凡心入手的。就是意识的分别、攀缘、妄想被灭除了，即为涅磐。因为意识是全体八识（八识即为真心的另一种说法）中其他七识的染污源。如因灭了，则自然无果丶无生丶无灭的真心展现，入现识之流得涅磐之果。 所谓的意识心，是由前五识眼丶耳丶鼻丶舌丶身分别对境，并同时加上自己的分别才产生的（所谓见色生心）。意识形成后，再受种种境界重习，增长如来藏识的种子，再把藏识的一部分执着为“我”“我所”，七识就形成；反之，七识以我执之心使意识对外境分别妄想，给与染污，驱使前五识——耳鼻口舌身，再造业果入藏识中。总而言之，意识连带其他七种识，互相辗转，互为因果。所以说如意识的幻妄灭了，其余七种识也同时灭了。
       在佛经中有许多这方面的比喻：意识对于前五识，正如画师教学画的弟子们，内外的境界犹如画画的色彩。又比喻：心意为导演，五识为演员，一起来演出身心种种现象，反过来又来自己观看自己的演出，欣赏自己，悲叹自己，像真的一样。
       那么当如何修心，灭了意识的妄想分别呢？大乘的方法大体有两种，

       一为以妄去妄，用念佛观佛念净土的方法净化妄念，即演一场佛菩萨的戏剧，最后一集来个大结局。通过止观的修习而提高自己对意识的驾驭能力，并看清其无自性的真面目，断除二元分别的习气作用，从而渐入人法无我。
   

       二是如圆觉经上所讲““但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不真实”，可谓“念起即觉，觉之即无，修行妙方，唯在于此”何时是当下的现在，何时又不是当下的现在呢？圆觉经上称之为如来随顺觉，觉者佛也。
       凡人和圣人的意识，不同于有无分别染污。对于凡人所见不真，有我执所染，意识的形态更多的是妄想。密乘在去除意识心的污染有许多独到之处。既然五识六识同时起现，六识的现识与污染同时起现，说明五识与六识有不可分的一面，从五识的眼识入手，即从身色入手来转六识，派生出有如普贤观，净行品等净观方法，其在认识上更直接一层。这并不是观想的问题，而是认为是一种真识，真的一面是这样的。如有机会众师兄可 深入《显密圆通成佛心要》佛果密法的如来真宗。