看一眼也能增福灭罪的见解脱法宝系列!绝对要一看呀!

极楽生

看一眼也能净除罪业的心咒
全知麦彭仁波切在净除业障百咒功德一书宣说了金刚部不动佛的明咒的功德：即使是造五无间罪、舍法罪、诽谤圣者的众生，在临终如果见到墙上写着的这一陀罗尼咒，也能清净他的一切业障。<br><br>末学找到不动佛心咒贴上来，希望可以利益大家，尤其是临危的老人家，按照麦彭仁波切的教导，临终前看到这个咒语也有广大的利益。


此主题相关图片如下：




净除业障百咒功德一书，也宣说了看见不空宝珠供云咒所能获得的果报：“如果能看见此咒写在书中的文字或者刻在墙壁上，依此也能使无间罪等趋入无间地狱的所有业力清净无遗……”


此主题相关图片如下：




摘录自索达吉堪布的<密宗断惑论>
要介绍一件事物，首先必须了解事物本身，尤其是介绍博大精深的密宗，必须求教于密宗典籍以及如法修持密宗的人，而不应该凭自我想象或依靠那些外行人的评论，否则难免漏洞百出，与事实不符。所有的密续以及历代传承祖师都从未讲过密宗崇尚性欲以及对生殖器的崇拜，恰恰相反，这些庸俗的世间执著正是学密人必须以无上方便加以对治净化的，否则耽著于其中，怎能生起修道的功德，证得无上的佛果？这是每个学密人所深知的道理。佛教是神圣的，佛像是圣洁的，借佛像敛财的做法必须受到谴责，尤其象天乐宫那样的不顾佛门教理，粗制滥造的做法必须予以制止。天乐宫的“密宗佛像”已引起了以中国藏语系高级佛学院为主的广大佛教弟子的强烈不满，此风不止，势必造成难以估量的恶劣影响。
随着西方文明的东进，以及人们对传统文化修养的不足，有不少人把佛教等同于迷信看待。其实即使从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的学问。黑格尔的辩证思想，弗洛伊德等精神分析学说，就已经受到了佛法的影响。又恩格斯曾说∶人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟。由此也可见佛教是真正的智慧。还有社会上经常有人干涉他人信教自由，对此国家法律早已作出规定，例如《刑法》第二百五十一条规定∶“国家工作人员非法剥夺公民的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。”


莲师见解脱


莲师见解脱

西元1680年（康熙十九年），大岩藏师德达林巴（1646--1714）于沙鸟塔果取出一个被尊称为“估叉东透玛”（意为：见解脱之代表物）的“估叉”，这尊神圣无上的“莲师见解脱像”是和黄色经轴上的观音菩萨一个名为“德谢昆杜”（汉译：大悲善逝总集）的仪轨同时被岩取的。以下的偈颂录自经文之（两尊见解脱像一览），它说明莲花生上师如何制作并特别以神通力使之成为不共加持圣物：在进入甚深禅定之后，莲师透过禅观力及降伏手印，驱使空行母们。因此空行母便供养莲师天上与龙界的珠宝，阎浮河金和取自玛沙罗瓦湖的细沙。由八大尸陀林及二十四圣地，取来之沉香檀香木，药材精华，以及圆满修法之甘露水和天厨神馔，以这些献供而来的材料和炼制过的仙液，莲师将这些东西以其神通自在力混合而亲手制成此“见解脱像”。此像如同莲师拇指般大小。在像里面，莲师装藏了七佛、“巴拉喜金刚（嘎啦多杰）”、文殊菩萨、师利省哈、比玛拉密扎等大成就者之舍利子、很多大修行者之头发、法衣碎片、身体遗物及圆满成就之要素，此外，还有莲师的红菩提、头发和精华等极具加持力的法物精髓；在此法物装藏完成之后，莲师又将甘露及精华、种子字及心咒等法宝装入。然后，莲师以天然的朱砂上色，并涂上保护漆，且修法加持。这时，不可计数的持明大金刚、勇父、空行母们，在空中如云聚般的涌现，且加持此像。最后，莲师将身体化虹光并融入此像中，安住一段时间，然后，他从像中化现出来，再加持此像。于是此像成为不共加持圣物，为末法众生之依怙，凡能见到、并持大士心咒、恭敬礼拜者，均能得大士慧光加持，将诸灾障消除，增长福慧，行者必能灭障解脱，毕竟成佛。此像原为朱砂色，后来涂上金漆；在西藏，大多数的珍贵佛像都上金漆，以作为供奉及尊敬之意。莲师乃阿弥陀佛之身、观音菩萨之口、释迦牟尼佛及一切诸佛之心所化生，无论修习何宗均可向莲师祈请，不会有任何冲突，莲师均会现身加持行者，恒顺众生之一切善愿。万望能见者至心持诵莲师心咒切莫亵渎。

极楽生

莲师见解脱
shenyue 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):

列绕朗巴大师撅藏，保存在洛登堪布和门措上师手中

图片背面伏藏文汉文
戒贤 附带上了此图片(按图可在新窗口浏览):


÷
甲午木马年（公元一八九四年），伏藏大师列绕朗巴三十九岁。这年藏历闰六月初一，时值鬼宿木曜相合吉祥日，大师在新龙扎嘎圣山（即现在东值寺所在），依照《威猛九头之授记取舍明镜》，取出财神佛像两尊及《三伏藏标题明亮钥匙》与《实施要旨》之黄纸一份。后在扎嘎修行处把黄纸中的空行文字译成藏文。在此之前，大师曾在噶托金刚座隐秘处取出莲师伏藏名为《出生能力》的黄纸，并把其中的灌顶及修法仪轨译成了藏文。这个时候通过念修此仪轨获得实效后，取出了佛像伏藏三种如何开取等授记之黄纸。莲师在《标题明亮钥匙》中授记：

我阿奢黎莲花生大士，为了未来藏地之佛教，

利众埋下无数物伏藏，尤其多康香果雪山下，

右方山谷隐秘空行洲，我以神变力之大加持，

稀奇白岩如聚“谢坞”处，神通幻变埋下五伏藏。

如上所云，在哲科措吉香果雪山下，右方小山谷隐秘空行洲的伏藏地莲师埋藏了五种伏藏。下面介绍取此三种特别伏藏之伏藏大师，莲师授记云：

取此特别三种伏藏者，金刚降魔化身火龙年，

如若未遭寿命违缘障，生年三十九阳木马年，

取此物藏佛教众生利。

此为对伏藏大师仁波切之授记。

取此特别三种伏藏各自认定方法如下，莲师授记云：

伏藏一于此岩之前部，明显不变标志空行文，

于此下方一弓一肘处，至尊法王赤松德赞尊，

塑造由我莲师贝诺等，印藏众多智者成就者，

开光加持所依之佛像，无等导师释迦牟尼身，

放于棕色犀牛盒之中，其内有一甘露药小盒，

供有佛陀殊胜之舍利，按上五印鉴之后伏藏。

伏藏二同前者之佛像，放于棕红色犀牛盒中，

此岩右边如“卐”字下方，一肘处三印鉴后伏藏。

伏藏三于此岩左下方，不变标志四瓣莲花下，

一肘处于黑色铁盒内，像我一样佛像法王造，

珍宝制成主尊有二尊，及彼眷属自生众佛像，

为后世雪域要地再兴，并使具信者获加持故，

以神变发愿三印鉴后，交付伏藏大护法缵果。

如上所说，（伏藏一）由法王赤松德赞塑造的导师释迦牟尼佛像，由莲师、贝诺扎那等大德开光，极具加持威光，放在棕色犀牛盒子中，其中还有佛陀殊胜舍利，放在甘露药做成的小盒内，按上五印鉴后隐藏于具伏藏标志，空行文处;(伏藏二)亦是由法王赤松德赞塑造的释迦牟尼佛像，只是身量比前者略小，加持与前者相同，放在棕色犀牛盒中，按上三印鉴后隐藏于具伏藏标志，如“卐”字相处；（伏藏三）为“像我一样”莲师替身像，其中两主尊莲师佛像由法王赤松德赞用珍宝塑造而成，另有眷属莲师自生替身佛像十七尊，此为后世雪域重要地佛教得以再兴，并使有缘分有信心者成为祈求加持之所依，故于黑铁盒中，按上三印鉴后隐于具伏藏标志不变莲花相处。并把三种伏藏交付给伏藏大护法缵果予以保护。

十九尊佛像供奉次第列绕朗巴大师皆按莲师授记如下而做。铁盒中用珍宝塑造的二主尊莲师佛像，可使雪域重要地如同火炙能治愈疾病一样，需供奉于殊胜桑耶能哲及唷热昌珠二地。眷属自生佛像十七尊，桑耶供奉一主尊及其四方各一尊眷属佛像，唷热昌珠亦同上。于拉萨大昭寺的替身见解脱佛像四方各供奉一尊。此为信众供养之所依需如是而作。拉萨翁巴山需隐藏一尊手结等印持长寿宝瓶之莲师替身佛像。热莫切山及如加卡山各需隐藏一尊手持金刚杵与托巴之莲师替身佛像。剩下的二尊莲师替身佛像需交付具缘有信心者。莲师授记云：

莲师二主尊佛像能哲，唷热昌珠二地各供奉，

眷属佛像四方各一尊，大昭寺之四方各一尊，

其为开光供养之所依。翁巴山等印持长寿瓶，

热莫切与加卡山二地，持金刚托巴替身佛像，

此三处各自隐藏一尊，剩下二尊交付具信者。

如上所作功德莲师授记云：

替身存在间藏地具富，凡与彼等联系之众生，暂时究竟大利任运成。

此为莲师之授记，绝对真实无欺。此莲师替身佛像犹如良药治病般，实乃佛教与众生之无上至宝也！（此文译自《伏藏大师列绕朗巴密传之三伏藏标题明亮钥匙》一章，现在其中一尊眷属替身佛像在我的大恩上师洛登刊布仁波切手中供奉）。



莲师在《目录稀奇显现》之伏藏文中亦云：

对此祈祷与我不分离，若无怀疑速疾获加持，与此殊胜替身结缘众，今生来世大利无勤生，是故诸众此意记心间。





日巴多吉重新整理于藏历火犬年八月十五

（公元二零零六年10月7日）

甲午木马年（公元一八九四年），伏藏大师列绕朗巴三十九岁。这年藏历闰六月初一，时值鬼宿木曜相合吉祥日，大师在新龙扎嘎圣山（即现在东值寺所在），依照《威猛九头之授记取舍明镜》，取出财神佛像两尊及《三伏藏标题明亮钥匙》与《实施要旨》之黄纸一份。后在扎嘎修行处把黄纸中的空行文字译成藏文。在此之前，大师曾在噶托金刚座隐秘处取出莲师伏藏名为《出生能力》的黄纸，并把其中的灌顶及修法仪轨译成了藏文。这个时候通过念修此仪轨获得实效后，取出了佛像伏藏三种如何开取等授记之黄纸。莲师在《标题明亮钥匙》中授记：

我阿奢黎莲花生大士，为了未来藏地之佛教，

利众埋下无数物伏藏，尤其多康香果雪山下，

右方山谷隐秘空行洲，我以神变力之大加持，

稀奇白岩如聚“谢坞”处，神通幻变埋下五伏藏。

如上所云，在哲科措吉香果雪山下，右方小山谷隐秘空行洲的伏藏地莲师埋藏了五种伏藏。下面介绍取此三种特别伏藏之伏藏大师，莲师授记云：

取此特别三种伏藏者，金刚降魔化身火龙年，

如若未遭寿命违缘障，生年三十九阳木马年，

取此物藏佛教众生利。

此为对伏藏大师仁波切之授记。

取此特别三种伏藏各自认定方法如下，莲师授记云：

伏藏一于此岩之前部，明显不变标志空行文，

于此下方一弓一肘处，至尊法王赤松德赞尊，

塑造由我莲师贝诺等，印藏众多智者成就者，

开光加持所依之佛像，无等导师释迦牟尼身，

放于棕色犀牛盒之中，其内有一甘露药小盒，

供有佛陀殊胜之舍利，按上五印鉴之后伏藏。

伏藏二同前者之佛像，放于棕红色犀牛盒中，

此岩右边如“卐”字下方，一肘处三印鉴后伏藏。

伏藏三于此岩左下方，不变标志四瓣莲花下，

一肘处于黑色铁盒内，像我一样佛像法王造，

珍宝制成主尊有二尊，及彼眷属自生众佛像，

为后世雪域要地再兴，并使具信者获加持故，

以神变发愿三印鉴后，交付伏藏大护法缵果。

如上所说，（伏藏一）由法王赤松德赞塑造的导师释迦牟尼佛像，由莲师、贝诺扎那等大德开光，极具加持威光，放在棕色犀牛盒子中，其中还有佛陀殊胜舍利，放在甘露药做成的小盒内，按上五印鉴后隐藏于具伏藏标志，空行文处;(伏藏二)亦是由法王赤松德赞塑造的释迦牟尼佛像，只是身量比前者略小，加持与前者相同，放在棕色犀牛盒中，按上三印鉴后隐藏于具伏藏标志，如“卐”字相处；（伏藏三）为“像我一样”莲师替身像，其中两主尊莲师佛像由法王赤松德赞用珍宝塑造而成，另有眷属莲师自生替身佛像十七尊，此为后世雪域重要地佛教得以再兴，并使有缘分有信心者成为祈求加持之所依，故于黑铁盒中，按上三印鉴后隐于具伏藏标志不变莲花相处。并把三种伏藏交付给伏藏大护法缵果予以保护。

十九尊佛像供奉次第列绕朗巴大师皆按莲师授记如下而做。铁盒中用珍宝塑造的二主尊莲师佛像，可使雪域重要地如同火炙能治愈疾病一样，需供奉于殊胜桑耶能哲及唷热昌珠二地。眷属自生佛像十七尊，桑耶供奉一主尊及其四方各一尊眷属佛像，唷热昌珠亦同上。于拉萨大昭寺的替身见解脱佛像四方各供奉一尊。此为信众供养之所依需如是而作。拉萨翁巴山需隐藏一尊手结等印持长寿宝瓶之莲师替身佛像。热莫切山及如加卡山各需隐藏一尊手持金刚杵与托巴之莲师替身佛像。剩下的二尊莲师替身佛像需交付具缘有信心者。莲师授记云：

莲师二主尊佛像能哲，唷热昌珠二地各供奉，

眷属佛像四方各一尊，大昭寺之四方各一尊，

其为开光供养之所依。翁巴山等印持长寿瓶，

热莫切与加卡山二地，持金刚托巴替身佛像，

此三处各自隐藏一尊，剩下二尊交付具信者。

如上所作功德莲师授记云：

替身存在间藏地具富，凡与彼等联系之众生，暂时究竟大利任运成。

此为莲师之授记，绝对真实无欺。此莲师替身佛像犹如良药治病般，实乃佛教与众生之无上至宝也！（此文译自《伏藏大师列绕朗巴密传之三伏藏标题明亮钥匙》一章，现在其中一尊眷属替身佛像在我的大恩上师洛登刊布仁波切手中供奉）。



莲师在《目录稀奇显现》之伏藏文中亦云：

对此祈祷与我不分离，若无怀疑速疾获加持，与此殊胜替身结缘众，今生来世大利无勤生，是故诸众此意记心间。





日巴多吉重新整理于藏历火犬年八月十五

（公元二零零六年10月7日）

FSM1987

南无阿弥陀佛 [s:2]