[转帖] 问：没有经过传授念准提咒是否为盗法？

清净心

問：沒有經過傳授念準提咒是否為盜法？

普光 整理

答：

一、盜法的緣由：

在顯密圓通成佛心要集中並無所謂灌頂傳承之囑咐，其因在於準提咒的性質是佛為了一切眾生所說的法，而以獨部法而言，避免了很多密教容易不如法的可能性，就以『灌頂之研究＼王弘願阿闍黎』一文所提出的理由來探討：

1、密宗壇儀繁重，苟非親授之阿闍黎，則其結構曲折纖微，有難於著手者。此其不可不稟之阿闍黎者一也！

對策：此以鏡壇法就可解決此問題。鏡壇法不同諸部，無須廣修供養、掘地香泥之所建，壇城簡易，每欲念誦，但以鏡置於面前結印誦咒，依鏡為壇即得成就！。大輪金剛咒也是為了解決壇城無法成辦不如法的補缺咒。

2、真言梵音，非漢字所能吻合，苟非親口傳授，不易得其正，此其不可不稟之阿闍黎者二也！

對策：準提咒發音簡單易學，不像很多大咒之曲折難以唸誦，故準提咒亦破此疑慮。

3、人之本覺，雖與吾佛無二無別、無欠無虧，而既已起惑造業，形拘業繫，則三障輕重、根性遠近，因人不同。障輕業薄者，其開解速，其造詣高；障重業深者，其加持難、其發悟緩。苟非見諦之阿闍黎，故不能知其夙根，亦不易消其業障，此其不可不稟之阿闍黎者三也！

對策：準提咒本來就是為了薄福惡業眾生所說，加持力特別深重，所以十個人念有九個人有感應。準提咒本身消業的能力很強。

4、密宗根本在於發菩提心，苟忘棄菩提心，則三昧耶即破。不但失效，且以獲愆。而為開發警戒者，又在在需夫阿闍黎也。此其不可不稟之阿闍黎者四也！

對策：準提咒一聽聞就能發起菩提根芽，所以與一般密咒不同。此為其可普傳之特性。

5、此宗易得神通，苟不發菩提心，則且以之造業；又外道竟有盜法以自神者，非見諦阿闍黎，故不易辨別。又未入曼荼羅，未經阿闍黎灌頂，則業障未除，除加持尚遠，有終身不易得效者。如是則易生謗法之愆。夫謗方等大法，五無間之業也，況秘密神宗乎？如是則反於其人有損，故金剛薩埵深誡之。蓋恐末法眾生之反以信佛誤犯大尤也。此其不可不稟之阿闍黎者五也！

對策：準提咒為末法薄福惡業眾生所說，深契根性，而佛亦言此咒為利益一切眾生。故我們應該深信佛言，此咒確實能度「一切」眾生，有普傳性質，深信聖言量無須疑慮。且準提經中並無灌頂師承之囑咐，唯有準提佛部儀軌提到要從師受，因為佛部儀軌的壇城修持比較繁複。

二、祖師大德之開示：

（1）諾那活佛開示因緣不具足時如何受持：

『問：有人聞其友人云：凡修密宗者，無論持誦何咒，必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後，方可持誦；否則即為盜法，不但無功，且為有過。不知是何理由？叩求開示。
答：凡經上師傳授之咒，行者持誦功德甚大；如未經上師傳授而自行持誦之咒，則功德較小，其差別只在功德之大小。任何經典，亦未言有盜法之罪，蓋十方諸佛均 普度眾生故。再者經上師所傳之咒，行者可以轉傳他人；未經上師傳授之咒，只可自誦自修，不能轉傳於人。若偽說已蒙上師傳授，而轉傳於人，則有妄語之罪。行 者如欲持誦某佛之咒，但又苦於無阿闍黎師傳時，可在壇中供一某尊佛像，供養禮拜，至誠懺悔後，即叩求某佛親口傳我某咒，再自誦三遍，並默想本尊親授於我， 一切功德均已賜給於我。如此作法所得之咒，與阿闍黎所傳者功德相等；但只能自修，仍不能轉傳於人。』（錄自：諾那上師開示集）

（2）獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄

○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？

◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這并無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊 之灌頂或口傳，則更加好了。為甚麼呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清淨及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其 他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳 也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且并非只受一次，每逢有機緣時都要多受同 一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學，雖然并不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝 加持力量的。

（3）金剛准提母法門導修＼祈竹仁波切

一般來說，受過此傳承法門之灌頂或隨許者，可以自觀化為本尊身相。沒受過此法門之灌頂或隨許者，不是不能修這個儀軌，但就不宜自觀為本尊，這類的人可以在誦至自化本尊時，改為觀想本尊在面前即可以了，誦念內容不變，其他地方也不變。這是如法的。

（4）多識活佛網上問答

問：唸佛菩薩心咒和聖號有什麼異同？是否只有灌頂後念心咒才能取得成就？
答：基本一樣，但心咒最好要得到傳承，有傳承的加持力。在密法中，有些咒語必須要灌頂才能唸誦的，比如無上密中大威德、空行母等；有些沒有灌頂也可以念，主要下三部的，比如六字真言等。但即使下三部，最好也要得到灌頂傳承。

（5）印光大師文鈔（傳說為大勢至菩薩化現）嘗開示云：

復德培居士書四 ：

『密宗不經阿闍黎傳授，不得誦咒結印，否則以盜法論，此系至極尊重之意。若有有道德之阿闍黎，固當請彼傳受。若無，則自己至心誠誦，即有感應。既有感應，當不至有罪。若定有罪，未經傳受念結，均當遭禍，今為一喻。如讀書人按書所說而行，即為聖賢之徒。而以身率物，令一切人皆敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作， 眾善奉行，即是不據位而教民，亦能移風易俗，補政治之闕歉，則無有能議其非者。若自以為我之所行，超過地方官之所行，即發號施令，以實行其勤政愛民之道， 則跡近反叛，必致國家以刑罰加之矣。祈詳思之，自無疑誤。當此人民困苦艱難，一無恃怙之時，不仗佛菩薩經咒之力，其能安寧者鮮矣。若死執未經傳授，唸咒結 印，皆犯盜法之罪，然則未經傳授之人民與孤魂，均當不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭禍。若以此推之，固兩相成而不悖也。（六月初五 日）』

復崔德振居士書五（民國二十一年）：

『（其五）佛法圓通無礙，密宗固有不經阿闍黎傳授者，則為盜法，此乃極其尊法之意，非令永斷密宗之謂。若依汝說，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未經阿闍黎傳授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感應者甚多。乃至儒者由碑帖而 知有心經，病瘧而力疾念之，瘧鬼即退。若如汝說，當瘧鬼更為得勢矣。今為汝說一喻，譬如盛德君子，以身率物，一鄉之人，聽其指揮，悉皆安分守己。其人之以 身率物，勝於官府之發號施令，切不可以其德化勝於官府，即效官府發號施令，則人皆以為友叛矣。但自修持則有益，若自僭冒則有罪。如此，則不至斷滅密宗，亦 不至破壞密宗矣。今人多多是以凡夫情見說佛法，故致遍地皆成荊棘，無處可下足行走矣。僭冒者，謂妄充阿闍黎也。作法何礙，畫梵字作觀，均可照儀軌，但不可自命為已得灌頂之阿闍黎耳。彼能知此義，則光之喻更為明了矣。今人學佛，皆是瞎用心，弄成法法互礙，一法不成了，可歎之至。 』

（6）佛學問答類編 （密宗第十一）李炳南老居士（傳說為地藏菩薩化現）解答

問：佛母準提陀羅尼經內有印契觀，如無上師灌頂，可以如行持否，密咒一項，須法誦幾遍始有感應。（某居士）
答：準提咒極為普通，有「顯密圓通」一書，記載頗詳。不必有師，即可修法，茲檢一冊敬贈，恐貴處或無流通也。再有奉告者，學宜博，所謂「法門無量誓願學」。行宜專，所謂一門深入也。然行分正助二功，必擇一作正，餘者為助，方有重心易成。

（7）東密上師王弘願阿闍黎說過：

『況灌頂受法，惟兩部為嚴，若顯密雜部，如釋迦如來所傳密咒，更未嘗以為沾沾矣！ 法華般若，暨一切顯教之經，大抵皆說咒加持，而未嘗有灌頂師受之囑。即大悲、準提、陀羅尼集經等，純說密咒者亦然！』

（8）普巴扎西仁波切答：

一切心咒名為方便法，當你對這個心咒生起信心時，這個法的傳承已經賜予你了。現前在漢地有一種說法曰：「盜法」， 把沒有經過導師開許唸誦心咒、修持一些儀軌(非密法)當作很大的罪障。但是要知道，諸佛菩薩以不同的方式呈現人間度化眾生的目的，本來就是為了讓更多的眾生依止這些心咒或儀軌修行佛法。有傳承當然好，若沒有傳承，而你已經對這些心咒或儀軌生起信心，依靠自己的力量成辦解脫，那當然是諸佛菩薩求之不得的事情啊，怎麼會是「盜法」呢？當然如果涉及密法（顯宗中觀以上的見解），則必須有一位具德上師指導，否則容易誤入歧途。

三、實例

准提淨業序中有一記載言：

我的老師塘南先生去訪問近翁，談論到了准提咒的功德。回來後，將聽聞到的准提咒功德轉告給諫（官階）賀少龍先生，給諫賀少龍先生聽聞後發起信心，於是受持准提咒有一段時間，後來夢到天人童子送一件九華衣，因持咒的功德而得以生天。後來夢到賀少龍先生來道謝往日對其准提法的教示。

如此看來，這位持準提咒升天的人並沒有經過師傳灌頂，同樣的也可以升天，可見此咒確為普傳無疑。
另外，若說此咒非普傳，在目前早就不能廣為見聞了。若真的不可普傳，那顯密圓通集早就被龍天護法禁止消失在坊間了，除非你對本尊護法沒信心，認為他們不會護持法門。
所以由總總現象及開示來看，準提咒確實是普傳的。
但如果你一邊持准提咒，一邊生起疑謗那就符合盜法的條件了。

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[em04]

思杰

<>学准提咒的师兄大部分都是自学的。</P>

<>佛经中没有说灌顶，又何必多此一举，谈何盗法？</P>