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准提功德偈白话释＼普光 整理
准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等。
--龙树菩萨赞偈
一、前言
修持准提法的人都知道有这首闻名遐迩的偈颂，因为此首偈总摄说明了准提法特色与功德。修学者若能常常思维念诵此偈，也能增益对准提法的信心，所以这首偈对准提法门而言有其重要性。
目前可见的唯有清明寺的持教法师有唱诵此偈，曲调悦耳流畅。真是希有令人赞叹，有兴趣者不妨到准提站下载：http://www.ucchusma.net/ ... ound/index.html
有时可以当作修持之余的调节与增益信心，能更亲近准提佛母、体会准提法的功德。
本文要略为探讨解释此偈的内容，若有任何错谬之处，请诸方大德来函指正为幸。
二、版本异同探讨
此偈有两种版本，其一是出自于《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》（龙树菩萨于持明藏略出 明教大师臣法贤奉 诏译）。
此经属名是由“龙树菩萨”在持明藏经中节略而出的版本，所以有些说法认为此偈是龙树菩萨所撰，这种说法的来源想必是来自此经。
这首偈是记载于经文的最后：《卷第四尊那持诵法分第六之二》。其文记载如下：‘尊那功德聚，寂静心常持。一切诸大难，无能侵是人。天上及世间，受福如佛等。从兹如意宝，定获无等等。’
而各位应该可以发现，在这部经里这首偈的记载似乎与一般流传的不太一样。没错，因为一般记载出处是来自于《显密圆通成佛心要集˙卷上》，其中记载于解说完准提咒的功德后的一段：
‘此准提咒，一切诸佛菩萨等同说，独部别行总摄二十五部真言坛法。准梵本有十万偈说文，龙树菩萨以偈赞曰：
准提功德聚，寂静心常诵，
一切诸大难，无能侵是人，
天上及人间，受福如佛等，
遇此如意珠，定获无等等。
(广如诸准提经并持明藏龙树仪说。又此准提，或名准泥或名尊那等，但是梵音不同耳。)’
这里所记载的是：‘准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。’
这个版本也就是我们常见的。由于《显密圆通成佛心要集》的流通比《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》来得广，所以版本也就以《显密圆通成佛心要集》的版本为主流了。
其异同处如下（以下《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》简称“经”，《显密圆通成佛心要集》简称“集”）：
经：“尊那”功德聚，寂静心常“持”
集：“准提”功德聚，寂静心常“诵”
经：一切诸大难，无能侵是人
集：一切诸大难，无能侵是人
经：天上及“世”间，受福如佛等
集：天上及“人”间，受福如佛等
经：“从兹”如意“宝”，定获无等等
集：“遇此”如意“珠”，定获无等等
解析：其实这两种版本，只有些许文字上差异，意义上并无差别。只是《显密圆通成佛心要集》的用语是用较为通俗常见的词句，更能被广大群众所流传。
本文以下就以《显密圆通成佛心要集》的版本来作一个消文释义。
三、准提偈功德释文
体例说明：本解释文的体例，是采先以经文作辅证，以经解偈的方式，并以“白话”略解，再以“文释”的方式进行消文释义。
（一）偈曰：【准提功德聚】
经证：
1、‘佛言此咒印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 ）
2、‘总摄二十五部大漫荼罗印…佛言此咒及印能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法功德。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 ）
白话：准提佛母及其法门能具足一切的功德。
文释：【准提】，是此法门及主尊的名称。首句以“准提”作为开端，以开门见山方式让人知道此偈是为了赞叹“准提法”而作。也能因此一词而顿时唤起见闻者对准提本尊及准提法的记忆；若没有接触过准提法者，也在此一开端让其种下准提之印象。可说是本偈暖身之序曲。
准提，一般解释为‘清净’，但其实咒有无量义，一般的解释只是其中的一种意义仅供参考。若要开演，则“准提”二字，亦如同智者大师解释妙法莲华的经题，可以解释九十天的份量那么多，完全在于行者的体悟。在此只作浅释。
根据不空大师的仪轨记载：“准”字者一切法无等觉义，“提”字者一切法无取舍义。这是属于深密释的一种。
又云：‘由无垢故即得无等觉，由无等觉故即得无取舍。’
“无等觉”：无等等之正觉也。又无与等之正觉也。瑜只经曰：“名金刚持地，速悟无等觉。”
“无垢”：梵语 vigata-mala。垢（梵 mala），为烦恼（梵 klesa）之异称，指污秽心之垢物；无垢，指离烦恼之清净。又作无漏。烦恼有多种，如贪、嗔、痴之三垢，恼、害、恨、谄、诳、憍之六垢等，为妨碍实现觉悟之一切精神作用。
“无取舍”：在《维摩诘所说经入不二法门品第九》云：‘德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。’
维摩义记云：‘法无取舍。彰法离见。见好可取见恶可舍其中无此。名无取舍。若取舍下明有见心。不名求法。心有取舍障于平等无取舍义。故非求法。’
若能体悟真实义，则准提二字无非清净实相，法尔如是。《文殊问经·字母品第十四》：“佛告文殊师利：一切诸法入于字母及陀罗尼字”《显密圆通成佛心要集·卷上》载：“西天梵字法尔本有，但世界初成时梵王传说。不同此方字是苍颉等创制”。
【功德聚】：准提法本身就是一种总摄法门，如经言：‘总摄二十五部大漫荼罗’、‘能灭十恶五逆一切重罪。成就一切白法’。准提咒本身就能积聚无量功德、福德、资粮。
白法：胜思惟梵天所问经论卷一谓，修菩萨行者，当习一切白净善法，远离四趣（修罗、饿鬼、畜生、地狱等趣）之黑法。故修菩萨行者应修习：
(一)欲白法，闻佛正教，心生乐欲而不暂舍。
(二)行白法，勤行六度之行，唯在利益世间一切众生而不求自身果报。
(三)满足功德白法，精进勇猛，遍修众行，令诸功德圆满具足。
(四)证白法，净行已成，功德已圆，得证悟佛果。
《总释陀罗尼义赞》云：‘如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮加持陀罗尼真言文字。令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮，于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。’
昙鸾《往生论注》卷上所说，功德有二，即︰
(1)源自有漏心，不顺应法性，如所谓凡夫人天诸善，人天果报的因或果，皆颠倒、虚伪不真，因此称为不实功德。
(2)源自菩萨智慧清净业，能庄严佛事，依顺法性而入清净相，此法不颠倒、不虚伪，因此称为真实功德。
冠以功德的词汇颇多，如︰以“海”喻功德之深广而称“功德海”（guns-sagara）；以“宝”形容功德之贵重而称“功德宝”（guna-ratna）。此外，称功德之积聚为“功德藏”；称佛为“功德聚”等等。
佛为“功德聚”，所以这一句也可以说是称赞准提佛母，有赞佛及赞法两种意义。
（二）偈曰：【寂静心常诵 】
经证：
1、‘佛言若人一心静思。诵满二十万遍四十六十万遍。世出世法无不称遂....佛言若依法诵持一心精勤。功力说不可尽。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 ）
白话：应以清净寂静的心常常来修持。
文释：【寂静心】：谓心凝住一处之平等安静状态︰《显扬圣教论》卷十三云︰“寂静者，谓善能守护诸根门等，及能永拔烦恼习气。”
《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云︰“寂静者，于扰动、心散乱、恶觉、随烦恼中，深见过患，摄伏其心，令不流散故。”
《六门教授习定论》云︰“于此喜爱，以无爱心对治，生时，无所爱乐，其心安静，名寂静住。”
又，《往生论》云︰“以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。”是以一心专念，成奢摩他寂静三昧，即寂静意。
寂静心也就是所谓的“清净心”，唯有以此清净心来修持，才能与“准提（清净）”相应。清净心指：1．无疑的信心。2．无垢的净心。3．不杂烦恼的心。
【常诵】：指定课修持，不偏废、常持不忘之谓。若能行住坐卧皆以准提咒来摄心，则可说是“常诵”。
经中常提到要修持几十万遍就能灭罪相应，但其中最主要的关键在于用什么样的住心来修持？若以“寂静心”来修持，则能达灭罪之功。
《密教念诵悉地成就》文中提到：‘盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即‘见心实相’。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也……一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。 二、语实相。是二洛叉。除一切语垢。 三、意实相。是三洛叉。除一切心垢。’
所谓的“三洛叉遍数”就是指念到身口意清净才能得到相应之意。
《七俱胝独部法》也说：“佛言若人一心静思。”修持的住心应该要一心不乱、寂静心来修持，才能“功德聚”。
（三）偈曰：【一切诸大难，无能侵是人】
经证：
1、‘佛言此陀罗尼有大势力。至心诵持必当自证。能令枯树生华。何况世间果报。若常诵持水火刀兵怨家毒药皆不能害。’（七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法唐·善无畏奉 诏译 ）
2、‘佛言此陀罗尼有大势力。移须弥山及大海水。咒干枯木能生华果。若常诵持水不能溺火不能烧。毒药刀兵怨病皆不能害。’（七俱胝独部法·三藏沙门无畏 译 ）
白话：一切的重大灾难，都不能侵扰修持准提咒的人。
文释：【一切】：三藏法数云：‘一，是普及之言；切，是尽际之语。’
一切就是说，所有的空间、时间之意。
【诸大难】：普门品中有说到，外面的“七难”为：火难、水难、刀难、风难、鬼难、囚难、贼难。而内心的难是：三毒难（贪嗔痴）。
至心虔诚修持准提法，一切的灾难不能够对行者侵害。
一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的“大难”就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、海啸、劫盗等等。
五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死（十五恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家仇对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死）
这是人世间的悲剧，而准提佛母能给予仰信者最大的安慰与救度。
不过真正的大难其实是“三毒难（贪嗔痴）”。
【无能侵是人】：是人，表示那样的人，就是依照前面所说以“寂静心”去行持的那种人。一切的灾难，不能侵损这样的人。
《清净法身毗卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》中云：‘若能先降自心诸恶鬼神者，一切天魔外道天阿修罗药叉罗刹诸恶鬼神，自然归伏，无敢违逆。若不自降伏恶心，能降伏诸余天鬼神者，无有是处！’又云：‘自治心病，既可能治诸病，若自有病，能治彼病，无有是处。说不许持病者，为自病故。说有许者，为斯咒力，令彼解脱者。心无有病，有病者不名解脱。持咒之人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不可。’
所以内心的灾难若能脱离，而外在的灾难又有何可惧。若一个三毒清净之人，对于任何境界都没有挂碍，则一切的灾难自当远离。
在很多实例中我们可见常常能感应佛母救度的，无非是一心不乱，具足信心，非常专心虔诚之人，才能感应道交。通常在危难情况下，还能保持这样的平常心，即时遇到了灾难，也观自身如旁观者一样，如梦如幻，跳脱我、我所有之想。对境不起心，住于自心之清净，若能如此灾难自然减少；而即使遇到灾难，心也如如不动住于正定，岂非解脱？所谓自心需先清净，才能拨云见日。
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发表于 2007-7-28 23:25:00
><STRONG><FONT color=#009900 size=2>稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，唯願慈悲垂加護。</FONT></STRONG></P>
楼主