偷盗故 有财物障难！盗戒很微细，这些行为都是属于犯了盗戒！

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偷盗故 有财物障难！盗戒很微细，这些行为都是属于犯了盗戒！

（妙莲老和尚）

　　盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货的时候，你拿七块钱的货品充十块钱，这就盗了三块钱。做生意要信实、童叟无欺；货卖当时价，那样赚钱无可厚非，君子爱财取之有道嘛！但以蒙蔽手段赚钱，就算发财也不会快乐。

　　佛弟子非分之财不可贪，贪小便宜一贯就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。或好朋友把金银、贵重钱财等寄放你那儿，朋友死后，你把钱物藏起来，也是犯盗的。

　　你既是他的好友，就应该将此遗款以他的名义做功德。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。故意借钱物不还，这些都是犯盗戒。

　　还有一种情形，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那儿，还是有主人的。无主物能不能收呢？也不可以。无主之钱归于国家，你收了就等于盗国家的钱。


　　此外，国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看，—本给国家税务处看，那是盗国家的钱。国家为我们做治安服务，国家有好多福利需要靠这个税钱，所以应该缴，邮资应值多少就要付多少，你若减少就是犯盗戒。

　　在国家担任公务人员，你要称职啊！不称职也是犯法的；你吃了国家的、拿了国家的，就要把事情做好。工人拿了人家的工钱，就要诚心诚意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工减料，这就有福报。

　　好多工人做事情没良心，公共工作未妥即交货，害国家、苦人民，所以做了一辈子工人，终身还没有安乐自在，就算让他发了财，生活仍不会安乐自在，他没有良心不会有福报。有良心的工人不单自己有福，下一代也有福报。

　　我们出家人吃了饭要修行，不修行就是盗了信施；信施供养我们衣食住，是供养我们修行、不是供养我们懈怠或做其他不如法的事。

　　出家的执事人对盗戒尤其要注意：像我们灵岩山寺正在修大殿、观音殿，十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住，这些钱如果你自己私人收下来，这就犯盗戒，这个盗罪不得了。

　　盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过，尤其盗三宝的钱是罪过中之罪过。供养十方僧、十方常住的东西，你盗了就是偷十方僧物、十方常住物，这要堕无间地狱。你看《地藏经》就知盗三宝门中——针一线、一草一花，都是不可以的啊！

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很容易犯错！人乘之五戒—不偷盗

摘录自网络

人乘之五戒—不偷盗

     好，我们看讲义，前面五戒，我们讲了杀戒，这我们看不偷盗戒，不偷盗先看第一个解释名义，什么叫做偷盗，先把这个偷盗解释清楚了，我们对这种行为，产生断除就是不偷盗。好，我们看讲义，请合掌。
    不与而取他物，名为偷盗。凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为盗。
我们把偷盗的定义，做一个简单的解释，什么叫偷盗呢，律上说，不与而取他物，就是说主人没有答应给我们，但是我们用其他非法的方式来夺取，夺取什么呢，是他人之物，是有主之物。
     这个非法的夺取，在律上呢主要有三个重点：第一个是偷，偷取，私下偷取；第二个是骗取，用种种的欺诈的手段来骗取；第三个是盗取，就是公开的去夺取，三种。这三种呢，我们看下一段：

    凡有主物，不得盗心故取，这以下这三种的情况呢，在律上开出了十种的差别，我们先看    第一个，若自取，就是你这个偷盗的行为，是自己亲自去盗取，这第一个。

    第二个，你没有去做，你叫你的朋友，或者叫你的属下去做，教他取，他去做了以后，你也犯盗戒，因为是你教唆他去做的。

    方便取呢，在这个律上说呢，是财物自来，方便夺取，这个东西自己来的。比方说你家突然间，门前出现一只小狗，它自己跑过来的，你看它很可爱，你就把它偷偷抱来养，犯盗戒，如果它是有主物的话，虽然它自己过来的，但关键它是有主物，这叫做方便取。

     咒取，这个现在可能比较少，印度的时候，它有一种咒，叫起尸咒，他去那个殡仪馆、海葬场、火葬场，去找那个刚刚死的尸体，这个尸体也还没有完全坏掉，他用咒术呢，去招请鬼神，就住在这个尸体上，由这个鬼神来运用这个尸体，去帮他做偷盗的行为，这个鬼神跑到这个身体里面去，去犯了偷盗，你这个持咒的人犯盗戒，这叫咒取。

     因寄取，别人要到其他地方去，他交给你两千块钱，他回来的时候，诶，我现在回来了，你两千块还我，你说没有，你当初给我一千块而已。喔，你就是这样子，因为受别人的这个寄托呢，而占有了一部分或者全部占有，这个就是因寄取。

    迷惑取，迷惑取就是你用种种的欺诈的言词，来使令对方产生迷惑，借这个时候来骗取，用言词来骗取，叫迷惑取。

    诳取，诳取就是诈术，前面是用语言，这个是用诈术，像金光党他拿一叠钱，第一张一千块的，最后一张也一千块的，中间都是白纸，这个就是诈取，诳取，用诈术来骗取。

    抵债不还，你欠别人家钱，你不还的，要钱没钱要命一条，这个抵债不还。

    偷税，你只要在一个国家里面，你没有如法的报税，你就是犯了盗戒。

   冒渡，冒渡有两种说法，第一个是假借他人的名义，来获取利益，你没有经过别人的同意，你假借他的名义来获取，跟他相关的利益。这第二个呢，是一般我们现在说的使用种种，把它引申出来就是，使用盗版的软体，这个都叫冒渡。

    以上十种只要是让前人失去物品的，并名为盗。这个在律上广泛的讲出，偷盗的十种相貌，这个地方最关键的就是有主物，有没有犯盗戒就是，这个到底是有没有主人的物品，这是最关键。

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    所以这个有主物是很重要的判断，有主物呢，把它分成三类，在律上分成三类，第一个是三宝物。三宝物，它是供佛、供法、供僧的，特别是道场里面的东西，有很多是三宝物，只要是佛教共修的团体，比方说幡幢是供养佛陀的，这个属于佛物；比方说经架、盖经布、抚尺，这是供养法宝的，这属于法物；有些是供养大众师的，叫僧物，这三种物呢都是有主物。

    佛陀你不要以为他灭度，佛陀的东西也是有主物，法宝，虽然它不是一个人，不是一个有明了性的人，但是只要这个信徒是发心，用来供法的，也算有主物，也是有主物，那僧就不要讲了，僧团供养大众师的更是有主物。

    这个三宝物呢，它有三个重点，盗之结罪特重。第一个，体通十方，因为这个三宝物，是来自于十方的供养，所以你这个偷盗三宝物，你是望十方众生结罪，因为每一个人都可以使用，这个蒲团，你也可以用，他也可以用，任何人都可以用，所以你这个犯罪的对象太广了，你偷盗了一个僧团的蒲团，你跟十方众生结罪，这个债就还不起。
你偷你隔壁的东西，你是欠他一个因缘，你比较好还，因为他来生不见得会跟你相遇。但是你偷了三宝物，你是欠众生，所有众生的债，你还不起，因为它体通十方，这第一个，因为它是每一个人都有权利用。

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     第二个，众生的慧命所依。三宝物呢，是给大家来修行用的，每一个人在这个三宝当中用功，他法身慧命会增长。你盗取了三宝物，使令众生在修学当中有障碍，你看盗到最后蒲团不够用了，这本来是有幢幡的庄严，你把它盗取了，就不庄严了，所以你就直接影响到众生的慧命的增上，这个问题就严重，就障道，你障别人的道。这第二个，众生慧命所依。

     第三个是清净心所成。每一个人供养三宝的心，都是很虔诚的清净心。所以清净心所成就的东西，你竟然用染污心去偷取，那这个也是很严重，因为它的过程是清净心，每一个人不管他是有钱没钱，每一个人都是省吃俭用，把自己的钱用来供养三宝的，所以这个是你障碍众生的发心，所以盗之结罪特重，这个三宝物，这第一个，是有主物。
      第二个是人物，就是一般人，这个是某一个人，当然是结重，结重的话就是上品不可悔罪。那么非人物，非人是什么，我们解释一下，在律上所谓的非人，有两种情况，第一个鬼神，第二个**，这两种情况叫非人，他不是人。

     非人物呢有两种情况，第一个，有主的，望主结重，它是有主人的。比方说你看到一只小狗，这小狗的脖子上面，有一个很漂亮的金色的项炼，你把这小狗的项炼给偷过来。这有两种情况，这只狗如果是一个野狗，没有主人的，你望这只狗结轻，因为它不是人，你是犯轻罪；如果这只狗是有主人的，望主人结重，这样懂吗？

     就是看这个动物，你把它偷过来，这个动物到底是有没有主人的，只要有主人的，你就不是对望这个狗，因为这个狗是系属于主人，所以你是对望主人来结重。如果这只狗是一只流浪狗，你把它偷过来，那没有主人的，那你就对望这个**结轻罪，这是这样子的。

     非人的情况，我们解释一下，我们刚刚非人，就是说它是供鬼神的，比方说放蒙山。放蒙山，道场准备的东西，还没有供鬼神之前，这有主物，属于人物，甚至于属于三宝物，所以放蒙山之前，你偷东西，犯重。
     如果说这个蒙山，已经施食给鬼神了，属于鬼神的东西了，你再去偷，犯轻。因为你这个时候，他已经把这个东西布施给鬼神了，你再去偷呢，望鬼神结轻罪，但是没有放蒙山之前呢，属于人物或者三宝物，那就结重。

所以这个有主物呢，基本上就三种，你把这三种弄清楚了，你大概就知道它的状况。

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偷家人的钱也是偷盗。老二偷了母亲60钱，投生为猪胎
http://shengmiao.cn/bbs/forum.ph ... 8&fromuid=61630
(出处: 观世音胜妙罗网)

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