非常简单就能了解十二因缘的方法

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自在王。何谓缘
智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘
识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作
是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念
我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。
触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不
作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。
取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不
作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起
老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我
起忧悲苦恼。自在王。若菩萨能如是观十二
缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。
法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘
而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无
生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘
生法。如来所用等得一切法。是法同十二
缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见
十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘
生智。自在王明无明无二。知如是者则知缘。
生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识
非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名
色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入
无二知如是者则知缘生法。触非触无二知
如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者
则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘
生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有
非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无
二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。
知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。
从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是
无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则
无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名
缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见
识。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不
见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若
不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法
是名见法。云何见法见离染法。云何离染行
者。于一切法离染见故名为离染。是故说见离
染法。云何为见不为增不为减。如是见如不
动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如
与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是
见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以
慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼
作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分
别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法。
则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。
不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不
以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不
以未来现在故见。如是见者是名见佛
自在王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见
如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色
是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如
来。受想行色是尽相。性无生故。能见识如
是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能
见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见等
亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃
灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法
故见法。以见法故见如来。自在王言。于燃
灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见
故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我
从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。
名为见佛。是故自在王。若菩萨欲得见佛
应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。
如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦
如是。一身故以不二不别入一法相。是名
见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故
名为见佛。若菩萨能于一切念中。证灭而不
实灭。生死不可得。而以方便智故示是名菩
萨智自在

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尔时大庄严菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。说是偈赞佛已俱白佛言。世尊。我等八万菩萨之众。今者欲于如来法中有所咨问。不审世尊。垂愍听不。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善哉善哉善男子。善知是时。恣汝所问。如来不久当般涅槃。涅槃之后普令一切无复余疑。欲何所问便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨。即共同声白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提。应当修行何等法门。何等法门。能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言。善男子。有一法门。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字何等其义云何。菩萨云何修行。
佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回
六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
尔时大庄严菩萨复白佛言。世尊。世尊说法不可思议。众生根性亦不可思议。法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法。无复疑惑。而诸众生生迷惑心故重咨问。世尊。自从如来得道已来四十余年。常为众生演说诸法四相之义。苦义空义无常无我。无大无小无生无灭。一切无相。法性法相本来空寂不来不去不出不没。若有闻者。或得暖法顶法世第一法须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。发菩提心登第一地第二第三至第十地。往日所说诸法之义。与今所说有何等异。而言甚深无上大乘无量义经。菩萨修行必得疾成无上菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍一切。广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者无余疑网。
于是佛告大庄严菩萨。善哉善哉大善男子。能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。当知汝能多所利益。安乐人天拔苦众生。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提。亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。善男子。自我道场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。性欲不同种种说法。种种说法以方便力。四十余年未曾显实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。善男子。水性是一。江河井池溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳等无差别。三法四果二道不一。善男子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如来世雄于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中。而中非后。初中后说。文辞虽一而义各异。善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。善男子。是故初说中说今说。文辞是一而义差异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。善男子。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海云。演说菩萨历劫修行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀含得阿那含得阿罗汉。住辟支佛因缘法中。善男子。以是义故。故知说同而义别异。义异故。众生解异。解异故。得法得果得道亦异。是故善男子。自我得道初起说法至于今日。演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我。非真非假非大非小本来不然。今亦不灭一切无相。法相法性不来不去。而众生四相所迁。善男子。以是义故。诸佛无有二言。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中。又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。善男子。是故我说微妙甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔外道得入。不为一切邪见生死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。
佛说是已。于是三千大千世界六种震动。自然空中雨种种花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨无数种种天香天衣天璎珞天无价宝。于上空中旋转来下。供养于佛及诸菩萨声闻大众。天厨天钵器。天百味充满盈溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具处处安置。作天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东方恒河沙等诸佛世界。亦雨天华天香天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具作天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻大众。南西北方四维上下亦复如是。于是众中三万二千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得无数无量陀罗尼门。能转一切三世诸佛不退转法轮。其诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。大转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国民。国士国女国大长者。及诸眷属百千众俱。闻佛如来说是经时。或得暖法顶法世间第一法须陀洹果。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果。又得菩萨无生法忍。又得一陀罗尼又得二陀罗尼。又得三陀罗尼。又得四陀罗尼五六七八九十陀罗尼。又得百千万亿陀罗尼。又得无量无数恒河沙阿僧祇陀罗尼。皆能随顺转不退转法轮。无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

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