不可避免的慧福双修

timeeddy

大家一起来双修吧，也就是慧和福同时进行修。我们先念一段经文再修福

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尔时文殊师利法王子白佛言。世尊。今云何
应观四圣谛。佛告文殊师利。若行者能见一
切法即是无生性。是名见苦。若能见一切法
不集不起。是名断集。若能见一切法毕竟灭
相。是名证灭若能见一切法无所有性。是名
修道。文殊师利。若行者能如是见四圣谛。是
人不作如是分别。是法善是法不善。是法应
见是法应断是法应证是法应修。所谓苦应
见集应断灭应证道应修。所以者何。凡夫
所行贪欲瞋恚愚痴。行者见是法皆空无生
无所有不可分别。但积集虚妄。尔时于法无
所取无所舍。于三界中心无所碍。见一切三
界毕竟不生。见一切善不善法虚诳不实如
幻如梦如影如响如焰。行者见贪欲性即是
涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚痴性即是涅
槃性。若能见一切法性如是。便于一切众生
之中不起憎爱。所以者何。是行者不得是
法。若生爱处若生憎处。安住虚空心中。乃
至不见佛不见法不见僧。是则不见一切法。
若不见一切法于诸法中则不生疑。不生疑
故则不受一切法。不受一切法故则自寂灭。
文殊师利。长老须菩提。知如是法故不来礼
佛足。须菩提尚不得自身。何况得如来身。
不得自身而得如来身者。无有是处
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观四
念处。佛告文殊师利。当来世有比丘如是说。
观内身处若观不净是身念处。观乐皆苦是
受念处。观心生灭性是心念处。观坏和合相
但得法相是法念处。文殊师利白佛言。世尊。
今云何真观四念处。佛言。止止文殊师利。不
须问也。如来随宜说法难可得解。文殊师
利言。世尊。愍念众生故愿必为说。佛告文
殊师利。若行者见身如虚空是为身念处。若
行者见受不得内外两间是为受念处。若
行者知心唯有名字。是为心念处。若行者
不得善法不得不善法。是为法念处。文殊师
利。应如是观四念处。文殊师利复白佛言。
世尊。行者云何应观八圣道分
佛告文殊师利。若行者见一切法平等无二
无分别。是名正见。见一切法无思惟无分别。
以是见故是名正思惟。见一切法无言说相。
善修语言平等相故。是名正语。见一切法不
作相作者不可得故。是名正业。不分别正命
邪命。善修习平等命故。是名正命。不发不起
一切法。以无所行故。是名正精进。于一切
法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。见
一切法性常定以不散不缘不可得故。是名
正定。文殊师利。行者应如是观八圣道分。
文殊师利复白佛言。世尊。行者云何应观五
根
佛告文殊师利。若行者信一切法毕竟不生。
从本已来常自尔故。是名信根。于一切法
中心无所住远近相离故。是名精进根。于
一切法无所忆念。缘性离故不系念于缘。是
名念根。于一切法无所思惟。二法不可得故。
是名定根。见一切法常空离于生相。是名
慧根。文殊师利。行者应如是观五根。文殊
师利复白佛言。世尊。行者云何应观七菩提
分
佛言。文殊师利。行者能见一切法无忆念。
是名念菩提分。若一切法若善若不善若无
记。不可选择不可得。无决定故。是名择菩提
分。若不取一切三界相。善坏三界故。是名
精进菩提分。若一切有为法中不生喜相。善
坏有喜相故。是名喜菩提分。若一切法中除
却其心。缘相不可得故。是名除菩提分。若一
切法不可得。善修坏相故。是名定菩提分。若
于一切法无所依止不贪不着。不见一切法
故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者
应如是观七菩提分。若行者。能如是见四圣
谛四念处八圣道分五根七菩提分。我说是
人名为已得度者。到于彼岸。出在陆地无畏
之处。已离重檐除诸尘垢。是人名为无所有
者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名沙
门。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴洁净
者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛
子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键
者。是名已度堑者。是名出欲求者。是名开
门扇者。是名贤圣胜相者

曩莫萨嚩怛他(引)蘖多(去)南(一引)唵(二)尾捕攞蘖陛(三)么抳钵啰(二合)陛(四)怛他多(五)儞捺舍宁(六)么抳么抳(七)苏(上)钵啰(二合)陛(八)尾么黎(九)娑(引)蘖啰(十)俨鼻[口*(隸-木+士)](十一)吽(十二)吽(十三)入嚩(二合)攞入嚩(二合)攞(十四)没驮尾卢枳帝(十五)麌呬夜(二合)地瑟耻(二合)多(上)蘖陛(十六)娑嚩(二合引)诃(引十七) 

Namah sarva tathagatanam om vipula garbhe mani prabhe tathagata nidarsane mani mani suprabhe vimale sagara gambhire hum hum jvala jvala buddha vilokite guhya dhistita garbhe svaha 

@此咒能供养一切如来

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TZ旦原