惟贤长老: 《金刚经》精义

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《金刚经》为《大般若经》的精华，虽然只有短短的五千多字，但是已经涵括修行要旨，体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。

一、《金刚经》的宗趣

概括起来就是两句话：第一、离一切相；第二、修一切善。离一切相就是要有空慧、真空的智慧，那就是性空无我。修一切善就要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。

（一）离一切相

释迦牟尼佛在菩提树下成道之际，夜晚见明星朗现虚空，不由得叹说：“奇哉，大地众生无不具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执着的缠缚而体证不到。妄想就是第六意识的妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒；执着就是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执着。

金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的，不坏不灭；第二、利，就是很锋利；第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，就代表实相般若；利就代表正智、正确的智慧，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切；明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。

所以金刚就是般若的形容，形容般若能够斩断妄想执着，那就是智慧。有文字般若、观照般若、实相般若，由文字了解以后至观照，由观照而证实相，就可以离一切相。

《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。

我相就是执着有个我，我能够度众生，执着个我体。人相，这个人是代表其他比比皆是的人，有种种差别，那个人是我所度的，执着差别。众生相，众生就很多，有能度的我，有所度的众生，属能所执，能度的执着，所度的执着。寿者相，就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的，有个实体，也包括执着长远的寿命，执着上帝常在等等。

法相，法相代表常有执，一切法常常都存在，永远都不坏。非法相，一切法现在存在，消灭了就没有了，还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论，非法相就是断灭论。所以金刚般若就可以消除众生的四相，也可以消除诸法的法相、非法相。

（二）修一切善

修一切善，就是从五戒十善、四谛、十二因缘，到四摄六度。六度中特别以施为首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍众生，不离众生，所以《金刚经》既明真空又明妙有。
以上就是关于《金刚经》的宗趣。

二、般若就在生活中显示

修行六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是在日常生活中显示，具体就体现在第一段里，释迦牟尼佛的生活就体现了六度的修行。

经文：“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

第一、著衣持钵。穿起衣，拿起钵，形象很好，端庄肃静安祥的形象，表示持戒精严。这代表持戒度。

第二、城中乞食。众生以饮食供养佛，而佛以法味布施众生，这就代表第一度，布施度。彼以财施，我以法施，广行布施，使众生都能够有见佛闻法，广种福田的机会。这就是修布施度。

第三、次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来，不分别贫富贵贱，不分别是得到半钵还是满钵，也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心，这就修忍辱度。

第四、饭食乞，收衣钵。说明穿衣吃饭，收饭具，不假手于人，亲自动手。这代表精进度。

第五、洗足已，敷座而坐。脚洗了，再把坐具安好，坐下来。这代表守静，修禅定。禅定就是消灭妄想，消灭内心的散乱，达到内心的平静。这代表禅定度。

第六、以上几项能够做到圆满，而且很自然，不着相，就是般若度。

我们来看一看，般若由世尊来显示，就在穿衣吃饭的日常生活中，行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活，离开行住坐卧，另外去找个般若。禅宗讲：“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。

三、如何发心？

经文：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

就要发这个心，这是什么心呢？菩提心！具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化，欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长，从过去到现在，现在到未来，前前无始，后后无终。目标高，使众生都能得到解脱，都能证得无余涅槃，这就是最高的目的。无余涅槃就是阿罗汉没有余报可受，已经得到了生死解脱，不受后有，为无余涅槃。

四、如何修行？

经文：“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行，这六度中特别发挥出来是第二忍辱行，另外还有无诤行，这三种行都是  《金刚经》上很突出的。

（一）布施行，有三种：财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行，布施就可以代表六度。

（二）忍辱行，有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

第一、耐怨害忍。若冤家仇敌，或者坏人、他人，对我批评、刺伤，我就以德报怨，心胸广大，要忍耐，不要怨害别人，要化冤为亲，冤亲平等，不能冤冤相报，纠缠不休，这就是耐怨害忍的精神。

第二、安受苦忍。这个苦就是环境造成的，自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中，我不能怨天尤人，要随缘生活，要有坚忍不拔的精神，难行能行，难忍能忍。

第三、谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修，就可以达到这个境界，对此要坚定不疑惑。

（三）无诤行。什么叫无诤行？《金刚经》上讲“我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”

这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤，有诤就有分别、有矛盾，就要斗争，引起混乱，各种混乱因此而来，人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱，都引起来了，全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”，是“人中最为第一”，它是百千三昧中的第一三昧。

转自慈云寺惟贤长老文库 http://www.ciyunsi.net/weilao/Index.asp

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