准提镜圆光法的相关经文记载与莲师的圆光占卜

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準提鏡圓光法與蓮師的圓光占卜

準提鏡圓光法的相關經文記載：

《準提佛母七俱胝獨部法》：若有短命多病眾生，白月十五日夜，燒安悉香，誦此真言一千八十遍，魔鬼病、失心、狂亂、野狐、惡魅皆於鏡中現於本形，教殺即殺、令放即放，更不再來增壽無量（準提鏡圓光法）。
誦此咒一百八遍。如是不絕，满四十九日，每有善惡吉祥災變，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善惡心之所念，皆於耳邊一一具報（準提護法耳報法）。

《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》：

或於淨潔鏡面。以好花念誦一百八遍。散置鏡上，佛母使者即現鏡中，復以前法更取好花。散鏡面上即有善惡相自現鏡中。（準提鏡圓光法）

或以朱砂或以香油。塗大母指甲念誦一百八遍。即現天神及僧菩薩佛等形像。若心有所疑三世中事。一一請問皆知善不善。即大母指上皆自現。（準提圓光法）

《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》：

又法欲知未來之事。先塗一小壇令一具相福德童子。澡浴清潔著新淨衣服。以七俱胝真言。加持香塗童子手。又加持花七遍。置童子手中。令童子掩面立於壇中。又取別花誦真言。加持一遍一打童子手背。乃至二十一枚。即問童子善惡之事。童子皆說。（準提智慧護法現身斷疑法）

密宗 惠果大師即用此「準提斷疑法」，成功攝受唐朝皇帝，成為朝廷國師，以利弘教，詳見：惠果祖師修持準提法，令皇帝信服的相應事蹟

又法取一明鏡置於壇中。先誦真言加持花一百八遍已。然後又誦真言。一遍一擲打鏡面。於鏡面上即有文字現。說善惡事。又法欲知事善不善成就不成就。（準提鏡圓光法）

取蘇摩那花香油。誦真言加持一百八遍。塗右手大母指面。誦真言聲不斷絕。令童子觀指上。現諸佛菩薩形像。或現文字具說善惡。（準提圓光法）

蓮師的圓光占卜記載：

蓮花生大師來到西藏，第一個降伏的凶神就是念青唐古拉山神，這是不奇怪的。

念青唐古拉山神屬於西藏四大山神，而且在眾神當中極有影響。
所以當蓮花生大師降伏了唐古拉山神，從藏北草原前往衛藏時，
吐蕃的大力鬼神，都互相轉告，他們都知道了蓮花生大師的法力和威德，
大多數神靈鬼怪都在大師座前許下了從此不再作惡，願意守護佛教正法的誓言。
但還是有一些鬼怪對蓮花生大師的到來無動於衷，他們依然如故地各行其事。
蓮花生大師並不擔心這些高傲自大的凶神，他相信機緣一到，他們都會成為佛教的衛士。
在拉薩西邊的堆龍熊巴，蓮花生大師受到了藏王赤松德贊派來的大臣們
的熱烈歡迎。賓主相見後，好客的吐蕃人舉行了盛大的宴會。
可是在一陣狂歡豪飲後，所有的飲料都被喝光了，大師當即把他的手杖投擲在地上，
頓時現出一條潺潺的小溪，小溪的水甜如甘泉，從此這條小溪就被稱為「熊巴天河」。
蓮花生大師在迎請使團和大臣們的簇擁下，在王宮見到了藏王赤松德贊。出於禮節，
蓮花生大師要向贊普行禮，赤松德贊急忙阻攔道：「我不能接受出家人的敬禮！」
大師就向一塊巨石行禮，巨石立刻崩裂。贊普接著向大師敬禮，大師也向贊普致以問候。
賓主進行了簡短的接見儀式後，蓮花生大師在扎瑪爾的真桑寺附近的一所住處住了下來。
第二天清晨，蓮花生大師畫好壇城，並從寢宮中選出拉龍地方的兒童錯協年勤巴協助舉行圓光占卜儀軌。
當大師做完一切儀軌法事後，他讓協助的占卜的幼童錯協年勤巴說出
從鏡中看到的仍不馴服的神靈鬼怪們的名字。
幼童錯協年勤巴還從來沒有這個經歷，他一開始除了從鏡中看到自己的一張充滿稚氣的小臉外，別的什麼都沒有看見。
他緊張地抬起頭望著藏王赤松德贊和剛從印度請來的寂護大師。
藏王凝視了一會已經完全入靜觀想的大師，然後示意幼童再仔細看看。
這時，幼童的臉上露出了激動和緊張的神色，他看見了用洪水淹沒旁塘的香保神，
還有製造旱災、荒年、瘟疫的十二女神和其他危害雪域的夜叉、火神和惡龍。
幼童告訴了蓮花生這些神靈鬼怪的名字，他決定先降伏夜叉、火神和惡龍。
第二天，蓮花生大師又選出10名出身高貴、父母雙全、祖父母俱在的男孩協助他舉行圓光儀軌，
結果四大天王降臨雪域，使夜叉、火神原形畢露，現出了人形。對他們之中的萬惡者，
蓮花生使用他的威猛法力加以鎮攝；對他們中的善神，則由寂護大師說法勸善，立誓護法

——摘自《蓮花生大師簡傳》
附：
圓光占卜儀軌實際上是西藏最古老的一種占卜方法，
藏族人又習慣稱它為「格薩爾王圓光占卜」。格薩爾是藏族著名史詩《格薩爾王傳》的主人公。
根據史料的記載，圓光占卜儀軌最早是由蓮花生大師傳來的，
後來藏傳佛教各教派的法師和西藏民間的巫師們都學會了這一占卜方法。
占卜前，要將一幅畫有格薩爾的唐卡畫掛在牆上，在唐卡畫下面擺一張桌子。
占卜中所用的唐卡畫通常需要把格薩爾畫成穿著白胸甲，頭戴水晶頭盔，身披白披風的白人。
如果沒有唐卡畫，可用供奉給格薩爾的朵瑪、切瑪代替。
桌旁放一裝滿青稞或小麥的容器，內裝用以占卜的箭，並讓箭頭朝下插入容器中的麥粒堆裡。
在桌子的另一邊還要放一面非常明亮的銀鏡或銅鏡，
並用紅、白、綠、黃、藍五種顏色的絲綢包起來。
舉行圓光占卜的法師或巫師必須是修習瑜珈並獲得成就和法力的男性。
他坐在桌前，在焚香和供奉天神後，開始吟誦讚美格薩爾的祈願文，這裡，
格薩爾就可以滿足請求占卜者的意願，得出一個成功的卦象。
此後，法師的助手將一名男孩帶到正在舉行圓光占卜儀軌的屋子裡，站在供桌旁邊。
這個男孩要求是上等貴族人家的孩子，絕對不能是屠夫或鐵匠之子。
男孩在占卜鏡前的白色卡墊上坐下後，法師就可以揭去裹在鏡子外面的五色絲綢，
讓這個男孩盯著鏡子片刻。如果此次占卜的效果好，
男孩一會兒就會說他從鏡子裡看見了各種各樣神奇變幻的景象，並向法師描述他所看見的東西，
法師則根據其敘述，得出占卜的結果。
但是，如果這個男孩說他只從鏡子裡看到了自己的臉，
那麼，法師將再一次祈請格薩爾大王降下神諭。如此反覆三次，圓光占卜還不成功的話，
就必須換另一種占卜方法。如果占卜時找不到一個合適的小孩時，
法師會靠自己竭力從鏡中找出一些神奇的景象。
佛友的分享：
圓光的確不是人人都看得到 ，包括許多法-王、大活佛、仁波切們，也不一定看的到，
這是一位竹巴噶舉下竹巴派的老仁波切，在閒聊之中，仁波切有提過圓光占卜術，
仁波切說大凡會這種圓光占卜的上師旁邊，都會有一位小喇嘛，
這小喇嘛會看的到占卜的護法，顯現在鏡中的事物景象，
小喇嘛把看到的東西說出來，再由仁波切聽了去判斷吉凶，
困難就在解譯的部份了，如果不是很有道行的修行人，是很難把吉凶解譯的準確。
準提法門根本主要的正確見地：
其實在漢傳佛教唐密傳承的准提法門，也有與藏區圓光修法基本類似的修法記述。
西藏有所謂圓光術士，其實也是利用密咒力加持鏡面，請護法使鏡面出現種種跡象來判斷事情的發展，而准提法也有類似法門，故准提鏡也是必須的法器。
修成準提法，不僅可以在準提鏡上觀察事情，還可以在白紙上，或者在指甲上塗油，利用油性的反光也可示現跡象，這些不同於玄門法術，乃是由行者修持力，召請護法眾示現，亦非菩薩之所為，故準提法還有耳報等等的善巧方便法門，也是屬於祈請護法幫忙。
說起護法比較常見的便是大力鬼神，再進階的是以護持準提的二龍王為首的龍天八部聖眾，更上層樓的是多聞天王、韋馱帝釋、淨居天子，最高層級的是不動明王等等的護法金剛，
準提鏡本身的造型就有深奧的密意，準提鏡的背面準提像是身密化身、正面的圓周咒輪是語密報身、正面的空白鏡面是意密法身（表法修持者的心體），
準提鏡是用來啟發修持者與準提本尊，達到「入我我入」三密相應的不二境界，當修持到準提本尊從正面的空白鏡面顯現時，就是象徵自性準提的性德已經逐漸彰顯，就像月亮已經從烏雲中展露出來，月光能普照大地的意思一樣，這時候心鏡自顯，就能用心如鏡了。
故修行準提，雖有這些神妙的利生方便法門來做善觀緣起，其也建立在修持者心地純正的基礎上，如西藏的圓光術士，雖有與鬼神溝通、占卜吉凶禍福的能力，但是否與解脫道相關，這就要用智慧來省思了，與其求占預知而來趨吉避凶，還不如斷惡修善、懺悔業障、勤修解脫道來的根本與實際，畢竟神通不抵業力，並非究竟。
準提鏡壇總攝二十五部壇法，準提真言總攝二十五部真言，依法修持能疾得成就，速脫生死，《準提妙法》為不可思議解脫法門，旨在令準提行者了生脫死，求證大準提佛果為最根本主要。
準提鏡法與圓光術
學佛的世間人都喜歡修准提法，以為可以加強對外的感應力，此外準提法還有一種秘密法門就是旋瓶法和圓光術。
據說專持准提神咒達到契合的地步，可以準備一個香水寶瓶或碗放置壇中，向菩薩請教所求事，如答案是肯定的瓶便左旋，否則右旋。而這種境界自古很少人修成，相對而言，圓光術掌握的人更多一些。
西藏有所謂圓光術士，其實也是利用密咒力加持鏡面，請護法使鏡面出現種種跡象來判斷事情的發展，而准提法也有類似法門，故准提鏡也是必須的法器。
修成準提法，不僅可以在準提鏡上觀察事情，還可以在白紙上，或者在指甲上塗油，利用油性的反光也可示現跡象，這些不同於玄門法術，乃是由行者修持力，召請護法眾示現，亦非菩薩之所為，故準提法還有耳報等等的善巧方便法門，也是屬於祈請護法幫忙。
說起護法比較常見的便是大力鬼神，再進階的是以護持準提的二龍王為首的龍天八部聖眾，更上層樓的是多聞天王、淨居天子，最高層級的是韋馱、不動明王等等的護法金剛，
很多人學佛，卻很怕鬼神，不僅害怕厲鬼，還害怕護持佛法的善鬼諸神，其實所謂城隍、山神都是有福德的大力鬼神，如果修行人一世修行不成，又喜歡世間法門，樂意做一些善事，不精進尋求解脫之道，往往在去世之後化為善鬼神，所以禪門非常忌諱修行未逮便遭橫死，這些世間善人表面看起來做了護法善神，其實還是在人天乘生死輪迴，故不是佛門之所追求。
準提鏡的背面準提像是身密化身、正面的圓周咒輪是語密報身、正面的空白鏡面是意密法身（表法修持者的心體），準提鏡是用來啟發修持者與準提本尊，達到「入我我入」三密相應的不二境界，當修持到準提本尊從正面的空白鏡面顯現時，就是象徵自性準提的性德已經逐漸彰顯，就像月亮已經從烏雲中展露出來，月光能普照大地的意思一樣，這時候心鏡自顯，就能用心如鏡了。
故修行準提，雖有這些神妙的利生方便法門來做善觀緣起，其也建立在修持者心地純正的基礎上，如西藏的圓光術士，雖有與鬼神溝通、占卜吉凶禍福的能力，但是否與解脫道相關，這就要用智慧來省思了，與其求占預知而來趨吉避凶，還不如斷惡修善、懺悔業障、勤修解脫道來的根本與實際，畢竟神通不抵業力，並非究竟。
準提鏡壇總攝二十五部壇法，準提真言總攝二十五部真言，依法修持能疾得成就，速脫生死，《準提妙法》為不可思議解脫法門，旨在令準提行者了生脫死，求證大準提佛果為最根本主要。

附：
藏區圓光來源與傳承都是清淨的：
　　藏傳佛教的圓光源於印度，後由蓮師在藏區最先弘揚。由此之後藏區的圓光修法流傳很廣，也有很多著名的上師本身會使用圓光術，如近代著名大德第一世多智欽仁波切誠理奧色，藏區很多著名的伏藏師都有圓光修法的伏藏，近代著名的有一世惇珠仁波切、阿傍大師，而圓光師蔣陽智畢堅贊所修持就是第一世敦珠仁波切伏藏圓光修法。
　　漢地有些不了解藏區圓光修法者，懷疑其修法來源不清淨是西藏原始宗教苯波教的產物，這種觀點是沒有依據枉自猜測。其實在漢傳佛教唐密傳承的准提法門也有與藏區圓光修法基本類似的修法記述。
　　藏區圓光與漢地准提“鏡”修法類似，皆是來源於印度的清淨佛法，其教法來源與傳承的清淨不容置疑！
阿明
2007年10月1日

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