决生净土八关斋戒

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八关斋功德不可用来发恶愿

八关斋戒功德要回向一切众生同生西方净土



八关斋功德不可用来发恶愿

　　 《杂譬喻经》中有这样一个故事：

怨妇持斋成恶愿的故事

　　 在过去世，有一位长者，财富无数，可惜妻一直没为家里生下一儿半女。长者又再娶了一位小户人家的女子作妾。那位长者很爱恋小妾，不久便有了好消息。十月已满，生下一个男孩。夫妻互相敬重，对这个孩子也是疼爱有加。大妻虽心中嫉妒，却也佯装疼爱孩子，对孩子关怀备至。在旁人看来，大妻对孩子的关爱决不亚于小妾。

　　 大妻心中暗自揣摩：我虽然出身贵族，只恨肚子不争气，没有生下一儿半女继承家业。等这个孩子长大了，理所当然成了家里的主人时，家里的田舍财产和一应贵重物品，都变成在他的名下。我这一辈子辛辛苦苦，积聚财产，到后来竟都不是我的，也不能自在的使用。怒从心中起，恶向胆边生，她心里思量：不如早早把孩子杀了，以除后患！

　　 这天，趁旁侧无人，妻取来铁针，刺入小儿头顶的囟门内，并且让铁针没入皮肤。小儿还不会说话，身体不适也只会拼命哭闹，也不肯吃奶。眼看小儿日渐消瘦，大家都找不到原因。没有几天的时间，小孩就死了。

　　 小妾极度悲伤，哭晕了过去，半梦半醒间眼前闪现了大妻针刺小儿头颅的一幕。
就质问大妻：“妳这个恶毒的女人，竟然怀怨杀了我的爱儿！”
大妻不信因果，发毒誓说不是自己所为。

　　 小妾悲痛欲绝，誓报杀子之仇。她问一位僧人：“想要满足心中愿望，应该修什么功德。”

　　 僧人不知她是要许愿报仇，只当有世俗善愿，就告诉她：“受八关斋，所求如意。”

　　 就这样，小妾受了八关斋戒，七天后她死去。

　　 不久大妻十月怀胎，生下一个极其漂亮的女儿，举家欢喜。想不到女儿才满一岁就夭折了。大妻失女之痛，远远超过了当初小妾丧子时的伤痛。

　　 此后不久大妻又生下一个更漂亮伶俐的女儿，女儿才满一岁又夭折了。像这样女儿生下不久又死去，整整七次，大妻之痛无法形容。

　　 后来大妻又生下一个女儿，一直长到十四岁，如花似玉，聪明乖巧，马上准备谈婚论嫁了，想不到又突然死去。大妻日哭夜哭，茶饭不思。

　　 女儿的尸体停在棺材里，大妻不忍心盖棺。每天看女儿的尸体，感觉女儿的相貌还和活着时一样，过了二十多天还是这样。

　　 一位大罗汉知道了这个事情，便化身成老和尚来到长者家门口，求见此家主妇。大妻正悲痛之时，蓬头垢面，不愿见客，遂命家仆给予供养谢客。老和尚却执意求见，说有要事相告，并要求这位主妇梳理整齐出来见他。主妇只得照办。

　　  老和尚当面谈及主妇家的丧事，并告之主妇，她所诞下的这些孩子，都乃死去的小妾投胎。因小妾受八关斋戒，得以所求如愿，为报宿怨故，几生几死。

　　 大妻这才醒悟，立即去看女儿的尸体，才发现尸体已腐臭不堪，人不能近前。大妻祈求老和尚也为她授八关斋戒，老和尚约她第二天到寺中来求受。

　　 第二天大妻想去寺庙，半途中有一毒蛇挡住去路。老和尚在定中观得小妾已经转生为毒蛇，这天要阻碍大妻求法，便用神通来度化这只毒蛇，为其说法，教它忏悔，解除了它与大妻的恩怨。大妻终于能受戒忏悔，小妾也在蛇身命终后转生为人。

　　 ——故事中的小妾以八关斋戒功德回向自己的恶愿，虽能如愿报仇，但自己也因为仇恨而饱受生死轮回之苦，还因自己的嗔心而转生为蛇，真是罪过。当初幼子早夭，她应该念知无常，生起出离心，持戒回向一切众生往生净土，真正离苦得乐,才是明智之举。









八关斋戒功德要回向一切众生同生西方净土

　　 佛很赞叹八关斋戒。我们知道，修八关斋戒可所求如愿。我们八关斋戒功德到底该如何回向？如何求愿？——要我说，我们佛弟子不求财不求官，不求升天，不求富贵，为什么呢？我等会儿要告诉大家。

　　 我们先来简单分析一下六道众生的生活状态：

六道轮回

　　 《观佛三昧经》说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、畜生、鬼、人、阿修罗、天。
这个六道轮回是一个客观的现实，不管你信佛也好，不信佛也好，它都客观存在。佛的天眼、佛眼，早就明察秋毫，把六道清清楚楚的告诉大家。

　　 1.地狱道：

　　 地狱道众生乃受业力感召化生于此道，随恶业轻重而生于不同的地狱受不同的恶报，其中种种痛苦非世间言语所能尽叙，且业报未尽，无有出期，惨痛至极而求死不能。
同修们可以看看《地藏经》了解各个地狱的大致情况。
地狱道的生命，只有苦没有乐，因为大苦而无暇修持佛法。



　　 2.畜牲道：

　　 畜牲道的众生，我们人类所能看到的海陆空的动物只是其中一小部分。有些畜牲道众生寿命只转瞬间，也有些寿命长达多劫。
畜牲道的众生也因过去善恶业力而受不同的苦乐。我们借观察我们看得到的动物，便可窥见此道痛苦之一斑。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦；被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言；唯有少数宠物或国宝级的动物生活优越。
畜牲道的众生，愚昧无智，不太可能明白佛法，所以也无从修善，这其中只有极少数的畜类是例外。
一旦跌入畜牲道，便要生生死死，直到入此道的业力消尽而过去累积的善因成熟，才有望再度为人。



　　 3.鬼道：

　　  鬼道众生大都常受饥、渴、寒、热、飘零、恐惧等痛苦，有的还不得自由，又因过去业力不同而受不同苦乐，大致可分为三类：无福德鬼，少福德鬼，福德鬼。

　　 无福德鬼最为痛苦，百千万年不得饮食。此类鬼即使获得饮食也无法下咽，饮食但一入口，即成火炭刀兵之类的物品，这样的生命痛苦倍于人间痛苦。

　　 少福德鬼平日难得饮食，或食诸不净物，有的可以领受祭祀或领受以佛法普供之食。

　　 福德鬼生活很好，有的比人间的富人都好。他们有的在鬼道任职，有的不任职而享清福。像鬼差、土地神、阎王、冥王都属于福德鬼。有说“大势鬼者，谓诸药叉，及逻剎娑，恭畔荼等。所受富乐，与诸天同。或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫。”


　　 4.人道：

　　 人道是苦乐掺半，随各人业力或功名利禄、或清闲恬淡，亦或衣食无着、老弱病残。虽都有享乐之时，但都难免四苦，即生、老、病、死。

　　 道家先贤老子有句话——“吾有大患,及吾有身”。人最大的苦还是有这个身体，辛辛苦苦经年累月为了什么？就为了自己的这个“我”，吃穿住用、争权夺利……永远为了供养这个身体。由地、水、火、风这四大组成的身体，这四大本空，世人却执着于“我”，生、老、病、死种种苦恼就由此而生。

　　 生苦——据《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》说：胎儿在子宫内犹如在地狱，又如大石压身，母亲若食热的东西，胎儿便如处热地狱；母亲若吃冷的东西，胎儿就如处于寒冰地狱，终日被痛苦煎熬。婴儿在出身时的奋力挣扎亦是痛苦。

　　 老苦——人从长大开始逐步走向衰老。看着美好的年华逐渐远去，特别是面对年老时自己身体机能的衰退，身心为之受累。

　　 病苦包括身心二病，其种种痛苦就不再尽叙。

　　 死苦——死亡时四大分离之苦、与至亲眷属别离、同时伴随种种恐惧不安。这方面大家可以参看《金光明经·空品》。

　　 除此之外，《菩提道次第广论》还提到了求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。

　　 按《阿含经》所说，人分别居住在东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲。

　　 其中北俱卢洲生活条件最好，但因为他们只有纯物欲的享受，缺乏崇高的精神生活，无法接受佛法教化，是佛法中视为八难之一的地方。也正因此，韦陀菩萨是不去北洲的，他被称为“三洲感应”的大菩萨。

　　 南瞻部洲即我们生活的阎浮提世界（地球）。我们的福报、寿命都不及其它三洲，但人类所特具的勇猛、忆念、梵行三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。所以佛陀于南赡部洲出世传法。正如《世记经》说：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

　　 正因为这样苦乐掺半环境，能启发我们对于苦乐的思考，人间也成为了最适宜修持佛法的地方。

　　 人身难得今已得，佛法难闻今已闻，我们当勇猛精进才是。



　　 5.阿修罗道：

　　 阿修罗道虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。

　　 阿修罗福报很大，与天界众生相去不远。此道众生，过去善业力极大，因而福报、寿元及智力俱大，却因其瞋恨妒忌的习气，而并未能生于天界中，也因其瞋恨心而并不快乐幸福。

　　 阿修罗男极其丑陋，常常于各道中争勇斗狠，谋权夺位；阿修罗女貌美，但也善妒、好斗，故此阿修罗虽享天福，但死后堕落三恶道机会甚大。



　　 6.天道：

　　 天界分为欲界天、色界天及无色界天。天人的享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。天界众生随自己善业深浅而生于不同的天界，天愈高愈是受用自在，天愈高天人的欲求愈轻，身相也愈殊妙。天人的寿元极长，但也同样难免一死。

　　 天人享受天福，受乐无穷，但若不继续修持积善，再大的善业福报亦有享尽之时。命终时就难免堕落三恶道中，哪怕是修善到三界最高天——非想非非想处天，命终也难免轮回。

　　 因为天道的福寿享乐，很多修行人求生天界。升天确实好，小说上说天人羡慕人间，要到人间来，那纯属我们凡夫的杜撰。

　　 唐朝玄奘法师，临终的时候生了三天的病，他心想：“我没有违反戒律，我翻译的经典也没有错，为什么我会生病？”心中不免疑惑。

　　 一位将军形象的护法，就在高空当中慈悲示现：“法师不要疑虑，菩萨让我告诉你，你翻译经典没有错，但是因你过去业报，重报轻受，还需要三天。三天以后法师将生兜率天。”

　　 法师问：“尊者为什么在这么高，讲话这么遥远，您可否下来说话？”

　　 将军说：“下界污秽，臭气难当。”

　　 ——我们生活在人间，相对天人来说，等于住在垃圾箱旁边，只是“入芝兰之室，久而不闻其香；入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”——所以说我们这个世界是五浊恶世，但我们不能消极厌世，而应积极行善修持。


先说欲界六天：

　　 欲界天的众生还未断食欲、淫欲，还有男女之别，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳，焰摩天只要互相靠近，兜率天互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。

　　 天人身体极为清净，不染尘垢，充满着光明，衣食住行可随欲幻化，应念而至，心情常得欢悦。据《长阿含经》描写天人的殊胜境地：飞去无限数、飞来无限数、去无碍、来无碍、没有皮肤骨体筋脉与血肉、身上没有大小便利以及所有不净的排泄物、身体不疲倦、天女不生产、天眼清明、身上的光色可随意变化显现。这种种殊妙都是人间所难以想象的。

　　 愈往上层，天人的身相愈殊妙，各类的受用和享乐也愈自在。单说天衣，愈往上层的天，衣饰愈是轻薄殊妙。
到欲界最高层天他化自在天，更是可以将欲界众生享受五欲时的愉悦感觉吸收自用。
总之，欲界诸天有如此妙乐，但“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”
我们知道天人是极其洁净的，但临命终时，欲界天人会出现五衰之相。例如身上的花枯谢、身光渐失、身上自然散发之香被阵阵体臭代替，身上还开始流汗。凭借天人的五通，天人能预见自己下生将堕之处，其死时的恐惧可想而知。

　　 佛经里记载了这样一段故事：

帝释天堕驴胎转而生天故事

　　 这天，帝释天五衰相现，他有神通，知道自己将转世为驴，非常恐惧。

　　 当时佛在讲法，帝释天以神通力迅速飞至佛前礼拜求佛，头刚触地的一刹那天寿已尽，投身驴肚。

　　 这时的母驴正驮着大量的瓷器为主人去送货。母驴即将生产，又一路辛劳，举步艰难。主人以为它偷懒，鞭责于它，它挺着再走了一步，实在不堪重负，一倒地，把身上的瓷器全摔坏了。主人气急败坏，一边斥责一边用皮鞭抽它，导致母驴流产。

　　 这时，帝释天的灵魂才又回到自己身上。低头三皈依，再抬起头来，他又回复到帝释身。

　　 这时佛陀就赞叹他临终皈依功德，并为他讲经说法，这帝释天的天主，当下就证得须陀洹果。  

　　 再说色界天的众生：

　　 他们已摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体都已十分净妙。他们已无男女之别，以光明为他们的语言与食物。

　　 然而，色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。

　　 无色界的四天：

　　 更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

　　 无色界天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦。且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

　　 正如经云：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”

　　 因此在六道当中，天道似乎只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的。较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。





　　 六道轮回的原理：

　　 “纵使百千劫，所作业不亡，因缘汇聚时，果报还自受。”六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，这个定律绝不因任何人或任何神的意志为转移。

　　 佛告诉我们：“万法皆空，因果不空。”

　　 众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会依自己的善恶果报在六道中循环往复，这就是轮回。

　　 六道众生，生死流转，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高一级，但还是要受轮回。因此佛经说三界犹如一座火宅，六道众生均未出离三界，受生死烦恼无名之火所烧。





求生西方净土成就无漏功德

　　 过去很多人受持八关斋戒求生天界，却不知求生天界是有漏功德。

　　 什么叫有漏功德？——就象我这个茶杯装满了水，如果茶杯下面有个小洞，极小的洞，一滴一滴在漏水，你照样可以用它喝水，一个小时也漏不完，两个小时才漏一半。但这个有漏功德很可怕，为什么可怕？——总有一天水会漏干的。你说你有一亿美金，你每天花一百美金的话，你算一算，一亿美金你可以用多少年？——迟早会到用完的那一天。

　　 所以说，唯有求生西方，断生死、出轮回，才能真正出离生死苦海。

　　 十方三世有无量佛国，为什么我们主张求生西方极乐世界呢？——因为阿弥陀佛大愿力故，求生西方净土相比求生其他佛国要容易。

　　 从某种意义上说来，求生西方可能比求生天界还要容易。因为求生西方，只要你信、愿、行做好了，就可得佛力加被；而求生天界要靠自力，五戒十善，善业成熟。

　　 有人问：“是不是西方极乐世界条件比较差，或者说待遇少，或者说境界比较差一点，好像我考名牌大学要求高，普通大学分数线就低一点，西方极乐世界是不是比其他的佛土，甚至比弥勒内院差一点呢？”

　　 ——不，不但不是，还比任何佛土还要更高级一点，更完备，为什么？你仔细看经典就知道，阿弥陀佛在当初发心，他考虑了很多很仔细。他用他的神通，游历了二百一十万万个佛国净土，一个佛国一个佛国去看，这么多佛国取其之长，去其之短。他们的长处，西方极乐世界要有，短处，西方极乐世界要避免，经历无量劫才造就了西方极乐世界，这个非比寻常。今后我在讲西方净土的时候还会专门讲。

　　 而八关斋戒可以作为往生西方的助缘。

　　 《药师经》云：“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻药师瑠璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。”

　　 八关斋戒功德如此殊胜，你再根据《药师经》所说，将受持八关斋戒的功德回向西方极乐世界。那么临终的时候，当你求生西方还不能满足的时候，八大菩萨会来为你指引道路，你就会在西方莲花中化生。

　　 所以我主张一天一夜八关斋戒，不回向人天福报，而回向一切众生往生西方极乐世界，为自己种下往生西方极乐净土的因缘。