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本帖最后由 谢雨滋 于 2015-2-26 18:18 编辑
《显密圆通成佛心要集.简译》 前 言 文/谢雨滋 对于基督教信徒来说，指引他们修行向善的是《圣经》。
对于伊斯兰教徒来说，指引他们修行向善的是《古兰经》。
对于专修净土的佛弟子来说，引导他们修行向善的是“五经一论”（《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》《佛说阿弥陀经》 《华严经.普贤菩萨行愿品》《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》《往生论》）。
而对于绝大多数修持准提法门者而言，宋辽时期.道㲀[chén]祖师所著的《显密圆通成佛心要集》便是众多修持者的圭臬。
那年，受大慈大悲地藏王菩萨垂恩加持，让末学真切地感触到了准提咒的殊妙。
过后不久，末学也结缘到了《显密圆通成佛心要集》这部宝典（以下简称为《显密圆通》）。
尽管这部宝典只有三万六千字左右，并且末学也自认为阅读能力还不算太差，但最初阅读此宝典时，用八个字就能描述尽末学当时的感觉：不知所云，一头雾水。
后来随着持咒时间、数量，以及阅读修准提法门大德书籍的增加，在进一步得到佛母加持后，末学也算是稍稍读懂这部宝典里面的一丁点（注意这三个字）开示，但当时，末学还是有一种“与横陈时,味如嚼蜡”的感觉。
再后来，随着翻阅《显密圆通》次数的增加，末学却越读越惊叹！（注意，不止是赞叹。）
终于，末学算是彻底明白，这部宝典绝不是嚼之无味，而是越嚼味越浓，可谓是字字玑珠，掷地有声，佛法的精华尽在其中。
特别是当末学发现了宝典一个妙笔生花的现象，就是许多开示，文字虽短，但道㲀祖师却引用了无数部经典作为引述依据，如果你看不明白道㲀祖师说什么，但只要顺着他的指引，去查找相关经典，那你自然能找到答案与道㲀祖师文中所开示的思想。
发现这个问题的瞬间，末学情不自禁地将这部宝典放在面前，然后闭眼观想佛母、文殊师利菩萨、普贤菩萨、龙树菩萨、道㲀祖师、憨山大师、南怀瑾大士……合十，顶礼，膜拜。
假如现在有人问末学：“修持准提法门为何要参考《显密圆通》？”末学会不假思索地回答：“《显密圆通》不仅仅是一部著作，而是一张修持准提法门的殊胜地图。甚至像一台精准的导航仪，好比你‘驾车’想去西方阿弥陀佛那，或者东方药师佛，第四天弥勒佛所统领的国土，这台导航仪都能当你向导。”
若是我们把准提法门比喻成一个网站的话，那么《显密圆通》这部宝典里面的每一段开示，乃至每一个字，就好比是这个网站首页上的每一个标题，或每一段精彩摘要。当你打开其中一个标题窗口，这个窗口就会出现相关的页面，再点页面上的某一个窗口，这个窗口又会出现一个页面……简单点说，只要你有心，并且心细，凡是与准提法门相关的问题，你都能顺着《显密圆通》的指引，而查找到你想要的答案。
无上甚深妙密法（中密准提法）始祖南怀瑾大士多次在开示中提到此部宝典的殊胜。
开示一：《显密圆通成佛心要集》一书，他的“理”，是华严、般若、唯识综合的，综合了全部佛法修行的宗要；“行”则配合了《华严经》中《普贤菩萨行愿品》《净行品》等种种的行；“果”，则直趋无上菩萨佛果。
开示二：在《大藏经》中，准提法本有好几种可参考，但最好的是道㲀法师的《显密圆通成佛心要集》，你们要好好研究，通了也就成佛有余……
开示三：《显密圆通成佛心要集》千万要去看啊！一字不漏地看。
开示四：道㲀大师真了不起，他把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括了进去（《显密圆通》）……
开示五……
自从真正感触到《显密圆通》的殊胜后，随了阅读原本外，末学也反反复复翻阅过若干位大德直译（或注解）此宝典的不同版本。
可是翻阅之后，末学却始终觉得这些版本有许多地方直释（或注解）得并不详尽。正是基于这个原因，末学才产生了不自量力，凑个热闹的念头。
但是，与此同时末学也知道自己的学识、能力有限，毕竟想将原本简译得完全通透，绝非易事。
南怀瑾大士曾在《论语别栽》中说过：文字，三十年一变。
宋辽时期，道㲀法师撰写此宝典，采用的是当时的白话文，可是到了现在，当时的白话文也早已变成了今天生涩难通的古文。
所以对于现在绝大多数古文基础不足者而言，想读懂那个时期单纯的文言文就已经不是一件容易的事情了。更何况这《显密圆通》中，还参有大量的佛学词语，所以想将此宝典彻底读懂，真的不易。
假如不是得到佛母的慈悲加持，末学也绝对不敢不自量力来尝试做此简译札记。
再者，末学之所以发心简译此宝典，也有以下几个原因：
第一、《显密圆通》原本看似简短，但里面每一段开示（甚至是若干个字的开示）的含义与知识点，却似虚空中时不时闪烁的繁星，倘若阅读者稍稍大意，便很可能会漏掉其中的重要开示。
第二、对于绝大多数人来说，可能也像末学一样，想真正牢记任何善知识，单纯阅读，未必真的能牢记，但如果边读边作笔记，情况则有所不同。单纯阅读，遇到不懂的地方，或许会读得马马虎虎，甚至干脆漏过，殊不知这一漏，就真的永远漏过。但是，如果边读边作笔记，情况则有所不同，遇到不懂的，那么末学就会强迫自己尽最大力度去请问善知识，或者查找相关资料，直至弄懂为止。（当然，或许有时以为自己弄懂了，其实还是不懂，甚至是南辕北辙。）
第三、末学虽然诚心有余，无奈学疏才浅。末学之所以敢于下笔，无非是有着一种“明知虎有山，偏向虎山行”。或者“初生牛犊不畏虎”的狂妄罢了。这种狂妄的思想，缘于末学在初次接触到此宝典时，感受到了初读此宝典时的艰涩。毕竟今天的“我”，至少比起昨天的那个“我”，对此宝典有了进一步的了解。换句话说，算是今天的“我”，将此宝典简译、解读给昨天的那个“我”阅读，或者简译、解读给现在那些像当初那个“我”一样的有缘人分享吧。
第四、南怀瑾大士曾说过：“人的一生是在‘自欺、欺人，被人欺’中度过。”既然存心向佛，被人欺，无所谓，若能忍，则能成就忍辱般若波罗密。自欺，也无所谓，要怪，只能怪自己智慧不足、愚昩。可是欺人，问题就大了。记得《孟子·离娄上》中有这样一句话：“人之患，在好为人师。”虔诚向佛者，最怕的事就是遇到伪善知识。宣化上人也曾说过一句名言：“懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。”
或许如今的末学对《显密圆通》的认识，要比那些初接触准提法者稍多一丁点。但是末学绝不敢以什么所谓的师者自居，假如不是诸佛菩萨慈悲加持，末学什么都不是。
然而，虔诚向善者，却有着三种心态与类型。
第一种，自己先积极修行向善，等修到一定成就后，再去引导他人修行向善。
第二种，只顾自己修行向善，哪怕已修得很大成就，但他却照样不敢轻易引导他人修行向善，因为他担心自己万一说错、做错，会积下违缘。
第三种，自己努力学习，但与此同时，却也尽己之能去引导他人共同修行向善。但是，在这过程中，说错、做错的事，都有可能发生。
尽管末学能力有限，但还是偏好其中的第三种。
人生一世，草木一春。佛说，人身难得。既然人身难得，那么末学宁愿学做无畏大丈夫，也绝不做无过真庸人。这一点，倒确确实实是末学之心声。
正是如此，末学才敢于在自知学识不足的情况下，却还是不自量力发心简译此宝典，由此可见其中的风险着实不小。
但是反过来说，也有一个好处，就是如果在这过程中，末学出错了，说不定就会有善知识给予批评、纠正。再者，假如自己被某些问题困住，那么回过头来，末学也必定会好好反省，然后去努力学习、改正、精进。
正是基于以上原因，末学才将本文读后感部分，称之为札记，而绝不敢说是注解。
如今，末学之所以把这部分写出来，只是希望能与同样存心想修持准提法门的您分享一下。但是，这些简译、札记绝不能作为您修持准提法门的依赖，这只是一块砖头，甚至是一块因受生产机器条件限制，因此质量可能存在问题的烂砖头。
然而通过这块烂砖头，或许你就能更加轻松的感触到《显密圆通》原本的殊胜。
所以希望有缘的您，读了末学的这些简译、札记之后，回头能够给予忘记，然后好好用心去读一下道㲀祖师所著的原本。
至于读道㲀祖师的原本，则有一个建议，就是读完之后，最好还是顺着道㲀祖师的指引，去查阅那些相关佛典。
另外，还有几个问题需要注明：
第一、关于简译部分，有些内容末学是舍弃原本文字结构，采取表达其意的方式进行简译，所以很多地方有时难免或多些文字，或少些文字，甚至有些地方与原本的词句结构、次序颠倒，等等问题。但是不管如何简译，末学还是会尽量保持与原本意思一致。
第二、根据道㲀祖师的门徒嘉性和尚记载，道㲀祖师写此《显密圆通》宝典，仅仅用了一百天左右时间。在这么短的时间内，道㲀祖师便能完成这部殊胜无比的宝典，只有真真正正深入阅此宝典者，内心才会对道㲀祖师的智慧产生特别的震憾。毕竟里面引用的经论实在繁琐得让人咋舌！仅此一斑，也足以让后来人感触到道祖是何等博学多才。
但与此同时，此宝典却暴露出一个问题，就是道祖所列的经典名称有时过于简略。比如说，《大佛顶首楞严经》，道祖会简写为《楞严经》。比如说，《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼经.别部独行》，道祖会简写作《准提经》。比如说，《大毗卢遮那成佛神变加持经疏》，道祖会简写作《神变疏》。比如说，《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》，道祖会简写作《持明藏经》。更甚的，有时祖师只是引用某部经典的句、偈，至于名称则全给简略。
道祖这般简写，对于诸如《楞严经》这类知名经典，或者那些有一定佛学基础者来说，问题不大。可是对于那些较为生僻的经典，或者自身佛学基础不是那么充足者而言，当看到道祖这般简写时，很可能出现一知半解，糊里糊涂的情况。
为了方便大家较为轻松查找到道祖所引述的相关经典。末学在道祖引述的经典名称方面，则采取简写繁译的原则。即是说，道祖引述经典名称非常简略，但现在末学则尽可能将道祖引述经典全名给找出来。这样一来，难免会大大增加了末学简译的工作，而且还增加了不少风险。
既然发心简译此宝典，多些工作量无所谓，末学最怕的，是在查阅相关经典全称方面出现差错。若是如此，敬请知晓大德给予指正。叩谢先！
第三、原本中有些问题，由于末学目前无法确定简译得是否正确到位，所以会在文章后面加上[？]。
第四、众所周知，佛教起源于古印度，因而许多词语，善知识们便采取以音或梵文直译的方法，比如“陀罗尼”一词，里面就可分为法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，等等。但为了简便，末学只单纯称之“陀罗尼”，或者简译为咒语，或者真言，或者总持（尽可能顺着道祖的原本简译）。
末学这样做的目的，只是为了让佛学基础较浅者能够较为轻松地阅读此宝典。但这样一来，这类词汇的简译，解释必然存在片面，甚至是偏差。
所以末学不得不再次强调，诸位大德在阅读末学拙文后，最好还是再用心翻阅一下道㲀祖师的原本，或者边读边作对照，这样做，更能看出末学简译文中存在的偏差、不足、错漏。
第五、末学在简译、札记文中，某此地方会引用，甚至原文照搬诸多大德的相关开示，其中尤以引用南怀瑾大士的开示最多，所以不存在刻意隐瞒抄袭的行为。这些开示只是末学已学到，感触到的，如今转过来与您分享而已。毕竟，世间之善是共通的，哪怕末学做错，引用错了，相信诸大德也会念在末学诚心向善份上，给予慈颜一笑。
第六、本文札记解读部分，主要以南怀瑾大士传承开示的法脉作为参照（当然也有参照其他大德传承开示）。
阿弥陀佛！无知雨滋合十！
2015年1月8日. 特别备注：本文首发，也仅发布于此博客以及论坛，并且目前只发布《显密圆通》简译部分，至于札记部分，因为目前尚未完成。
再者，此文各位师兄可以收藏，但暂时请不要转发此文到其他地方。既然“道”是公的，本来转发也无所谓，只是目前此文里面有些词句，还尚待末学推敲，末学怕现在有人急于将此文转发，届时发现了文中某些错漏，那么在此论坛可以修改，但转载的，可能就很难弥改过来了。
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发表于 2015-2-26 17:55:45
