做施食、烟供如何正确发心----三殊胜、五圆满、智慧的信心-丹真绒布上师开示

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最重要、最关键的基础教理 --- 三殊胜、五圆满、智慧的信心

最重要、最关键的基础教理：

修行从内心开始 --- 三殊胜、五圆满、智慧的信心

丹真绒布上师2011年作明佛母法会开示实录

一、三殊胜

    （一）、前行发心殊胜

    今天我讲讲有关佛法基础的内容。我们学佛的人，平时无论是听法、打坐，还是念经、烧香等，最关键的都是内心。如果内心没有调整好，只是身体或者形式上在拜佛、念经、磕头，那是没什么作用的。

    那这些是不是佛法呢？当然也是佛法。那这些有没有功德呢？当然也有，佛菩萨的加持是不可思议的。那这是真正的法吗？是真正的修行吗？这就很难说了，可以说这并不是真正的学佛。我们修行人有真正的学佛和表面上的学佛。真正的修行在哪里修行呢？从内心去修行，不是在表面修行。形式上的修行，不算真正的修行人，真正的修行是从内心上去修。

    比如说，一个人内心里并不喜欢某个人，但嘴里却夸赞他，说他怎么怎么好。这不是真正的夸，只是假话而已；而另一个人是真心真意地从心里面很喜欢这个人，那么他讲出来的话，不管赞扬也好批评也好，都是真话，不是假的。社会上也是这样，比如说，你自己喜欢做某件事，内心上喜欢做，那么你做事的过程与效果都会很好；如果不是很喜欢做某件事，做的过程也不会很开心，做出来的东西也不会很好。所以从世间法来说，最主要也是我们的内心，内心没有用功的话，做什么事情是绝对不会好的，这是同样的道理。

    所以说内心非常非常的重要。比如一位出家人，穿着红色的僧衣、黄色的袈裟，漂漂亮亮地穿在身上，非常好看，口中念了几亿遍的观音心咒，或者从五台山一路磕头到印度的菩提迦耶圣地，看起来这像是一个真正的修行人、真正学佛的人、真正很清净的人。但是，如果他内心没有调整好的话，这也绝不会是真正的修行，最主要的是他自己的内心。

    因此，我们所作所为都是内心最重要。不管是听法、修法还是磕头，最重要的是内心，内心没有调整好的话，修什么也没有太大的作用，功德虽然是有，但还不是真正的修行；如果内心调整好了，那具体修什么法都可以，功德也都会大。

    《大圆满前行引导文》中提过一个公案：释迦牟尼佛曾经转生为一位船长，一次，五百个商人坐船去大海中取珠宝，突然来了一个强盗，准备杀死这些人。船长想：这五百个商人都是不退转的菩萨，如果强盗把他们杀了，这个强盗死了以后一定堕入地狱，永远也出不来，非常痛苦。于是他发心：不如我把这个强盗杀掉，我一个人去地狱承受痛苦也无所谓。于是，他把这个强盗杀掉了。看起来杀人是非常不好的一个恶业，但是他的发心好，是为了救五百个商人的性命，更重要的是为了避免这个强盗造极大的恶业、承受极大的果报，他发心即使自己去地狱也无所谓。因为这个发心而把强盗杀掉，他反而圆满了七万劫的资粮。可见，只要内心调整好了，表面的行为并不是太大的问题。

    我经常听到有些汉人说，我人老了，学不了佛、修不了法；有些人说我很想出家，出家才能真正修行。其实，学佛并不是老不老的问题、也不是出家不出家的问题。汉地有很大的超市，你可以买到好的、贵的东西，也可以买到便宜一点的东西。佛陀的法就像超市，针对出家人有出家人的修法，在家人也有在家人的修法，不是只有出家人才能修行。可以说，出家人可以学，在家人也可以学，老人家可以学，大人、小孩也都可以学。关键就是内心，内心是最重要的。如果内心调好，大家都可以学，可以修。你们认为只有像我这样的出家人，才可以真正的修行吗？其实如果内心没有调好的话，就算像佛陀一样穿着漂漂亮亮的僧衣，那也没有什么用。所以，这一点大家必须搞清楚。

    内心是非常重要的。比如有三位画家，其中一位是老师，画得非常好，另外两位是徒弟，刚刚学画画。他们三人去画唐卡，如果以老师为主、两位徒弟帮忙画，那画出来的唐卡会非常漂亮，非常专业。如果老师天天出去玩，只是让两位徒弟去画的话，这个唐卡画出来绝不会好看。我们的心就像这个老师，身和口就像两位徒弟，内心修好，身和口再配合好，这才是真正的修行。如果心里充满了乱七八糟的想法，任凭身体怎样拜佛，嘴巴怎样念经，也是没有太大作用的。因此内心才是最重要的，学法最重要就是在内心里修。


    那具体怎么修呢？怎么去调整我们的心呢？

    第一、要相信六道轮回。

    我们要知道并且思维，从无始以来自己一直在六道轮回中转生，天下所有的众生都曾经做过我们的父母。现在的父母对我们怎么好，大家应该都清楚。

    有些汉人说，我的父母对我怎么不好。但是我觉得，父母不可能对你不好。如果没有父母，绝对不会有你的。如果父母把你生出来以后，丢到垃圾里面或者沟里面，又或者不好好照顾，那今天你也不会活得好好的。看看你现在活得好好的，那都是父母的辛劳。

    如果我们刚出生就像现在一样健康高大，想去哪里都可以、想做什么都能做得到的话，那不用靠父母也行。但就像阿格旺波尊者在《前行备忘录》里所说的，我们刚出生时非常小，而且内气没有断，外气还不知有没有，是这样一个半死不活的小生命。从这么小养成到现在这么大，没有父母是不可能的。父母养这个孩子，从小到1岁、2岁、3岁……

    像我们藏地要好一些，到了十几岁之后，就放羊、放牦牛去，父母没有其它的压力了；而汉地的话，我觉得父母真的很可怜，从一年级读到六年级，然后读到中学、大学，毕业以后，父母还很担心、很着急他的工作与家庭等等。有些同修还没有结婚，自己不着急，父母却很着急，他就觉得很烦。这是因为父母对你好，关心你，才着急，才对你有压力。如果父母对你不着紧，你好不好无所谓，父母也不会操心这些。所以希望大家理解天下父母心，父母的恩德真的是非常的大！

    我们要好好地想一想，现世父母这么好，而天下所有的众生都曾经做过我们的父母，当他们做我们父母的时候，同样也是对我们这么好的。他们舍不得自己吃、舍不得自己穿，一切好的都是先给孩子们。我们从出生到长大完全都依靠父母，所以父母们对我们来说都是恩重如山。

    在我们学佛的人里面，有些刚刚入门的人认为，我现在的父母确实是我的父母，但所有的众生怎么可能都曾经做过我的父母呢？这种想法是还没有真正闻思的表现。我们都是佛陀的弟子，佛陀讲了八万四千法门，八万四千法门首先讲的就是这一点：所有天下众生都曾经是我们的父母！

    我们追随佛陀，那就是说我们相信佛陀，相信轮回。如果你不相信轮回的话，那你怎么去学佛呢？佛陀讲过，学佛的人，相信轮回、相信因果，这两个是最起码、最基础的，如果没有这些基础的话，那就谈不上学佛。

    藏人这样说，我骑马从这个村子到另外一个村子去办事，藏獒也跟着我去。我是有事去的，狗没什么事，也跟着一起走。如果有人像没事的狗跟着凑热闹那样学佛的话，他只是名义上、表面上的学佛。

    像汉地、藏地都有一种鸟叫鹦鹉，它会学人的声音。我的上师仁波切那里就有这种小鸟，你说嗡嘛呢呗美吽，它也说嗡嘛呢呗美吽，其实这个“嗡嘛呢呗美吽”是什么意思，它并不知道。学佛不能只是像这样跟着做个样子的。汉地也有这样的人，我亲眼见到，我们真正学佛的人在拜佛、打坐、念经，他也一起跟着拜一下，跟着念一下，其实他的心里什么都不知道，而且不相信轮回，也不相信因果。我问他，你相信因果吗？他说我不懂，死了就死了。所以，我们首先要相信佛陀，要相信存在轮回，这是很重要的。

    那么，我们相信了轮回以后，就知道我们从无始以来到现在，一直在六道轮回中流转。在轮回中流转，必须要靠父母养育。除了天人和地狱里的众生不需要靠父母，除此之外的其它所有众生，大大小小的都是靠父母养育，没有父母就没有生命。所以，我们的父母是非常慈爱孩子的，慈爱孩子是我们人的天性。如果你不知道的话，那你可以看一下，比如说小鸡、小鸟等小动物，它对自己的孩子也是非常慈爱的；包括老虎、豹子、熊等很喜欢吃肉、喝血，很喜欢伤害其它生命的动物，它们对于自己的孩子，也是非常慈爱的。父母对孩子就是这样的慈爱，连动物都这样，何况是人。所以大家可以通过很多类似的事情去思维。

    第二、要相信因果。

    我们现在这一世的父母和前世的父母，他们想的都是要幸福，不要痛苦。不光是我们人的父母，所有的众生，小到一个虫子，它也想要幸福和快乐，它不可能想要别人杀掉它，或者给它痛苦。

    没有因是不可能有果的。那么幸福也不可能无缘无故来的，必须要有因。那幸福的来源是什么呢？就是十善法，有十善法的因才会有幸福的果。没有十善法的因的话，是不可能有幸福的果的。那么这十善法他们会做吗？他们肯定是不会做的，现在的众生都是这样。那么众生不想要的是什么呢？就是痛苦。那痛苦的来源是什么呢？就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。这十不善法，他们自己会不会断除呢？他们不会自己断除这十不善法。不断除这十不善法的因的话，能有幸福的果吗？绝不可能有。比如我们种青稞，种子是青稞的话，长出来就是青稞；种子是大米的话，长出来就是大米。种青稞长大米，是不可能的事情。我们这些父母想要的都是幸福，但幸福的来源是十善法，他们却不会做；他们不想要的是痛苦，痛苦的来源是不善法，他们却断除不了不善法。

    比如一个人去偷东西，他的目的是什么呢？是想要享受幸福。如果他知道偷东西的结果是痛苦，他是不会去偷的。在偷东西的过程中，被主人发现了，如果拿枪或者是拿刀把他杀掉，那他的生命就结束了。如果偷东西后被警察发现，抓到监狱里，会坐很长时间的牢，也很痛苦。像藏地也有这样的事情，比如一个人偷了100元，当时警察没有发现，主人也没有发现。后来主人发现了，找到他要他赔偿5万元。偷100元要赔5万元，利息实在太高了吧。我们其实就是这样，往往想要得到幸福，最后却变成痛苦。

    又比如我们现在杀一头牦牛，想吃他的肉，而把它杀掉。因为想要享受这个满足和快乐，所以把一头牦牛杀了。杀了以后，我们这一世走了以后，会堕到地狱里去，绝对是这样。堕到地狱以后，要感受很长很长时间酷刑的痛苦；而且反复的死，一天死500次。我们现在杀了这头牦牛，最后我们死后到地狱里，这头牦牛就杀我们，死一次，活一次，又死一次，又活一次......一天死500次，这是绝对的、肯定的。所以，想要幸福最后却变成痛苦了。

    我们所有的母亲众生，他们没有找到正确的路，就像盲人走荒野中一样的，该往哪里走，不该往哪里走，根本就不知道。所以这些母亲很可怜。我们现在大部分的学佛人都知道、都会说，所有的众生都是我们的母亲，他们现在是这么痛苦、这么可怜啊。光是嘴里说可怜有用吗？没用的。需要我们真正的从内心里面想到他们很可怜，从内心去帮助他们。

    第一步就是从内心去可怜他们。第二步就是从内心去帮助他们。我们现在得到了暇满人身，很多人修四个外加行的时候都思维过，应该知道。我们现在有了十八暇满人身，这不是普通的人身。相信轮回，相信因果，有慈悲心，有爱心，这就是特别的暇满人身。人身是很多的，全世界现在大约有65亿人吧，这些人大部分都是普通的人身。我们现在的这个人身是真正特别的人身，见到了具德上师，听到了很多殊胜的法，而且一直跟着具德的上师，一起闻思修，听法、修法、拜佛、念经、磕头。

    在日常生活当中，我们的所作所为都应该是修行，哪怕是念一遍观音心咒，或者是磕一个头。那些曾经非常慈爱我们、恩重如山的父母，他们现在在哪里呢？就在六道里面。六道的每一道都有各自的痛苦，所以他们正饱受痛苦。那我们现在的所作所为，念一遍观音心咒，或者是磕一个头，都应该是为了这些曾经的父母，脱离六道轮回，得到究竟佛果。这样以菩提心摄持，就算只念一遍心咒也有无量功德。如果没有发菩提心，那就算念上几百万遍的心咒也没有什么大功德。

    我们平时的所作所为都应该这样想，不要有自私心。我们这样的发心可以说就是发菩提心，也可以说是发心殊胜，这就是三殊胜里的前行发心殊胜。

    如果没有发心殊胜摄持的话，你的所作所为就不是真正的修法。比如我们种一个青稞，要具备好几个条件才能长出来。首先，种子要是青稞，青稞放到地里面，然后要有牛粪，还要加水，还要阳光，需要这四个条件，才能长出青稞。如果在干燥的地方上面放一个青稞，会不会长呢？绝不会长的。同样这个道理，我们修行也是这样的，三殊胜里面，首先发心殊胜没有摄持好的话，那你是真正的修行吗？不是真正的修行，只是表面上、形式上的修行。所以内心要用发心殊胜去摄持我们的所作所为。大家应该知道只有这样做才是真正的修法、真正的学佛、最后得到真正的佛果。


    （二）、正行无缘殊胜

    正行无缘殊胜，基就是中观，道就是大手印，果就是大圆满，用这样的基道果来行持正行无缘殊胜。

    那我们现在做得到吗？虽然暂时还做不到，但至少要注意四个方面：

    第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的恶业非常重，有了嗔恨心的话，你几百年、几千年上供下施等一切的善法都可能会被毁灭。

    第二、就是修行不要怕累反悔。有些人刚开始的时候发心很大，后来却后悔了。比如，发愿从这里磕头拜到拉萨去，途中脚、腰、头、背都很痛的时候，就想：“哎呀，太辛苦了，前面没发愿就好了”。有这样想法的话，那前面的功德就没有了。

    我们藏地有种说法：一个人打算磕头100个，磕了99个，再拜拜1个就圆满了。然而在最后拜的时候，念完“南无喇嘛拉加森企，桑吉拉加森企，去拉加森企，根敦拉加森企”后，忍不住加了个“哎哟”，就这样后悔地说一下，前面的功德就没有了。所以还是要自己坚持，真的累了就休息一下，不要因为怕累而心里反悔。

    又比如，前几天弟子们去转绕日沃白玛神山，没有绕大圈，如果去绕大圈，肯定有人会有这样的想法。嗡班则儿萨垛吽！去年我去绕转冈仁波齐神山时，差点也有这样的想法了，马上就安住，把自己的心抓回来。不是说只有你们，我自己也可能这样的。这次转小圈的时候，不要有这样的想法。累的时候，不要“哎呀”反悔。又或者来到寺院，吃的、住的都不习惯，还下雨等等，或者自己有高原反应难受的时候，就想“哎呀，当初没有来就好了”。一定不要有这样的念头。既然来了，那就做圆满一些就好了。已经到了这里，那反悔有意义吗？那是没有意义的。

    第三、供养后不要后悔。比如说供养诸佛菩萨100元后又想，之前供养50元就应该够了，可惜已经全部供养，现在自己没钱了。不要这样胡思乱想。小时候我有一个骨头的法器，像大象鼻子形状，我把它供养给了上师仁波切。后来我后悔了，寺院现在没有这个法器，要是没有供养就好了。再后来，有次我去辽西寺的时候，上师没说什么就把它还给我了。上师说，对诸佛菩萨供养、做功德的时候，要有很好的发心。上师仁波切这样讲，莲师、华智仁波切、宗喀巴大师、阿底峡尊者等高僧大德都是这样讲的，不是说一两个人自己想了加上去的，不是我嘴巴里随便说的。所以我们就要好好的发心，供养、随喜后不要后悔。

    第四、就是不要到处宣扬自己。比如念了1亿遍观音心咒后，就到处宣传。还有，我发现有些弟子修完五加行后，天天问别人，你们修好了五加行没有，我早就修好了怎样怎样；或者是完成大礼拜10万遍后，马上说，我磕好了10万个头，好像很了不起的样子。藏地有这样的说法：“在骑马的人面前站着去说，在走路的人面前坐着去说”。如果这样宣传，是很不好的，可能把自己念诵的、所作所为的功德都毁灭了。

    虽然正行无缘殊胜的中观、大手印、大圆满，我们暂时做不到，但是我们可以先把刚才讲的四个方面做好。然后在修法的过程中，念观音心咒的时候观想观音，念莲师心咒的时候观想莲师，好好的观想，好好的祈祷，如果观想不了佛菩萨的话，观想自己的根本上师也可以。总之，念的过程中心里不要有杂念，不要乱七八糟地想，好好地、虔诚地、真心真意地祈祷，这样可以代替正行无缘殊胜。


    （三）、结行回向殊胜

    结行回向殊胜最主要就是不要有自私心。

    我们现在有些人做得很好。但有些人我相信就是这样，比如念什么经的时候，首先是想让我怎样解脱，让我怎样快乐，让我怎样平安，让我怎样发财，让我怎样......天天自己求这个，只想自己，这个就是自私心。这样是不对的。你这样去念观音心咒，念一遍的话就是一遍的功德，两遍就是两遍的功德，没有更多，很有限。如果真正回向给众生的话，那就是非常好的，这样念一遍观音心咒也好、磕一个头也好，功德都会很大。如果我们所作所为的善法都是回向给众生的话，就像一滴水放入大海，大海是永远不会干的，那么我们善法将会一天比一天增上，直至最后自己成佛。所以我们要好好地回向。

    怎么去回向呢？我们将以前做过的善法、现在做的善法、未来准备做的善法，全部集中在一起，然后同十方诸佛菩萨的善法以及所有众生的善法汇集在一起，心想上师和诸佛菩萨如何回向，我就如何回向，念诵“文殊师利勇猛智……”普贤行愿品里面的精华八句。这样的回向就是如法的回向。

    在汉族弟子之间往往有这种情况，别人做得比较好的时候，马上有嫉妒心，这样是不好的。比如某某的一个弟子，在那边建一个坛城，你看到之后，马上就随喜他，连同他建坛城的功德，你把它一起回向的话，你也会同样得到一样的功德。比如某某的一个弟子对佛法事业做出贡献的话，你不要有嫉妒心，把它一起回向，那做事的和回向的两个人都同样得到这个功德。十方诸佛菩萨怎么回向我就怎么回向，普贤菩萨怎么回向我就怎么回向，这样就是回向殊胜。


    以上是三殊胜的修法。龙钦巴尊者说：“如果知道了三殊胜法，即使不知道其他法，那也已经足够了。如果知道很多其他的法，却不知道三殊胜法，那还是没用”。三殊胜是最重要的、最基础的。我刚才说了，听法、修法、打坐、拜佛、念经、磕头，所有都要用三殊胜去摄持，如果没有三殊胜摄持的话，就没有太大的意义。功德是有，但并不是真正的修法。


二、五圆满

    大家都知道大圆满是极为殊胜的法门。汉族弟子大部分都想修大圆满，嘴里说的是大圆满，心里想的也是大圆满，大圆满也是大圆满，法是大圆满，但是内心没有调整好的话，大圆满也是没用的。这个主要还是自己的内心，内心是最重要的。

    修大圆满最主要也是自己的心要调整好，要有稳固的信心。因此，五圆满的观想是非常重要的。不仅仅现在作明佛母法会期间，在做其他事情如绕神山、转坛城、在家里修行、做功课、听法时，都必须要具足五圆满的观想。

    第一是“住处圆满”。住处圆满就是我们现在所处的地方，木头、石头造的房子啊，是普通人做起来的经堂，不要这样去观想。应观想这里是真正的莲师邬金净土，或者是阿弥陀佛的净土，或者是观世音菩萨的净土，就这样观想。

    第二是“上师圆满”。这个上师圆满就是说，不要把上师看成是普通的一个人在讲话，不要这样看，应该把上师看成是三世诸佛的本体，将上师视为与诸佛菩萨无二无别，是诸佛菩萨的化现，像莲师一样的，就这样观想。

    第三是“眷属圆满”。眷属圆满就是说，我们的本性就是佛性，这不是我一个人讲的，慈诚罗珠堪布也讲了，所有人的本性都是光明的，本来面目都是佛性。所有众生都是平等的。为什么平等呢？每一个人的身上都有佛性，所以是平等的。所以我们不要总是觉得某某金刚师兄对我不好，或者这个人品行不好、脾气不好，又或者那个人菩提心不够等等，我们不要这样去想。必须全部清净地观为勇士勇母，男的都是观音菩萨，女的都是白度母，男女都是勇士勇母。

    第四是“法圆满”。我们所听的法，首先都是大乘佛法，而且大圆满是最殊胜的法，不要想这是一个人嘴里讲出来的普通的东西，心里要想我们所听的法，都是大乘的法，而且是大乘里面的大圆满，是最殊胜的法，是阿底约噶的法。

    第五是“时圆满”。本来常有相续轮，过去、现在、未来就像常转的法轮，无始无终地转动着，不断地依次这样转着。不是今天有明天没有、今年有明年没有、现在有未来没有，而是过去、现在、未来三世都是这样转的，常转法轮。这样去观想。

    首先就是观想五圆满，住处圆满、上师圆满、眷属圆满、法圆满和时圆满，五圆满本来就是这样的，从无始以来一直都是这样的。不是一个人嘴巴非常会说的人说的，把它随意加上去的，也不是我今天跟你们说要这样观想，其实它本来就是这样的。就像一个煤炭，黑色的，那我们观想它是黄金，那它会变成黄金吗？绝不可能的，你再怎么观想也变不成黄金，煤炭就是煤炭，黄金就是黄金。我们现在说的五圆满，本来就是这样的，不是说才是这样的，所以你们在内心真正树立起这样的观念。

    重点讲一下第二个“上师圆满”。希望大家不要理解错，不要理解到其它的意思上去了。不是我要让你们把我观想成莲华生大士，不是这个意思。

    首先每一个人有自己的根本上师，最有信心的上师。如果他今天不在这里时，就把这个传法上师观想成为自己的根本上师，并且本来就是根本上师，这样观想就可以。如果没有根本上师的话，那么观想莲华生大士就可以了。

    不要到处说色登活佛说他是什么莲华生大士的化身，大家要观想他是莲华生大士，我不是这个意思。当然，如果你们对我有智慧的信心，那你把我观想成莲华生大士也可以。关键要有智慧的信心，用稳固的智慧的信心去观想肯定是有利益的。智慧的信心是什么样的？你有没有智慧的信心？自己好好观察就知道了。

    不要把自己的上师当作一个普通的人，或者普通的众生一样，根本上师他不是一个普通人。上师本来就是三宝的总集，上师的身就是僧，上师的语就是法，上师的意就是佛；上师本来就是三根本的总集，身是上师，语是本尊，意是空行。上师本来就是三身佛的总集，身是化身佛，语是报身佛，意是法身佛。上师是过去佛的化身，现在佛的代表，未来佛的源泉。我们每一个人的根本上师，本来就是这样，所以我们有这样的一个信心。我们有些人认为上师是一个普通人，观想的时候，观成是莲师、三身佛和三根本，没有观想的时候，认为就是一个普通人。还有些人怀疑，说是这样说，是不是真的是这样？他有这样的一个分别心。这样就不是智慧的信心。

    我们所说的智慧的信心，就是不管在走路、睡觉、吃饭、说话的时候，不管快乐还是痛苦的时候，心里都有这样稳固的信心，那就是智慧的信心。藏人有个说法，好的时候就像是头上带的帽子，不好的时候就像是脚上穿的鞋子一样的。莲师也说过，在很窄的山路上，很危险的地方，心里想着祈祷莲华生大士加持，念莲师心咒，然后到了很平缓的地方却唱着歌就走了。很多人就是这样，有些人遇到一些问题的时候，对自己的根本上师很有信心，什么上师是三身佛、三宝、三根本都相信，平时的时候没有遇到问题，就没有这个信心，这样也不是稳固的信心，不是智慧的信心。根本上师，是我们的依怙主。快乐的时候是上师，痛苦的时候也是上师，这样才称为是对根本上师有智慧的信心。

    有这样的信心的话，肯定会得到加持的。加持像一个钩子，信心像一个圈，如果你没有圈的话，那么钩也没什么用的。所以我们必须要有这个圈和这个钩，才能连在一起。必须要信心具足。再强调一下，我的意思并不是说我就是你们的根本上师。每一个人都有一个根本上师，对他必须要信心具足，这样才是真正智慧的信心。


三、以智慧的信心祈祷上师

    我们现在很多人嘴巴里面说“上师知”，每天说这个、每天念上师祈祷文，但心里想的却是什么呢？想的都是些不善法的事情。嘴里面说的是善法，心里想的是不善法，实际做的也是不善法。

    “上师知、上师知”，说是这么说，有些人还以为上师可以将自己直接像抛石头一样，把我们直接抛到净土去，这是不可能的事情。有这样的想法不是不可以，但是你要有稳固的、智慧的信心。有这个智慧的信心的话，也可以像抛石头一样抛到净土上面去了。如果没有智慧的信心，那就不行，肯定不行。

    “上师知、上师知”，“上师知”的是什么呢，是上师慈悲摄受，而且传予我们殊胜的法，让我们分辨善和恶，给我们指明光明的解脱道路，除了这个以外，上师也没其他办法的。上师是这样，佛陀也是这样，指点了一条解脱的道路，至于走不走，那是我们自己的事，众生自己的事。佛不是万能的，如果佛是万能的，那也不会留下这么痛苦的众生。同样上师也不是万能的，如果是的话，那么像我们这样的人也不会留下的，现在肯定全部到净土上去了。解脱是我们众生的事，关键看我们修行清不清净，努不努力，不是光靠上师的，这个必须要自己努力奋斗。

    我说可以依靠上师得到解脱，那是要有智慧的信心。就像以前贝若扎那尊者去一个地方，有一个80岁的乞丐，从来没有学过佛，他见到贝若扎那尊者的时候，非常有信心，有智慧的信心。他对贝若扎那尊者说，请给我传一个殊胜的法。那个人已经很老了，坐不起来，就左边放一个东西，右边放一个东西，然后靠着这两个东西，在中间两手合掌。贝若扎那尊者传了他一个法，不是破哇法，而是一个祈祷文。这个法传完了以后，刹那间这个人就成佛了！为什么呢？人家有一个稳固的智慧的信心。有没有这样的情况呢？是有的！

    但是现在包括你、我、他在内所有的人，智慧的信心还不具足。所以老是嘴巴上靠上师，有没有用？没有用的。而且你做坏事，恶报是肯定有的；做了好事的话，善报是肯定有的。有些人嘴上总说“上师知、上师知”，但身体做的却是坏事，嘴里说的是坏事，意里面想的都是坏事，好像感觉就是老是想靠佛和上师，希望种了这个因后不要有这个果，希望上师能把这个果处理掉。这是不行的！你种了什么因的话，果是肯定有的，上师也没办法的。所以大家要自己好好的修行，好好努力。我今天这里讲的这个法，不是这次法会才讲，到每个地方的时候都会讲这个法。

    我们在日常生活中的所作所为，都要像刚才所说的那样去做，一切事情都需要这样做。做好这个基础以后，其它的法我们再慢慢去学。没有这个基础的话，马上就想爬到很高的地方去，那是不可能的事情。而且我们现在有些人老是只想靠佛，好像认为佛什么都知道，我学佛了以后，我就什么都可以解决。不是这样的，我们从无始以来到现在，造了多少恶业啊？那是很多很多的，恶业的果报是肯定有的，这一世或者以后肯定会显现出来的。有些人学佛以后，遇到一些障碍，身体不好或者事业不好，他们就觉得佛没有加持。这个不是佛的问题，这是他们自己做过很多坏事导致的。

    我四岁开始学佛出家，你们什么时候才开始学佛呢？有些是30多岁，有些是50多岁，有些是60多岁。不用说前世，就是这辈子从小到现在，没学佛前你天天在做些什么事情呢？前面做的都是恶业，那些恶业的因，现在果报就可能出来了，不可能把它抹掉。要不然你就好好忏悔，如果你很努力去忏悔、去修行的话，那现在就很好了。我知道有些60多岁的人，学佛时间最长只是10年，那之前50年时间里面做了多少坏事，真正学佛的10年时间相比之下是很短的，这么短的时间能一下子把这么多的罪业清理掉吗？去除掉吗？肯定没有完全去除掉。所以这里面有很多问题没解决，不要老是怪佛。

    有些人说，我学佛怎么没有解决我的困难啊？当然是可以解决的。但能不能够解决还是是取决于自己是否努力、是否清净，如果你根本就不清净，根本就没有努力，以为念完皈依仪式后，是佛的弟子了，问题就可以解决了，那是不可能的事情。好比我们上学是为了当很大的官或者做很大的事业，但首先都要从一年级开始最后读到大学，大学以后再读博士，学习成绩很好很好，才有可能实现理想。从世间法里面讲也是这样的，一步一步来，在漫长的时间里面辛辛苦苦去训练，最后才成为一个非常有文化的人，或者能做官的人，一下就想做是做不了的。


四、如何听法

    听法的时候，要好好地用心去听，不要再乱七八糟的想，不要乱说话，也不要到处乱看。如果人坐在这里，心却老是跑到外面散乱，想着贪、嗔、痴，慢、疑等五毒，那也是没什么用的。人在这里，心也必须要在这里。

    我们听法的时候，不要念经、不要念咒，也不要转经轮，一心一意好好听法。该转经轮的时候就好好的转，该打坐的时候好好地打坐，不要混在一起。最好、最重要的就是用三殊胜摄持，听法的时候用三殊胜摄持，是非常好的。


五、自己做好了，才能度化别人

    现在学佛的人老是说我要度化众生、度化众生。你怎么去度化众生啊？首先是自己要做好，你说你是佛的弟子，但你连自己都没有做好，那你还怎么去度化众生呢？不要说度无量众生，度一个众生都度不了。要度众生的话，首先是自己做好，自己像黄金一样的做好，才可以度得了其它人。

    我这样讲好像是批评大家，其实不是批评，我只是希望把我心里想的东西告诉大家。因为我去汉地的时候，很多人都说“喔，色登活佛来了啊”，然后有信心的人来了，没有信心的人也来了。那只能他喜欢听什么我就讲什么，就这样。这次你们从那么远的地方过来，肯定是对色登寺有信心才过来的，而且我们是一家人，所以我心里想什么，就讲什么。

    学佛是很好的事情，但是如果做不好也会变成一件坏事，还会影响到别人。为什么呢？人家都认为佛陀的弟子是好人，如果我们作为佛弟子却老是做不好的事情话，那别人本来就没有一点信仰，对佛也没有一点信心，一看到佛的弟子做不好的事情，人家心里就更加有邪见了。他们会想佛弟子就是这个样子，可能佛教也没什么好的东西。就这样影响了不学佛的人，而且还会到处说佛教怎么怎么不好，佛弟子怎么怎么做了不好的事，一个一个的传，最后就传到全世界去了。

    我给你说一个比喻，一个新龙人去汉地，然后好像是骗人，后来很多人都知道这件事情，他们就认为所有藏传佛教都是这样。其实不是这样的，这只是他个人的问题，某一个人的问题，并不代表整个藏传佛教都是这样的。

    佛陀在世的时候，每个人的智慧都不一样，每个人学的结果也有高低不同的层次。我们现在凡夫人也是一样的。你不能看到他做得不好，就对佛有邪见。佛就是佛，他就是他。他的事，并不是佛的事。

    所以，我们佛门的弟子必须要做好自己，以身作则。如果做不好，会给别人留下一个很不好的印象，那就不是你一个人有问题了，而是整个佛教都受影响了。真的是这样的，而且你给这么殊胜、这么好的佛法留下这么不好的影响，你自己的业障会很大很大的！你自己也很不好的，你的恶业很严重的。另外，本来有一个人想学佛，准备从黑暗走向光明，但受到你的不好影响，又退回黑暗里面去了，那他的业障也要你背的，你就要背两个人的业障。所以佛门弟子必须要做好自己。

    如果自己做好的话，真正像佛所说的那样去做到的话，那就算你不去劝别人，别人也马上会相信你。有些人说我爸爸不学佛，我妈妈不学佛，障碍自己。佛说父母非常慈爱，恩重如山。我们如果像佛说的那样去做，好好对父母的话，父母会觉得我的孩子跟以前不一样了，现在学佛以后改变了，那么他也会对佛法感兴趣，慢慢开始学起来了。如果你做得不好，你怎么去度其他人呢？根本度不了的。所以我们学佛的弟子必须要做好自己，才能度化别人。


六、加行是基础，汉藏弟子都需要保证修行的质量

    佛的弟子们都要好好做人，如果做不好的话真的很不好。有些人就只是形式上的皈依，皈依以后还是什么事情都去做，跟以前一样。那为什么去皈依呢？这算是真正的皈依吗？

    佛的皈依是什么呢？首先是遵守五戒。皈依了以后就要好好地遵守戒律，最起码要守五戒（不杀、不偷、不淫、不妄语、不饮酒）。大家真的要好好思维，好好地检讨自己究竟做得怎么样？不要老是看别人，老往对面看、向外面看，而是要多照照自己，自己的戒律清净还是不清净？好好地看一下，如果不清净的话，马上就要改变。如果没有改变的话，是不对的。有人到很多活佛那里去皈依，皈依的戒律却一个都不守；到很多活佛那里去求灌顶，灌顶的戒律却一个都不守，不好的事情都还继续做，这是非常不对的。所以希望皈依的人，皈依的戒律要清净；灌顶了以后，灌顶的戒律要清净。大家都要好好地受持清净的戒律。

    藏传佛教、汉传佛教都是佛陀传下来的法。佛弟子是没有什么分别的，没有这个好、那个不好的分别，都是平等的。汉传佛教也好，藏传佛教也好，关键都是需要刚才所讲的发心，大乘佛教的基础就是发心，大家必须要注意这点。

    这个发心，怎么去修，怎么去培养呢？那就是修加行。所以大家需要认真努力地修好四个外加行和五个内加行，这是基础，学藏传佛教需要的，学汉传佛教也需要的。修不修大圆满是另外一回事，有些人认为我修五加行是为了求大圆满的法，不要这样想。大圆满就是大圆满，是一回事，五加行就是五加行，是另外一回事。如果你修好了五加行，当然可以求得到大圆满的法；但如果你只是为了求大圆满的法而修五加行，这个发心就不圆满。

    还有一点，仅仅完成数量是没有用的。如果像大臣完成国王布置的任务一样，是需要向国王汇报的，那没有什么，数量完成就可以了。但修行是个人的事情，不是别人的事情，所以必须要保证质量。好好地思维四个外加行，如果外加行思维得好的话，自然五个内加行的质量会很好。如果四个外加行修不好，五个内加行的质量绝对不会好的，所以大家一定要注重质量。

    今天讲得差不多了，最后要说的是：欢迎大家从各地来到色登寺，我和寺庙僧众一样心里非常非常地高兴。相信你们也看到，寺庙所有的人员都和你们一起欢喜地参加作明佛母法会、转绕神山等各种活动。你们从很远的地方来到这里，但这个寺庙的条件不是很好，吃的、住的也不是很好，你们肯定有点不习惯，不过大家都能理解和包容。

    我代表色登寺全体僧众，对你们长期以来对寺庙的帮助和护持，致以最衷心的感谢！随喜你们殊胜的功德！最后回向所有随喜和参与此次活动的佛子们，业障清净、身心健康、事业顺利、修行圆满，祈愿法会吉祥圆满，愿正法住世、世界和平、众生安乐、究竟成佛，扎西德勒！

持教圣尊佛行恒广大
法音弘传龙吟遍三界
怙主上师金刚寿永固
教法兴如夏潮极增盛

色贡白玛记比嘎切尼  极乐剎土色登莲花苑

啊融龙丹龙里美多意  十明学院讲修汲蜜忙

丹真普罗波意真措尹  教法龙象缤纷蜂云涌

吞吞程松陈雷达记吙  戒行净圆事业遍吉祥