我們看不見餓鬼呀

angel780501

南 懷瑾 先生 談 “施食” 。

《走近南懷瑾》中描述南師施食的情景：

“懷師回到寓所，總是在子夜時分。

懷師洗漱後，稍事休息，

便按準提佛母施食儀軌，

將少許清水、白米撒向空中，

接著拈香禮佛，祈祝世界和平，

中華興盛，社會進步，眾生安樂。

懷師數十年如一日，從來都自己親自施食禮佛，

從不稍輟，也從不假手他人。

然後，

懷師便誦經禪坐，在定境中，

自淨身心，體證禪家真空妙有之殊勝境界。 ”

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正文：

晚上最好要修施食。

我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，

甚至坐在飛機上，雖不重形式，

到時間還是施食，從不間斷。

等於世間事，

答應了人家以後一定要言而有信，

持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。
　　

施食的好處：

臨命終時，心無恐懼。

學佛的人，

最基本的布施是先培養自己的心地，

叫你天天布施錢糧是做不到的，

每天施幾粒米，花不到一毛錢，

惠而不費的事，這功德應做得來吧!

準提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。
　　

《大日如來經》(即大毘盧遮那佛)雲：

“一切音聲皆是咒語陀羅尼。”

所以凡夫的念，心念強就是神通，

有什麼稀奇!恐怖就不行了。

“無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。

你有所求，有所畏懼，那就不行了。
　　

我無掛礙，我死了也可以變成鬼，跟他打架，

誰勝誰負還不知道呢!我怕你什麼?!

你心念一正，一正克百邪，就是了。

所以一切音聲皆是咒語，那個音準確不准確？

唯心！

絕對準確的音在世上已找不到了。

同時，

“聲是無常”，

開始音聲皆是無常，皆是生滅法。

知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。

這是真正的不二法門，你們參去!
　　

出門遠遊時也可以施食，

比如坐在車上，

你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，

你想到還有許多苦難的人沒有吃，

在那時先拿著東西暗中施食，

窗子外面稍稍丟一點也行了，

就是同《華嚴經淨行品》一樣，

當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；

看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，

這就要發大悲心；

這就是學佛人的精神，

也就是推己及人之道，不但推己及人，

學佛的人推及於一切眾生，還擴大。

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我學佛幾十年，這裡的同學都知道，

我每天晚上一定施食，

希望淪落餓鬼道受苦的眾生，早日脫離苦海。

我們老一輩子，

從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。

當年我離開家鄉，一幌幾十年，

沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。

一、二十年也沒消息，

所以曾有兩句詩說：

'歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存。 ’

內心很傷感。

別人問起你的父母現在怎樣？

實在不敢答复，根本不願去提，怕講了會悲傷、會難過。
　　

我母親信佛，但並不大懂得什麼佛理。

我在童年的時代，

有次問她：

媽媽，菩薩的眼睛為什麼半開半閉？

他為什麼不張開眼睛？

這個問題不好解釋。

可是我的媽媽卻不假思索地回答，

世界上的人太壞了，菩薩只好半閉著眼，

不看為妙，如果張開眼睛一看，

這麼亂糟糟的一個世界，那真要氣死了。

我一聽，哦，原來是這樣子啊！也蠻有意思的。
　　

這類往事，

一眨眼，已經是幾十年前當小孩的記憶了。

現在只有早晚給父母念經，事情再忙還是要念，

經常念

《般若波羅密多心經》，

一定少不了的。

如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。

有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。

結果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，

鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。

並且，

每一個朋友走了，中元節我照樣四十九天，

觀想他們來接受施食。

反正我天天請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。

不過我不刻意對別人提倡此事，

但是這裡的同學，我則嚴格要求他們做。

什麼大慈大悲？ ！

花幾粒米，用一點水，利用幾分鐘布施給鬼神吃喝，

你都偷懶，捨不得，要真替人煮菜做飯，

侍候人家，那就更不可能了，

像這樣一點同情心都沒有，修個什麼道？
　　

我這麼講，不是迷信而是正信，

換句話說，鬼神之道，確有其事。

總之，這種包含著可貴道德觀念的輪迴思想，

寧可信其有，不可信其無。

但要信而不迷，

同於孔老夫子的一句話：'敬而遠之'。

遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。

鬼神絕不害你，鬼神若害你，

那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，

是否做了虧心事？

世上的鬼神並不可怕，可怕的是人啊！

人是活鬼，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。
　　

佛教的經典，

沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，

更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，

如自己的兄弟姊妹。

宋儒反對佛教，說佛教是'無父無君'的，這誤解太大了。

真正的佛法——‘至孝’。

出了家，為了解救自己和別人的痛苦，

應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，

並且利及七世的父母親友，更擴而大之，

行菩薩道，救濟法界一切眾生。

這才是偉大孝道的充份發揮，又有什麼好爭論懷疑的呢？ ！　


《佛教的孝道思想》 | 南 怀瑾 先生講述

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我們看不見餓鬼呀，

菩薩境界他在定中，他看見餓鬼明明看到水不能喝。

所以我們廟子大家學佛有施食作用。

菩薩境界一看到餓鬼那麼可憐，

他就用法術、咒子唯心所造就是給他一變，

那麼餓鬼看到水還是水，才能夠喝一點，菩薩的慈悲。

所以用甘露水給他喝，就是這樣，太可憐了。

但是天，

我們既看不到餓鬼也沒有看過天，天上的神是什麼樣子的？

只是想像，只有看到人，人裡頭事情我們也沒有搞清楚。

所以到菩薩成就那個境界，菩薩是什麼？得道的人。

你不要看到菩薩、“薩菩”了不起啊，

菩薩就是有了道、有了定慧功夫的人。

第一個得到“相違識相智”的時候，

那麼他看這個眾生世界這種現象，確定了一切唯心所造。

餓鬼看到水喝不到水，不是水不給他喝呀，

他自己唯心的業力喝不下去，喝不下去的。

《唯識與中觀》 | 南 怀瑾 先生講述

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“最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫”，

我常告訴你們，修準提法同時要參究“顯密圓通成佛心要”，

你們看了沒有？這本書中都載有施食以及如何供養天人、

神仙的修法，早晨是供養天人，晚上是施食鬼道眾生。


有好的飲食，未食以前，

也可以供養布施，這個道理你曉得了，

祭祖拜神你就知道如何做了。

所以不但要供養佛，也要供養天人，供養一切善知識，

乃至土地公，為什麼呢？

因為他比你高明，就算你出了家，將來死了，

能不下地獄而做個土地公已經不錯了，

如果你戒律守的好，能生往欲界天，四天王天也不錯了，

比人的階級高多了。

至於想生往色界諸天，那你不要談了，你的功德不但要具足，

也要配合四禪定來修的，

雖然十善業道的功德是天人境界的修法，

但諸佛菩薩也是以此為基礎。


因此說，

除了供養佛以外，也要最勝安樂施天人，但安樂什麼呢？

譬如有人生病，給他藥吃，病好了，就是使他得安樂，

或者有好吃的東西有營養，給他吃了覺得舒服，

也是使他得安樂，或者一曲很好的音樂，

聽了使人心氣平和，也是供養，也是布施乃至有人心情不好，

你唱首好歌，令他聽了，心情開朗了，也是供養呀！

所以無一不是供養，

無一不是布施，以此而修供養、修布施法，也是學佛的第一步。
　　

“經一切剎微塵劫”，

不論你在台灣或任何地方施食，

總不能說只施給那個地方的鬼而已，

所以世界上各各地方都有鬼道眾生。

你別認為這世界上看起來那麼富有，

其實餓死的人以及貧窮的人，還多的很呢！

甚至那些有錢、有地位的人，生了病或最後要死時，

一點東西都餵不下去，這已經是餓鬼道境界了，

像這樣你能夠－一布施令他們得到安樂嗎？

所以大家施食時要有此等法食遍施的廣大心量，

無時無處都在供養布施，由一個剎土擴充到一切剎土，

由此時此刻延展到無窮的未來，

如此修行才有圓滿的可能。


《一個學佛者的基本信念》 | 南 怀瑾 先生講述

云中漫步

      

jack1988

   感谢师兄法布施

2007www