二零一二净土大经科注 （第十二集） 2012/10/29 台南极乐寺

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第十二集）　　2012/10/29　　台南极乐寺　　档名：02-040-0012
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百六十三页，第六行看起：
　　这是概要里面第二段，「本经体性」，这一段非常重要。佛说这部经是依什么说的？也就是说，他根据什么说的？如果没有根据，我们就不能相信，不能接受。大小乘所依据的理论不相同，小乘经依三法印，无常、无我、涅盘，是依这个理论来讲的；大乘经是依真相，就是宇宙人生的真相，事实真相，这个我们一般人说真理。我们看这一段经文，这一段有相当的深度。什么是真相？首先说，「一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：诸大乘经皆以一实相为印。实相者，真实之相也。又平等一相也」。这个话确实是不好懂，这是属於高深的哲学。
　　我们知道今天科学家、哲学家都在探索宇宙人生的真相。八十年前，科学家发现原子，认为原子是物质里面最小的，基本的物质。可是经过这八十年，可以说科学技术日新月异，知道原子不是最小的，原子可以分裂。分裂开之后，果然，看到原子核、看到电子、看到中子，这都是宇宙人生真相。这还不是最小的，这个东西还可以再分裂，分裂成粒子，粒子就有几十种之多。这些粒子还可以分裂，分裂成夸克。在最近的三十年，本来以为夸克是不能再分裂的，结果技术进步了，科学技术进步，还是把夸克分裂开，真的发现到物质最小的单位，微中子。是佛经上所说的极微色，也叫极微之微，被科学家发现了。这是最小的，不能再分，再分物质就没有了。可是科学技术确实不容易，把这个东西分裂了，分裂之后，物质果然没有了，跟佛说的完全相同，物质没有了。物质没有了发现什么？发现的是意念波动的现象，就是念头。这才恍然大悟，真搞清楚了，原来物质现象是由念头变现出来的，跟大乘经上讲的一样。佛在大乘经上说，「色由心生」，佛经上用色代表物质，物质的对面是心，所以讲色心；现在讲，色法是物质，这个心是精神。科学家下了结论，根据他们研究发现的，世间根本就没有物质这个东西存在，物质全是假的，是个幻相。
　　我们学大乘经的人听得懂，没有学过的人听不懂，这物质就摆在面前，怎么说是没有？摆在面前这是你看错了，你没有看到真相。真相是怎么回事情？刚才讲了，念头里面产生的。大乘经里面佛说，佛跟弥勒菩萨对话，其实他们的对话是说给我们听的。佛问弥勒菩萨，弥勒是等觉菩萨，是后补佛，佛问，佛的话是这么说的，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文里原文。如果把它翻成白话文来说，就是佛问弥勒菩萨，我们这些凡夫动一个念头，起心动个念头，这个念头里头有几个细念？就是有多少细念？有多少个物质现象？有多少精神现象？他说几相识耶，相就是物质现象，识就是精神现象，佛经讲的五蕴，就是受、想、行、识，这叫识，受想行识。我们听了这个话之后，才知道佛经上所说的五蕴，我们原先以为五蕴是我们这人身，不是，是说那个基本的物质现象。
　　那个那么小的东西，里头五蕴具足，色受想行识统统具足。这个现象科学家称之为微中子，它的体积有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，数量是一百亿，把它合在一起，它的体积等於一个电子。绕著原子核转的电子，我们肉眼看不见的，等於一个电子。也就是说，微中子是电子的一百亿分之一，这么小的东西，没有人能看见。大乘经上佛告诉我们，八地以上才能见到；换句话说，七地菩萨还没有看到，到第八地才看到。这个东西不是假的，为什么？证得八地的人很多，证得都能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上统统可以看见。勉励我们修行，我们什么时候修到八地菩萨就看见了，那是现量境界，你自己亲眼看见的。我们的眼睛不行，我们这肉眼，非常差劲。
　　就以弥勒菩萨这个说法，弥勒菩萨说，一弹指。佛问了，我们起心动个念头，里头有几个念？这一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，也就是三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头。念念成形，每一个念头都有形，形就是物质现象；形皆有识，每一个物质现象都有受想行识，都有感受。受是感受；想是念头；行是相续它不间断，这叫行；识就是阿赖耶识，本识，它能够分别，能够含藏。这些东西到底怎么个含藏法的，我们不知道。在我们想像当中，它是传递，因为每个念头是独立的，没有两个念头是相同的。要知道，念头存在的时间，我们今天用秒算，时间单位用秒来算。一弹指是三十二亿百千念，一秒钟能弹几次？我相信比我年轻的，体力好的，一秒钟应该可以弹五次。那再乘五，就是一千六百兆，一秒钟有一千六百兆次的生灭；换句话说，一秒钟，我们的物质现象生灭了一千六百兆次。这个频率多高！整个宇宙都是在这种频率之下发生的，它全是假的。如果这个频率不动了，这现象完全没有了，幻相。
　　佛在经典上说的是三千年前讲的，现在的量子力学家距离我们才二、三十年，才发现，发现了微中子，也就是佛经上讲的极微之微。极微之微再不能分，分就没有了。科学家把微中子一分，果然没有了，看到是念头现象。也就是物质从哪里来？念头生的。佛经上讲「色由心生」，色就是物质现象，物质从哪里来的？物质是从心，心就是念头，从念头生的。於是科学家提出一句话出来了，「以心控物」，这是最近科学家提出来的，我们用心来控制物质。物质是心生的，所以心可以控制物质。
　　现在这个科学叫前卫科学，因为还没有被所有科学家承认，这是在实验的阶段，他们在全世界到处搜求证据，来证实这个事情是真的，不是假的。证据里面，他们看中了疗愈，就是医疗。这个人得了严重的癌病，不治之病，医院宣布，他的存活期，就是你还能活多久，大概一、二个月，叫他家人带回家去，给他准备后事，顶多一、二个月。这些人等於被宣判死刑，没有存活的希望，他也不想活了。这里头有些宗教信徒，於是听了这个话，也很难得，他沉得住气。他不想他的病，也不想他存活在这个世间，天天在家里祷告，求上帝带他到天堂去，对病、身都不想了，每天做祷告。一、二个月之后，他觉得身体没有什么不好的反应，到医院再检查，他病好了。所以医生感觉得这是奇迹。有些人认为是什么？这是他祷告，上帝保佑他的。其实都不是，科学家懂得，他念头转变了。因为他两个月不想他的身体、不想他的病，於是这两个月的身体就自然恢复健康，就这么个道理。如果你念病、念身体，这个事情就麻烦了，你必死无疑。为什么？念头你帮助它增长，等於说给它营养，给它生命。你根本不理它，把它忘掉了，那个病毒的细胞它就好像饿死了，它没有营养，没有补充。一、二个月，它不能存活，这个病毒细胞全死了，再去检查，细胞恢复正常了。这就是念头产生的作用。
　　现在科学家搜这些证据搜得很多，所以他们信心十足。头一个，念头、意念控制我们的身体，我们的身体，念头不善就会得病；善的念头，善的念头会健康，都能帮助你增长。要恢复正常，像出生的时候生下来那种健康，你什么都不想，什么都不想就是恢复到原始最健康。可是我们总会想，起心动念都在那有念头。这些念头我们给它归纳，这是大乘经上讲的，《摩诃止观》，天台宗的，第八卷，这八是第八卷。天台大师给我们说，我们的病有六种缘，这讲道理，有六种缘。第一种是「四大不顺」，这四大是讲地水火风，我们中国人讲阴阳五行，讲这些气。四大不调，人身体就不舒服，就会长病。第二个「饮食不节」，暴饮暴食，这也会给你带来疾病。前面两种是生活方面的，我们在日常生活，穿衣服、吃东西要小心谨慎，不要著凉，也不能太热。这个是生理上的病，医生可以治。第三种「坐禅不调」，坐禅要懂得调心，如果不调，也会带来毛病。这个毛病我们一般叫著魔，坐禅著魔了，变成精神不正常。这个有可能。但是，对我们坐禅的规矩、方法、理论，一定要懂得，不懂得的话，你到那里去坐，会坐出毛病出来。有时候也真的有些冤亲债主来扰乱你，这个可以得病。
　　第四种「鬼神得便」，这是冤亲债主，现在在全世界到处都有。冤亲债主附身，他来报复的，过去你杀了他，现在他问你讨命；你夺了他的财产，他现在来讨债。这些事情需要调解，宗教里面这些方法都是属於调解，对方同意了离开了，你病就好了。真有这些事情。第五种「魔神相扰」，这不是冤亲债主，是谁？魔王波旬。当然不是波旬来找你麻烦，波旬下面魔子魔孙很多。他看到你很用功，他不愿意你出离六道，总想把你留在六道里头，不愿意看到你离开，他来找麻烦，来障碍你。这就是中了魔、中了邪，很多，我们到处都能看见。不用功的人不会，他不找你；用功，功夫很得力的人，往往就会有这些事情。为什么功夫得力了还有这个事情？功夫得力，你的心不正，就是你还有贪心，你还有傲慢，你还有自大，就会惹这麻烦。第六种是「恶业所起」，上面原因都不是，是自己造的恶业太重，是恶业感应的病。这个病最麻烦，医生不能治；做这些佛事给你调解也不行，於这个不相干；也不是魔王、冤亲债主来找你，是你自己造作的恶业造得太重。这种病只有一个方法，自己忏悔，自己认错，自己忏悔，后不再造，也能好。
　　天台大师在这里专门就是讲恶业所起的这个病，最后这一个，这就是我们念头。恶业所起的有七种，第一个，杀业起肝眼病。喜欢杀生，喜欢吃肉，杀害这些众生，容易惹肝病，我们常讲肝癌。眼病，眼看不见了，这个於杀有很大的关系。我们看到有些做将军的，战争的时候带兵打仗杀人，晚年的时候眼睛不好，用什么方法治疗都没有什么效果，这恶业引起的病。他真正忏悔，真正能回头，对他有帮助。能够吃素食，不再杀害众生，不吃众生肉，他能够慢慢的会好起来。第二种，盗业起的肺病，肺癌一类的。在五官里面鼻病，肺跟鼻相通，呼吸器官得病。盗，无论用什么方法夺取别人的财物归为己有，会得这个病。淫欲引起的肾病、耳病。妄语引起脾脏、舌病。饮酒酒醉，常常酒醉，会引起心脏病、口病。犯五戒，杀盗淫妄酒你统统都有，你的五脏、五根决定有毛病，里面是五脏六腑，外面是眼耳鼻舌身，都很容易感染疾病。
　　另外还有一种，「持戒」，持戒持得很好，修行修得很不错，也能「动业成病」。这是怎么回事？这是「人中轻报」。你如果不持戒，不行好事，你这个罪业是堕地狱的。因为这些小病你就报掉了，所以这个不是坏事。真正修行遇到这些病痛，自己要晓得，应该认真去忏悔。「此是业欲谢」，谢就是快要断尽了，这个恶业快要断尽了，所以有这种现象，这叫重病轻报。
　　恶业引起来有这五类，所以「业病多种」，必须细心去观察，把这个病根、源找出来，然后你去对治它。总而言之，「贪瞋痴慢疑是一切病因，怨恨恼怒烦是一切病缘」，有因有缘，病就会发作。「脏腑失调」，五脏六腑是里面的，「天地变异」，是一切病的果报。天地变异，这是我们居住外面的环境，我们现在讲自然灾害，於我们起心动念有密切关系。「疾苦短命」，疾是带著病，人身心都痛苦，这是身；我们居住的环境有「自然灾祸」，水灾、地震、风灾，有这些东西。这是一切病的报，果报。
　　中国古德告诉我们，「悲恼伤肺」，人常常有悲心、悲痛，就是伤心的事情，悲痛，有烦恼，这伤肺。「怒火伤肝」，常常发脾气，会伤害肝。悲痛会伤肺，烦恼、恐怖、压力这都伤肾，「恨伤心」，「怨伤脾胃」。这都是中国古人常常讲的，跟佛在经上讲的都能相应。后面说，恶念、不善的行为引起灾难，这是我们居住环境。「贪起水灾，瞋起火灾」，火山爆发、地球温度上升，与我们发脾气有关系。「痴起风灾」，愚痴引起风灾，台风、飓风、龙卷风一类的，造成很大的灾害，就从贪瞋痴起来的。「慢」，傲慢，「起地震」。我们看社会上有这些毛病人多，这个地方就会有这些灾难。「疑起山崩地陷、陆沉地陷」，怀疑是更可怕，现在哪个不怀疑？现在人没有自信心，对自己都怀疑，这个是最大的麻烦。今天我们讲土石流，就是山会倒下来，地会陷下去，在这个世界上现在愈来愈多。
　　我们如何应对？科学家告诉我们，以心控物。我们用念头，什么念头？「仁义礼智信」，这个念头好。仁者爱人，仁者不杀，义者不盗，礼者不淫，智者不痴，信者不妄语。你看，这就是我们中国人讲的五常，佛家讲的五戒。「五戒十善、六和、念佛，是一切病药」。我们要让自己身心健康、长寿，你就记住最后这一条，一定要起心动念、言语造作跟仁义礼智信相应，不违背五戒，遵守十善，跟大众一起修六和，有空的时候就认真念佛，你什么灾难都没有，身体清净健康，居住的地方不会有灾难。我们自己要这样做，还得要宣扬，希望大家都做，做的人愈多，我们这个地方就愈安全。今天这些灾难是全球性的，不是局部的，虽然是全球性的，真正心地善良、行为善良，他居住这个地方不会有灾难，这些灾难会回避他，会绕过去。这些都是给我们讲道理，什么事情都有个理，把理搞清楚了，我们就知道如何来应对，不会做错事情。
　　佛法亦如是，佛法是最讲理的，一切大乘经统统是以宇宙之间万事万物的真相做依据。佛经上所讲的人生的真相、万物的真相、整个宇宙的真相，它给我们说这个东西，一丝毫的迷信都没有。它是教育，它不是宗教。所谓的佛、菩萨、阿罗汉，是佛陀教育里面学位的名称，每个人都可以拿到。最高的学位是佛陀，就像我们现在大学里头博士学位；第二个学位是菩萨，菩萨好比硕士；第三个学位，阿罗汉，好比是学士。这是你学习有成就，拿到学位了。像人天修行都没有学位，拿到阿罗汉才算拿到第一个学位。佛教的学位不是说你学了很多你能拿到，不是的，它跟学与不学没有什么大关系，它的条件是要你放下。因为佛知道，佛说得很清楚，而且非常肯定告诉我们，「一切众生本来是佛」。中国古人，古大德也知道，古大德告诉我们，「人性本善」，《三字经》上第一句话就是「人之初，性本善」。本善那个善不是善恶的善，这个善是赞叹的话，实际上跟佛讲的意思是相通的，就是你本来是佛，佛是最善的，没有比佛更善了。中国人讲本性本善，跟印度人讲本来是佛，是一个意思。
　　教育，佛陀教育，它的目的就是让你回归到佛的地位，用中国的话来说，回归到本善，这个教育就圆满成功了。现在为什么不善？因为我们染上不良的习气。《三字经》上几句话讲得好，一开头八句，「性相近，习相远」，本性大家是一样的，跟佛相同。那习性，习性差别大了，佛高高在上，我们现在变成凡夫，变得这么苦。这是什么原因？迷失了自性。自性是真心，我们现在不会用真心，用的是妄心。什么叫妄心？起心动念是妄心，妄心是动的，真心是不动的；真心是清净的，妄心是染污的；妄心有分别执著，有烦恼习气，真心没有。真心永远存在，只是你现在把它忘掉了，你完全用妄心，所以变成这个样子。所以佛就告诉我们，只要你肯放下，放下虚妄。
　　妄心有三种，第一个是执著，第二个是分别，第三个起心动念。佛就说了，你放下执著，於一切法都不执著了，你就成了阿罗汉，佛门第一个学位你就拿到了；你再能放下分别，不但不执著，分别都没有了，你就成菩萨，菩萨没有分别；最高的，不起心不动念，我们眼见色、耳闻声，六根在六尘境界里头不起心不动念，你就成佛了。所以，佛法三个学位，是叫我们放下就拿到，不是学的东西多。学的东西再多都不行，反而成障碍。那为什么要学？因为你不肯放下，必须把道理、事实真相讲清楚、讲明白，统统搞清楚，这应该放下，这不放下是错的。所以，学是帮助你放下的。如果你学了那么多还执著，我学的东西多，愈多愈好，那麻烦大了，你永远出不了六道轮回。
　　诸位要知道，阿罗汉出六道轮回，六道是一场梦，你醒过来了。醒过来是四圣法界，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，是这个境界出现了。在这个里面要把执著的习气放下，阿罗汉虽然不执著了，习气在，习气放下，他就变成辟支佛，升级。辟支佛要把分别放下，学不分别，真正分别放下，他就成菩萨。菩萨没有分别，有分别的习气，菩萨能把分别习气断掉，他就成佛了。这个佛是十法界的佛，不是真佛，天台大师说「相似即佛」，很像佛，不是真佛。为什么？他用妄心，他没用真心，没有见到真心。为什么？他还有无明烦恼。他要是把无明烦恼，无明烦恼就是起心动念，起心动念放下，他就真成佛了。这一成佛，十法界没有了，十法界也是一场梦。这个梦醒过来之后，一真法界现前。你看，十法界是假的，六道轮回是假的，一真法界现前。
　　为什么叫它做一真？这个里面的境界没有变化，也就是说，那个世界不是从波动产生的，没有波动的现象，真正超越了。但是，它还不是究竟的，究竟的是常寂光，回归到常寂光。常寂光也就是大般涅盘，这叫究竟圆满。今天科学家虽然没发现，他们在想像当中，宇宙之间应该有个零，零点能量点，他那个零点能量点的想法跟我们讲的常寂光非常接近。但是他很不容易达到，必须六根在六尘境界上不起心、不动念，才能够契入常寂光。契入常寂光，那是一真法界的究竟圆满。佛把这些道理讲给我们听，这都是诸法实相，跟我们讲真相，不是讲假的。不要相信我们的眼睛，别相信耳朵，你相信它就错了，为什么？真相你没有看见。
　　真相的频率，一秒钟一千六百兆次。我们举个简单的例子，这是从前我们看电影，电影的底片，幻灯片。在放映机里面，它的速度一秒钟二十四张，就是二十四分之一秒，是这样的速度，记住，二十四分之一秒。如果在放映机里面只留一张，只留一张幻灯片，其他的统统把它去掉，让它在放映机里面投射在银幕上，我们看那个感觉是什么？我们睁大眼睛在银幕上看，会看到一道闪光，一闪就没有了，只有看到这个感觉。这里面是什么东西，不知道，就是亮了一下就没有了。这是二十四分之一秒我们看到的，就是有一个感觉，不晓得有个什么东西。现在事实真相告诉我们，念头的生灭是一秒钟一千六百兆次的生灭，它的速度是一千六百兆分之一秒，不是二十四分之一秒。换句话说，我们睁大著眼睛，它就在面前，看见没有？没有看见，什么都看不见，这是事实真相。八地菩萨，这个现象就在面前，他看得清清楚楚，他的心多定！这样微细的高频率他都能捕捉得到。就像我们现在照相机的镜头，千分之一秒，这个镜头，千分之一秒。我们用千分之一秒的速度照喷射机，喷射机在空中飞行，一个小时一千多公里。我们用千分之一秒照它，它没动，你照下来看，飞机没动，清清楚楚。其实它是一小时一千多公里在移动。所以不能相信眼睛，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，最后告诉你，你那个念头靠不住，念头也不是真的。所以，眼耳鼻舌身意这六根都是虚妄境界，都不是真的。
　　佛在经上讲这些事实真相，我们真是不好懂。但是我们现在感谢科学家，近代量子力学的发现，把这些道理讲得差不多有七、八成了，虽然没有佛经讲得清楚，但是跟佛经讲的是一样的。我们看了他们的报告，再想到佛经上所讲的，真的，不是假的。所以今天科学家也肯定，他说古人有一种本能，他们知道，不需要用科学仪器他们知道。现在我们把这个本能丧失掉了，我们变成什么都不知道，要靠仪器，没有仪器看不到。这个话说得正确的，总算他觉悟了，不敢再轻视古人，认为古人是迷信，古人无知，没有科学的思想，现在不再讲这个话。他们的东西超过了科学，我们今天科学研究没有达到他的水平，在他之下。
　　所以我们就肯定了，佛，我学佛的时候，方老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。现在我们学了六十年，看到科学家最近三十年的报告，我们可以说，佛是世界上最伟大的科学家。我有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学、高等哲学。这是讲真相、实相。科学、哲学把佛法证明了。虽然证明，他们是不是成佛了？没有，为什么没有成佛？他没放下，他们妄想分别执著统统没有放下。所以知道这些东西，是知识不是智慧。如果他放下了，那就变成智慧，那就不是知识。智慧怎么？管用，知识不管用，知识的用太少了，智慧的用太大了。
　　真到八地菩萨，别说到八地，初地都不得了！台湾到香港不必坐飞机，念头才动，人就身就到了，哪要那么麻烦！这叫神足通。现在这些科学工具累赘，你看，跟远地通话还要拿个手机，多麻烦！这些佛菩萨不需要用这个工具，这里念头才动，那个地方就收到了，速度之快我们无法想像。为什么？因为整个宇宙是一体，所以我们念头才动，极其微细念头才动，遍法界虚空界，信息全部收到了。我们身体状况，这个细胞都在动，佛菩萨晓不晓得我身体？晓得，因为我们这个波动现象他收到，你全身每个细胞在那里工作的时候他都知道。我们科学还没有这个功夫。明白这些道理，我们才相信佛在经典上一句假话没有，一句废话没有，句句真实。
　　我们看黄念祖老居士的注解，这段上面有个「解」字，这就是注解原文。这个黑体字，是我在讲《无量寿经》没有讲他完全的注解，是在里面选择的，编出一个概要，简单的概要，介绍《无量寿经》。所以也印在此地，提供给大家做参考。这一次我们完全用黄念老的注解，所以这个就可以不必看。古德说，「诸大乘经皆以一实相为印」，印是印证。在中国古代，印就是证明，所以这证明是真的，不是假的。政府的公文颁布出去，一定要盖上县政府的印，证明这是真的，不是假的。以后我们在日常生活当中，私人也用印信，这个印就是徵信的，印章。大乘经的印就是实相，一切诸法的真相。
　　下面为我们解释什么叫实相，实相有几种讲法。第一种，「实相无相」，我们看一百六十四页第一行。「实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相」。这个句子要多念几句，可能初学的是愈念愈迷惑，愈念愈不懂了。怎么无相又无不相，又什么相而无相，那到底讲些什么话？给诸位说，这个话是真话。佛菩萨讲真话我们听不懂，我们听假话，我们听懂，听真的我们就听不懂。佛菩萨跟我们讲真话，你看看刚才我讲的科学的例子，这是科学家现在证明，就是物质是假的。
　　正如同我们用电影幻灯片，我们比较容易明白，因为它的速度慢。每一张幻灯片在银幕上停留的时间是二十四分之一秒，我们会看到一道光，里面什么东西看不到。但是一张一张累积起来，累积在半秒钟，我们就看出那里头什么内容，半秒能看出内容。一秒的时候，大概眼睛利的，根性利的人能看得清楚，一秒钟它是什么。但是一秒钟是二十四个影像重叠在一起，你才看到，一张你决定看不到，要二十四张重叠在一起。我们现在事实这些现相，是多少个相重叠在一起？以一秒钟来说，是一千六百兆个，我们把它比喻幻灯片，重叠在一起。一秒钟是一千六百兆，这个一秒钟二十四，差远了，我们怎么能知道它是假的？佛说了，科学家证明了，的确这是真相，这是事实真相。
　　那我们要问了，物质既然是念头变现出来的，念头从哪来的？得追，追根究柢。科学家就是这样发现问题，把宇宙的奥秘把它揭穿。物质这是彻底明白了，但是念头还是个疑问。念头现在看到了，他说没有理由，突然出现的，立刻就消失，他讲念头。多快？我们不能不佩服现代的这些科学家，发明这些仪器很不可思议。刘医生他从网路上下载一个消息寄到香港，我看见了。告诉我，近代的科学家最先进的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒，有这个能力，这是我们想像不到的。我们能够相信，再进步，佛经上讲的一千六百兆分之一秒一定也能捕捉到。那就是阿赖耶的三细相真正看清楚了，像八地菩萨一样。但是八地菩萨是靠定功，他是靠仪器，八地菩萨得受用，他们也能得一点小受用，大受用得不到，像治病、像化解灾难这个可以。
　　化解灾难是真的，台湾居民这两千万人，如果个个都断恶修善，改邪归正，端正心念，台湾这个地区什么灾难都没有。问题就是你相不相信？你肯不肯干？真相信，真肯干，它就有效果，效果就真出来了。很多人不相信！台湾真正能够出个五个、十个量子力学家，给我们大家一宣扬，也许大家会相信，我们讲，不相信。所以，我们今天要找科学家来对话，相信了，我们对话会很有味道。科学家发现，念头突然发生，立刻消失，这个佛在《楞严经》上讲过，佛说了两句话，「当处出生，随处灭尽」，就是科学家发现这个念头。你看，佛经上有，不是没有，这都是三千年前讲的，现在被发现了。但是它不是没有原因，原因科学没发现。
　　念头是什么？在阿赖耶称为转相，阿赖耶三细相，物质是境界相，念头是转相，由它转变成物质。现在科学也称这个转相为信息，也说的是这个。它从哪来的？它前头有个能量，科学叫能量，佛经上叫业相，阿赖耶的业相。业是什么？业就是波动，就是大乘经上常说的，「一念不觉而有无明」。一念不觉而有无明就是业相，从这个业相生转相，从转相生境界相。有境界相的时候，再一扩张、一扩大，就是整个宇宙出现了。这个是贤首大师《妄尽还源观》里头讲得很清楚，他用的文字不多，但是说得很清楚。他所说的，今天科学家还没有法子证实。从一体，这个一体现在科学家没有法子证明，想到应该有，称为零点能量点，就是一体。从一体起二用，二用就是起现相，现整个宇宙，现我们自己的人身，我们自己人身跟宇宙是同时出现的。什么时候出现的？就是当下，没有过去，没有未来，过去、未来不是真的。现在科学也知道，空间跟时间不是真的，是从错觉当中产生的。这种现象在佛法里头，像《百法明门论》，它属於「心不相应行法」，心不相应行法，用现代的话来说，叫抽象概念。所以，时间、空间是抽象概念，不是真的。
　　你能把事实真相都搞清楚、搞明白，你的信心生起来了，你真相信，你真不怀疑。从信心生起愿心，我应该怎么做法？摆在面前很多条道路，我走哪一条？我们会选择成佛之道，这个好！我们愿意做个明白人，不愿做个糊涂人，糊涂人是什么事都不知道。佛是个明白人，凡夫是糊涂人。糊涂人不知道就算了，不知道天天胡思乱想，愈想愈讹，全想错了。这个想错了，自己要负责任。这想错是什么？想错了就是六道轮回。想正确的是三善道，想错了就是三恶道。现在人想错的人多，想对了的人少。人与人之间，应该要相亲相爱，应该要互相尊重，要互相照顾、互相关怀、互助合作。你能这样想，想对了，这是什么？这是天下太平，这是大同之治，这是美好的世界，这三善道。如果想的只有自己，自私自利，什么都想独占，起心动念是损人利己，这就全想错了。招来的果报什么？畜生、饿鬼、地狱，那边去了。这是凡夫起心动念。
　　佛菩萨不想恶也不想善，善恶二边都不想，所以他超越六道，他没有六道。善恶往上去，没有善恶，但是有染净，六道是染，四圣法界是净。那个高明的人，染净也不想。没有染净，这更高了，到一真法界去了。什么念头都没有，他就回归自性，念头愈多就愈往下沉。现在人读书求学，求什么？求妄念、求杂念。书念得愈多，妄念愈多、杂念愈多，不是好事情。不读书是无明，读书是妄想，都有问题，而且问题都很严重。
　　所以，夏莲公老居士他有两句话说得好，说，「乱世无如念佛好，此生端为大经来」。这身体到这个世间来干什么？就是为了会集大经，没有别的事情，就为这桩事情。大经会集成功了，让他的学生黄念祖老居士做个注解，注解做成功了。那黄念祖来干什么的？就来注解大经的。老师会集，学生来注解，我们碰上了。我们碰上干什么？还是参加这个小集团，我们把它弘扬光大，我们不干没人干。这什么原因？夏莲老、黄念老没人认识。我跟夏老没见过面，跟黄老是老朋友，我们是晚年才碰到，一见如故。他走了，这个宣扬的事情、承传的事情，我就为这个事情来。学佛六十年，讲经五十四年，为什么？为宣扬这部经打基础、做地基。没有这么深厚的地基，我讲了没人相信。有这么好的一个基础，大家相信了，我讲不是随便说的，不是妄语，是真的不是假的。我经过六十年在佛经里头选择，在里面选择，最后选择这部经。这部经是什么？这部经是整个《大藏经》的精华。就好像唐太宗选的《群书治要》，把中国典籍里头最精华的东西统统选择出来，他拿它来治国平天下。我们今天在一切经典里面选择，选到最后就选这一部，干什么？自度度他。能令一切众生，上从等觉菩萨，下到地狱众生，男女老少，各行各业，在一生当中圆满成佛，这部经可以做得到。
　　所以愈读愈欢喜，愈讲愈欢喜。我也跟大家讲，不要听我从前讲的，听我现在讲的。为什么？以前讲的功力没有今天深。天天在进步，天天在上升，听昨天的不如听今天的，今天比昨天又进一步了。可是那些旧东西还有很多人整理，把它印出书来、做成光碟在外流通。我说好吧！流通是你们的事情，你们喜欢怎么干就怎么干。我不闻不问，我这里天天生产新的东西出来，推陈出新。学东西要一门深入，要长时薰修。
　　所以，实相无相。无相不是没有东西，只是说它无相。相是什么？现在讲的现象，科学家讲的自然现象、心理现象、物理现象，这三大类。实相里头没有这三种现象，为什么？这三种现象都是生灭法，都是从波动形成，没有波动，这个现象就没有了。所以它是暂时存在，它不是永恒的，是假的，不是真的。这个道理要懂。在佛法里面讲，这个三种现象，阿赖耶的业相就是自然现象，阿赖耶的转相就是心理现象，阿赖耶的境界相就是物质现象。所以佛也是把它讲成、分成三大类，科学也是这么分的，科学家没有学过佛经，不知道佛的分类，居然分得完全相同。这是中国古人所谓「英雄所见，大略相同」。阿赖耶是妄心，阿赖耶的三分是妄相，不是真相，这叫实相无相。
　　亦无不相，无不相就是有相，它虽然没有这三种现象，它能生这三种现象，它能现这三种现象。就是惠能大师，这大家晓得，禅宗第六祖，开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，本自具足就是讲的实相无相，本自具足。最后说，「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不相，它能现相。它能现相要晓得，相而无相，所现的这个相，当体即空，了不可得。这个认识难了。为什么不可得？佛讲这句话可费事了。当年在世间，要把这个事实真相告诉大家，你看，他跟学生们奠定根基，花二十年的时间。
　　他在菩提树下成佛了，明心见性、大彻大悟，跟惠能大师一样，开悟了，开悟之后他就开始教学。教学，一般人给他讲这个不懂，你给他讲这几句话，听众跑掉了。你在说什么我不懂，你说的是鬼话还是神话？其实佛说的不是鬼话、不是神话，说的是真话，真话人听不懂。所以讲阿含，讲小乘经，教你伦理、道德、因果，这些东西懂，容易懂。教了十二年，就是佛办小学，佛的小学十二年。十二年学生毕业了，办中学，中学八年，讲方等。你看，有二十年的基础、底子，才开始给你讲实相，《般若经》上讲的。讲这个问题讲多少年？讲了二十二年。不好懂！好懂哪要这么长的时间？二十二年讲般若，这好比是大学，这是佛出现在世间真正的目的，是想把这个事实真相告诉大家。就在今天讲，那是最高的科学、最高的哲学。这些人受了二十年的教育就能接受，也是了不起的人。我们现在的人受二十年教育，未必能信，未必能懂。说起来古人的根性比我们还是强，我们比不上。他们经过释迦牟尼佛二十年的调教，就能接受，就能理解，不容易！最后八年讲《法华》。《法华》讲什么？《法华》讲怎样从凡夫成佛道。这等於教给我们，我们学习要拿到最高的学位，人人都是佛陀，所以叫成佛的《法华》。
　　但是，没有真实智慧，就是真正了解宇宙人生真相，你成不了佛。成佛是成就究竟圆满的智慧，确确实实，宇宙之间你无所不知、无所不能。这是真实智慧，这是真正的学问。智慧能解决一切问题，从个人、家庭、团体、族群、国家、世界，乃至於整个宇宙，没有不能解决的。为什么？你知道，你清清楚楚。所以这是一门大学问，这么好的东西，没有人认识，把它看作宗教，把它看作迷信，你说多可惜！分量太大了，我们在里面选之又选，选了这一本，这本分量不多，非常适合现在人。现在人看到很多东西害怕，不愿意学，看到薄薄的这一本，这还可以。但是这薄薄一本，字字句句无量义，你慢慢好好的学，愈学愈有兴趣。这个学校不能不办！
　　极乐寺是学校，我们希望它是以学校的面貌出现在台湾，台湾佛教这是第一家，以前没有过。我是二十六岁跟方东美先生学哲学，最后一个单元，他跟我讲的是「佛经哲学」。我从这个单元里头认识了佛教，佛教这么好。那个时候我们自己没有身分、没有地位，自己虽然晓得，只有自己学，没有丝毫影响力。也没有想到我能活这么大年岁。我相信命运，多少人给我算命，我的寿命是四十五岁。上一次我回到台北，在洛杉矶有一个算命先生，我跟他见面了，我在美国他给我算的命。他告诉我，真的是四十五岁，四十五岁你没走是因为讲经功德，你延长寿命了。我也没有求长寿，我把我的寿命交给阿弥陀佛。你要问我寿命多少？问阿弥陀佛，我不知道，阿弥陀佛什么时候来接我，我什么时候走；他不来接我，我就留在世间。所以我很自在。没有生死，生死是假的，不是真的。
　　这个实相的意思，就是它的体是无相，它起作用是有相，无相是真的。佛家讲真妄，它的定义，永恒不变那叫真，只要有变化，那就是假的。我们看看宇宙之间，什么东西不变？都会变。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样不变，只要是变都是假的。晚上看看太空当中的星球，星球都在天空当中转，动的，是假的，不动才是真的。恒星还是动的，没有一样不动。太阳也有公转，也有自转，公转是绕银河一圈，那是一周，自转，它本身也自转。所以没有一样东西不动，只要是动的现象都是属於假相，都是属於「无不相」这一句里头所含摄的、所包括的。
　　所以，相而无相，我们能够看到相而无相，你不成佛也差不多了。相而无相怎么看？得修这个法门。怎么修？电视就是的。你看电视上不是有相吗？假的，不是真的。每天看电视，看得很熟，看这个世界就是电视，你就看到什么？相而无相，假相、幻相。我们看电影知道了，看了两个小时，看电影里面所播的东西，其实每一张底片都不一样，没有两张是相同的。所以播放的时候全是假的，没有一个是真的。不明白的人看到电影，它笑你也笑，它哭你也哭，那叫什么？著了相，你迷了，迷在那里头去了。你要统统都了解，它怎么样变化於我毫不相关，没有关系。那你才了解它，你把它怎么样构造的，怎么样形成的，你全了解，电影怎么拍摄的。我年轻的时候也喜欢玩这些，我有一套小的摄影机，旅行的时候到外面去拍，拍下来之后，回家来自己剪接，我有全套的设备。学佛之后，不玩这些了，这个东西都送给人了。玩那套东西成本太贵，现在的这个摄影机太好了、太方便了，不要冲洗，照了马上就现像，就可以接成，放在电视机里头就可以播放，非常方便。以前要冲洗、要剪接，因为从前用的是底片，一卷底片大概四分多钟，一个小时差不多要十几卷，十卷剪接出来才成为一盘。现在太方便了，这就是科学仪器的进步。
　　实相的意思，实相就是真相，知道现在这个相是假的，不是真的，你就把它真相搞清楚了。所有的现象，这三种现象，物质、精神、自然现象，全都是波动里面发生的。这个波动是一秒钟一千六百兆次，这样快的频率，所以我们看不到。它这个频率就在我们眼前，并没有离开我们，我们是在这个频率当中，没离开，但是毫无觉悟，一丝毫感觉都没有。这就说明，我们的身心叫麻木不仁，很粗显的才有感觉，微细的感觉不到。这是极其微细。
　　下面告诉我们无相，「无相者，离一切虚妄之相」，无相就是离相。你真正了解之后，你对这些现象不放在心上。不放在心上，叫离相。不是你有能力摆脱这些现象，你摆脱不了的，不要把这些现象放在心上，这叫无相。这是不能不知道的。所以晓得，离不是事上离，是心上离，心上不要执著。
　　下面这第二段，「实相无不相」，所以它不是空，它不是断灭。我们看黄念祖老居士的注解，「又实相无不相，非顽空与断灭」。顽空就是空无，空，什么都没有，这叫顽空。自性是空，自性不是顽空，自性虽然什么都没有，它能现，能现能生。阿赖耶也能起作用，它能变。所以我们要明白，自性所生所现的是一真法界，就是诸佛如来的实报庄严土。十法界跟六道轮回是唯识所变，它所依的体是什么？依的体就是实报土，实报土的依正庄严。我们本来在实报土依正庄严里头，因为有了阿赖耶、有了妄心，所以把实报土的依正庄严变成了六道，变成十法界，就这么回事情。我们能够把阿赖耶放下，不再用这个妄心，你立刻就回到实报土，你就成佛了。从理论上讲，凡夫成佛是一个念头，一念觉你就成佛了，一念迷你就变成凡夫。这个一念要记住，是一千六百兆分之一秒的一念。这个一念，说老实话，我们无法想像，我们捉捕不到。我们所看到的相，都是一千六百兆分之一秒的相续相，就像我们看电影一样，这个幻灯片不断在转动，相续相，这叫事实真相。
　　佛法讲宇宙的真相，跟宗教里讲的不一样，这是我们得认识清楚。非常可惜，佛教的经典有一定的深度，确实不是一般人能看懂。能看懂佛经，至少要具备三个条件。第一个真诚心。你有没有真诚心？真诚的信心，一点不怀疑。第二个恭敬心。不恭敬你得不到，要从真诚恭敬当中你才能学到。第三个就是不要著相，你才能真正懂得它的意思，你要著了相就错了。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们初学，要用什么样的心态去听教、去读经？听教就是听讲演，讲佛法的。第一个，不执著言说相，听教不要执著言语。第二个，不执著名字相，给你讲佛菩萨、实相，这都是名词术语，不要去执著，为什么？假的。第三个不执著心缘相，自己不能想：这是什么意思？你想，全想错了，你没有一样想对的；你不想，你就完全对了。所以不能执著言说。
　　看经，不要执著文字相，不要执著名字相，不要执著心缘相，就是真诚心去读，自然明了。一听就明白，一看就明白，不要通过思想；思想是妄心，通过思想变成虚妄的，那不是佛的意思，是你自己的意思，你就错了。前人教导初学的这些理论、方法很周到，我们要记住，真有受用。读经，一直读下去，字字分明，清清楚楚，没有念错，没有念漏掉的。什么时候哪个地方突然觉悟了，你就放光了，你就明了了。所以读经、听教都是修行一种手段，我们是用这种手段修一心不乱，净土讲的一心不乱就是禅定。禅定久了自然就会开智慧，终极的目标是大彻大悟，明心见性。所以念佛这个方法可以得到，问题就是你会不会？一面听一面胡思乱想，一面看也是一面胡思乱想，那是永远不能得定，永远不能开慧。为什么？不老实。
　　所以它不是顽空，它不是断灭。「非如龟毛兔角，一切虚无」。龟，乌龟的毛，兔子的角，这都是比喻，根本没有的，这是虚无的。实相无相不是这个意思，虽然没有三种现象，它能生它能现。「《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来是什么？你见到真相，你见到体了，就见到自性，自性是万物的本体。我们在眼前打个比喻，摆在我们眼前是电视机，电视机，能现相、能生相是什么？是自性，在电视机里面就是屏幕，屏幕它永远不变，永远不染污，是屏幕。没有屏幕，相就不能现，所以它能现。佛教我们怎样去看？你在画面上就看到萤幕，画面是动的，萤幕是不动的，动跟不动融合在一起，没有妨碍。动不妨碍不动，不动也不妨碍你动，这个妙极了，它又结在一起，又永远不分离。你能够这样看清楚，你就成佛了。这什么？在妄相上见性了。我这个比喻诸位好好去想想，这是真的不是假的。所以，会看电视的，他就成佛了。电视就是《无量寿经》，电视就是阿弥陀佛，电视就是《大方广佛华严》，问题你会不会。你被它迷了，你不会，你只看到妄相，你不知道它的本性。就是你在看妄相的时候，把萤幕不动的忘掉了，忘得一干二净，全部的意念都受动画影响了你，如如不动的没有影响你。
　　从前没有这个比喻，如果释迦牟尼佛那个时代有这些工具，佛一定常常拿电视做比喻。这个东西太好了！动静一如，你看，动中有静，屏幕是静的，不动的；画面是动的，画面是波动。这个波动频率也非常快，比过去电影快多了，所以画面比电影清楚。电影毕竟一秒钟二十四次，我们还看到它在那里振动、在波动，电视里头你看不出来，它的频率高。现实的环境这是最高，达到一秒钟一千六百兆，这么高的频率，所以完全不知道。你能够见到诸相非相，你就见如来，见如来是什么？就是见到，我拿电视来说，你见到屏幕，屏幕是不动的。你见到所有的画面、动画，它全是假的，它不是真的。真的如如不动，但是真跟妄合在一起。虽合在一起，它毕竟是两回事情，我们把按钮再一按，电视就没有了，画面完全消灭了，所以它是个生灭法。但是萤幕是不生不灭，不管你按什么钮，它如如不动，於它都没有关系，它能现一切相，它不是一切相。所以，如来就是真相，「意谓即相离相，离尽虚妄之相」，你就见到实相。只要你对於电视画面上所有的这些现象、这些音响，你都不执著，你把它看穿了全是假的。那么你所看的，屏幕是真的，屏幕就是实相，屏幕就是如来。
　　「故云即见如来，此指法身如来也」。如来有三身，这是法身，法身是真身，法身能现报身、能现应身。应身、报身跟法身是一体的，它都是清净的，它都是不染的，它都是不生不灭的，只是隐现不同，有缘它现，没有缘不现。隐现不是自己意思，自己没有意思。有意思，意思就是错误的，没有意思。为什么有时现，有时不现？缘不一样。缘在众生，众生有感，他就有应。众生想佛，佛就现前；众生不想，佛就不见了。众生有求於他，他现前；没有求他的时候，他就不现了。所以，永远是「恒顺众生，随喜功德」，《楞严》上说，「随众生心，应所知量」。
　　那我们就知道，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，教学四十九年，他有没有起心动念过？有没有分别，有没有执著？我们知道完全没有。如果他有，他就堕落成凡夫，跟我们一样。他真的没有，所以他得大自在。众生需要他，他就来，他来住世。众生还是需要他，他为什么要走？那需要他是假的，不是真的。真需要他，他不走；假的需要不行，他还是走了。为什么是假的？不能依教奉行。他教你的不听，听了之后阳奉阴违，佛就走了，就不来了。如果是认真学习，百分之百的依教奉行，佛就不会走。这不是口头上求他，不是的，是真正与他相应。
　　所以，「法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相」，他真有法身。「生灭之法，全属虚妄」，我们细心观察，哪一样不是生灭的？样样都是有生有灭。「但生灭之中，有个不生不灭的」。我们知不知道？那是我们自己，是什么？真心，不是妄心，妄心有生有灭。真心叫自性，真心叫法身，永远不生不灭，真心称如来，真心也称如如。在哪里？无时不在，无处不在，就是你不认识。怎样才能见到真心？放下起心动念、分别执著，你就见到了；你有了起心动念、分别执著，你永远见不到它。这都是事实真相。
　　「诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相」，这个平等相，「故云实相乃平等一相」，这是真的不是假的。一切不分别，法法就平等，有分别就不平等，有执著就不清净。执著是染污的根源，分别是不平等的根源。所以，菩萨平等了，佛就更不必说，佛连起心动念都没有，所谓是清净平等到极处。这个时候自性本来具足的智慧、神通、道力、福报、相好统统现前，是你自己意想不到的。你要真正完全搞清楚、搞明白，你会把什么都丢掉，我就学佛去。我希望恢复我的法身，我希望把自性找回来，我希望在宇宙里头得大自在，像诸佛如来一样。能不能做到？能，尤其是净土法门，保证你一生成就。这一本《无量寿经》，就是阿弥陀佛、诸佛如来给我们的保证书。你真干，我们这里念头才动他就知道。我们真干，他真加持，他真帮助，到我们有困难，他自然就来了，我们不需要去求他。为什么？我们起心动念他全知道。真与真相应，妄与妄相应，与真不相应。所以我们不要跟阿赖耶相应，我们希望跟真如、本性相应。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。