二零一二净土大经科注 （第九集） 2012/10/26 香港佛陀教育协会

彩虹369

二零一二净土大经科注　　（第九集）　　2012/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0009
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百五十四页，第六行：
　　「本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说」，这句话很重要，含义非常之深。佛说法有权、有实，在二谛里面有真、有俗。为什么？众生根性不一样。众生有上中下，上中下是大分，上里面有上中下，中里头有上中下，下里头也有上中下，这就九分，九分里头每一分还有三分。所以众生根性无量差别。因此，佛说经针对著大众，听众里面程度不是一律平等的，是有高下不齐的。那佛说法必须要应机，利根的人听到欢喜，钝根人听到也欢喜，这才行。因此，说法里头有权、有实。程度深的人听，懂得佛的深义；程度浅的人听，他懂得浅显的意思，都得利益。唯独这部经，完全讲真的，没有权假，权巧方便没有。为什么？它是各种根机统统都适应。在弥陀会上，根机就平等了，不平等也平等了，这就妙！这个法门，三根普被，利钝全收，圣凡统摄，没有一个遗漏的。所以这三句话重要，显示这个法门真实纯一，在世尊四十九年所说一切法里头没有过的，只有这一门。
　　我们再往下面看，看最后这两行，「又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性」。这什么法？帮助众生断恶修善，破迷开悟，圆成佛道，这部经全有了，样样都不缺。所以叫和盘托出，完全是性德的流露，字字句句真如本性所流出。和盘托出就是下面这个意思，毫无保留，如来所证之法全在此处；换句话说，佛说一切经没有这么圆满，因为根性不相同。这个地方没有这种根性的人，佛就不说，说了没人懂，那叫废话。唯独这部经，一切众生各各都有分。听不懂的人、有怀疑的人、业障重的人他自然走了，但是他听了，一历耳根，永为道种，阿赖耶八识田中种下种子。这个种子什么时候发芽、什么时候成长，那是以后的事情。凡是能信、能愿，发心念佛，这些人就是成熟的众生；换句话说，他这一生应该到极乐世界去作佛了，这叫根熟众生，决定得度。真的，上从等觉菩萨，下到地狱众生，人人有分，只要具备这三个条件，信、愿、行。信是真信，决定不怀疑。
　　我们看到锅漏匠的表法，谛闲法师的赞叹，还有怀疑吗？见到修无师的往生，那个赞叹也是谛闲法师的赞叹，极乐寺传戒，谛闲老和尚是得戒和尚。我们还看到有两个往生的，台南将军乡的老太太，在美国旧金山，甘老居士的老朋友，这两个人往生预知时至，都不告诉别人，怕人家打闲岔，障碍她。根本就不告诉别人，走了以后人家才发现，一个站著走的，一个坐著走的。这些人为我们现身说法，你能说它是假的吗？
　　四十多年前，香港何东爵士的夫人往生，开往生大会，那不是假的，香港的新闻媒体都大幅报导。这个老太太有智慧，在那个时候他们是香港首富。往生前一个星期，何老夫人召集她的同参道友在她家里打佛七。佛七圆满了，宣布请大家多留一天，不要就回去，多住一天，她说她明天往生。人一点毛病都没有，明天往生，怎么走法？都是老朋友，所以大家就多留一天，念佛送她往生。到第二天招待新闻记者，让大家都来采访、都来报导，她真往生了。全家信佛了，这是亲眼看见的，不是传说的。要知道，她全家是基督徒，虔诚的基督徒，看到她这一表演，全家信佛。她也没有劝人改信宗教，没有，做样子给你看。这个法门真的，是如来真正纯一之法，不是权说，不是方便说，是真实说，字字句句真实话。纯一真实，毫无保留，所以叫称性。
　　「一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈」。可惜就是没有人相信，尤其是知识分子，我们自己也不例外。学佛二、三十年才真正相信，所以佛讲的难信之法，我们自己体会得很深，真是难信。信可不是简单人，如佛经中所说，每一个能信、能愿，不说能解，真能信、真能发愿求生、真能老实念佛，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这种善根福德因缘加持，你遇到了会生欢喜心，你遇到了不会怀疑，你就相信这个法门。所以说称性极谈，《华严》、《法华》称性，没有说到极，这个经是称性极谈。
　　下面说，「三根普被，圣凡齐收」。「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机」。这就是说，世尊为什么说这么多法门？有这么多不同的根性，那佛就要说这么多法门。「《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，於佛声闻弟子中均称第一」，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。「但在华严会上，如盲如聋」，他们在华严会上不起作用，不是他的境界，他的智慧能量达不到这个境界。「况是下於此者」，那就是何况比不上舍利弗、目犍连的人，太多太多了！「故云下根绝分」，上上根人，法身大士。「至於小始诸教」，这是讲的华严五教，小是小乘，始是大乘始教，上面通小乘，后面接大乘。小始诸教「乃接权小之机」，这就好比小学程度的，佛办小学教他们。「对於上根则有教浅机深之失，亦不应机」，这个小始诸教对於上根人来说太浅了，佛的教学内容太浅，他们程度太深，这不应机。
　　「唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被」，这是说这个法门的殊胜。确实，圣，法身大士，乃至於等觉菩萨；凡，六道凡夫，乃至於地狱众生，各各当机，佛说这个法门人人有分。「彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐」，这真的。「普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」，这个偈子在《华严经》。文殊菩萨求生的偈子是，「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹」。这是菩萨里面两位首领，在这里做榜样，示现求生净土。就是这个法门对他们有利益，他们也是当机者。
　　「彻下」，再往下看，「则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国」。这是有根据的，根据在《无量寿经》四十八愿，第十八愿就是这个说法。五逆十恶是造地狱业，毁谤大乘是造地狱业，临终这一口气没断，遇到了善友，这就遇到好人。这个好人劝他念佛求生净土，劝他忏悔、劝他认错。他真的认错了、真的忏悔，后不再造了，这个时候凭他的真信、真愿，十念就能往生。这是说出，为什么这个法叫真实纯一之法，无有权曲，为什么这个法叫称性，和盘托出，毫无保留。佛说一切经，确实只是经里头某一部分，其他的不当机的不说；究竟圆满法轮唯独此经。我们今天遇到了，这一本就够了，不必再找麻烦。要学锅漏匠、要学修无师，出家人的榜样；在家人，将军乡的老太太、旧金山坐著往生的这位女居士，这是我们的好榜样。就抓住四个字，信愿持名，一心一意求生净土，见阿弥陀佛。像文殊、普贤一样，没有别的念头，就是想往生极乐世界，面见阿弥陀佛。
　　「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀药是当时古印度的一种成药，什么病都能治，这个药可以治万病。这一部《无量寿经》，在佛法里头，不仅是释迦一代时教，十方三世一切诸佛圣教之中，它是阿伽陀药，一切众生全都得度，没有一个漏掉的，我们今天有幸遇到这个法门。那我们就晓得，世出世间一切法里头，最吉祥的、最究竟的、最圆满的就是这一句阿弥陀佛。我们遇到一切灾厉，大家都求著应对的方法，求符咒，求这些神通，我们要冷静想一想，总不如一句阿弥陀佛。我们教学楼讲说风水不好，这边冲这个，那边冲那个，上面写个阿弥陀佛，什么都解决了，不必去找这个找那个，那么麻烦！这一句阿弥陀佛是阿伽陀药，总治万病，也总治魔外。妖魔外道遇到阿弥陀佛什么都没有了，阿弥陀佛不杀他、不害他，阿弥陀佛叫他作菩萨。真正一切不善都变成善法，一切不利都变成吉祥，我们要明白这个道理。看到这一句名号，是究竟圆满的吉祥。
　　下面，我们都看念老的解，「故本经云：值斯经者」，值是遇到，遇到这部经，「随意所愿，皆可得度」，遇到这部经、遇到这个名号，统统都能得度。
　　下面这一段，「上明本经广应群机，而其恩德尤深於我侪凡夫」，如来的大恩大德，对我们这些凡夫来说，尤其是深广无尽。「当今末法，众生福慧浅薄」，这是真的，就在我们眼前，我们到处都能看见，众生没福。有福的人不造罪业，杀生的人没福，不义的人没福，窃盗在今天这个地球上太普遍了，争取非法的利益就是不义，他哪里有福报？无礼的人没福，心浮气躁的人没福，傲慢的人没福，怀疑的人没福。没有福是因为他没有慧，所以慧浅福就薄。真正有智慧的人，宁愿自己饿死、冻死也不愿意做杀盗淫妄。为什么？他知道生命不是这一生，生生世世，这一世如果不义，来生可苦了；这一生能够守义而死，来生有福报。所以，不仁不义他决定不会去干。
　　「垢障深重」，垢重障就深。你看这八个字，福慧浅薄，垢重障深，所有法门对他都没效。纵然他喜欢、他学习、他修行，但是烦恼习气除不掉，所学的，以前李老师常说，提醒我们，傲慢脾气不断增长。没知识的时候还挺老实的，知识愈丰富，眼睛长到头顶上，瞧不起人，甚至於连父母都瞧不起。父母念的书没他多，他拿到学位，父母没拿到，瞧不起父母，轻慢长辈，这就学错了。这个修学是走上邪门外道去，学偏了、学邪了。唯独遇到这个法门，这个法门「但凭信愿持名」，就这四个字，这四个字是一切诸佛如来的顶法，最高峰，最顶级的大法。「便能功超累劫，往生极乐，径登不退」，这话真的不是假的。只有这个法门，能普度一切苦海众生同登彼岸，没有第二个法门。「若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？」这真话，凡夫不可能。这个凡夫是指十法界，十法界里头没有人能成就，六道众生那更不用想了。
　　「故大悲慈父，两土导师」，大慈大悲，诸佛如来像父母一样，爱护子女，两土导师是指阿弥陀佛跟本师释迦牟尼佛。「悯念我等」，慈悲怜悯我们，为我们开此净土法门，这我们才有救；不开这个法门，我们还是永劫轮回。我们冷静思惟，没有这个法门，要到什么时候才能出头？没消息、没指望。为我们宣说这个法门，才普度娑婆一切苦难众生。佛这个门开了，问题就是众生肯不肯进来。对这个法门没有信心，不愿意进来，这就叫无缘众生。「妙显苦乐二土」，这部经里面就讲得很清楚，极乐之乐乐在哪里？一样一样列举出来；娑婆世界苦在什么地方？也是一桩一桩列举出来，让我们清清楚楚。听了、读了，再想想现前所处的环境，去对照一下，佛说的是真的不是假的。
　　总结，「此大火聚」，此是指我们娑婆世界，指我们这个地球，大火聚是说满中大火，这苦，哪里有乐？现在享受、享乐，这个人真是心粗大意，你没有想到，乐完了之后那个苦怎么办？乐是苦因，这个乐不是真乐，后遗症不堪设想。举一个例子，为什么现在人堕胎的这么多？平均一天有十五万多人，这个世界上。他做乐，乐后要杀人，杀自己的儿女，这种冤业、命债生生世世没完没了，他没想到这个后果。他想到这个后果他敢干吗？想到这个后果，意冷心灰。讲仁义道德止不住，他不怕，这个因果报应，他就害怕了。怨害里面最重的就是杀人、杀生，果报在地狱，而且生生世世没完没了，这麻烦大。
　　「激扬沉迷众生」，激是激励，扬是显扬，让我们沉迷在苦海里头众生觉悟了。极乐世界，彼清凉池，宝莲在前，「此大火聚，彼清凉池」，极乐世界是清凉世界。「宝莲在前」，这是极乐世界，七宝莲花。不能到极乐世界，「刀山在后」，刀山是地狱。想想我们自己这一生有没有造地狱业？这一点我们比不上莹珂法师。莹珂法师知道他自己造地狱业，知道将来必定堕地狱，要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。他下定了决心，选择念佛往生。可以见到他的诚意，他真的叫真诚到极处，三天三夜把阿弥陀佛念来了。没有别的，至诚感通，真诚到极处就有感应，三天就往生了。《净土圣贤录》记载这桩事情，我们相信它是真的，它不是假的，这不是骗人的，我们要相信。可见他选择得正确，他有智慧。我们比不上莹珂，他的选择正确，从苦海里面跳出来，登上宝莲，往生净土。
　　搞清楚、搞明白了，「於是自然生起胜愿」，这个胜愿就是求生净土的大愿，这个愿是无比殊胜，世间所有一切愿没有能跟它相比。你愿做总统，愿做国王，愿做忉利天主、大梵天王，再高的摩醯首罗天王，也比不上往生极乐世界。为什么？做什么样的天王都没有办法出离六道轮回。这些天王实在讲不稀奇，谁没有做过？无量劫在轮回当中，你能说你没做过吗？做过，死了以后再轮回，忘记掉了。到什么时候你有宿命通的时候，你全知道了，天王做过，地狱也下过，哪一道都去过。有了宿命通的话，每一道都挺熟的，都在那里住过很长时期，大概时间住得最短的是人道。所以真清楚、明白了，一定求生净土，生起这个胜愿。「厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱」，信愿在前面，这是引导我们，我们有方向、有目标，这句佛号念念跟自己的目标、方向都相应。
　　「生彼国已，见佛闻法，得无上悟」。这为什么？这个要感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛以本愿、以无量劫修行功德加持给我们，让我们的烦恼跟业障消除。烦恼业障不消除怎么能得无上悟？无上悟是一切众生自性本来具足的，不是从外来的，只是我们烦恼业障把它障住了。弥陀的本愿功德能帮助我们消除业障。说实在的话，弥陀的帮助是缘，因是什么？因是自性，自性本有，自性本有如来智慧德相，自性没有烦恼习气业障，那没有的。虽然佛加持，还得自己有几分努力，自己得真干，真信、真愿、真念这句阿弥陀佛。念念同佛善根福德，这就是你业障为什么消掉，你烦恼为什么不见了，道理就在此地。道理搞清楚、搞明白，就不怀疑了。
　　「由有念而入无念」，现前我们有念，念久了之后就到无念了，无念是什么？三昧现前了。现在我们有妄念、有杂念，常常扰乱我们正念。念久了，妄念跟杂念愈来愈少，少到最后没有了，这个东西没有了，就是一心不乱。一心不乱功夫有浅深，还有习气，事一心不乱；习气没有了，理一心不乱。「因往生而契无生」，往生到极乐世界，你就证得无生，经上所说的「无生法忍」。你对於一切法不生、一切法不灭，你承认、你认可了、你亲眼看见了，知道一切法不生、一切法不灭。你怎么看见？你能把一千六百兆分之一秒掌握住，你就看见了。那是多深的定功！这样微细的念头、这么快速的念头，你能掌握住它，你能见到它。像我们照相，按照相机的快门，这个快门是千分之一秒，这就相当快了。照什么？照空中的喷射飞机，以最高的速度在空中飞行，一个小时一千公里。你用这个快门去照它，它没动，照得清清楚楚，确实它没动。
　　不生不灭的现象在这个境界里头看得清清楚楚、明明了了。知道遍法界虚空界，今天讲全宇宙所有一切现象，自然现象、精神现象、物质现象，都是在这个频率波动之下产生的幻相；离开这个波动，什么都没有。佛看清楚了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相。真相明了之后，我们要契入与真相相应的境界，这就是佛菩萨。如果真相清楚之后，我们依然住到我们自己现前妄心的境界，那没用处，那只是说说笑笑而已。该怎么生死还是怎么生死，生死虽然是假的，你还得要真受，你没有办法超越。所以这个法门妙，妙在此地，从有念入无念，因往生而契无生。到极乐世界就证得无生法忍，证得无生法忍就是明心见性的菩萨。
　　「顿悟此心，本来平等」，我们跟诸佛如来用的是一个心，我们跟地狱众生用的也是一个心，我们跟树木花草、山河大地所用的心还是一个心。这些都是大乘教里面所说的伦理，伦理是说关系，遍法界虚空界跟自己是一体。既然是一体，就不能够说是不照顾，没有这个道理的。所以，佛菩萨的慈悲是平等的慈悲、清净的慈悲、正觉的慈悲。清净的慈悲没有染污，平等的慈悲没有高下，觉悟的慈悲没有偏邪，这自性流露。顿悟此心，本来平等。
　　再看底下这一段，「唐海东元晓师云」，海东是现在的韩国，这是唐朝，韩国的法师到中国来留学，亲近善导大师的。他说「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。这个意思是说的什么？阿弥陀佛建立西方极乐世界，以四十八愿摄受一切众生，谁是第一个对象？凡夫。此地说的凡夫是指六道凡夫，为什么？六道众生迷得最深。实在讲他最苦，要先度最苦的人，所以优先度他们。再兼为三乘圣人，这个三乘就是声闻、缘觉、菩萨，等於说他们是附带的，主要是度六道众生。「可见净土宗之妙，首为凡夫得度也」。凡夫得度跟圣人得度没有差等，它是平等，这个不可思议。
　　下面这一段，讲「他力妙法，善护行人」。我们看念老注解，「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人於禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网」。多少人，修行人，都是很好的修行人，都落在魔网里头，都跟魔去了。原来都是好心，为什么去了？禁不起诱惑。古人所谓的高名、厚利、美色这三桩东西，你能逃得过吗？好名的人敌不过高名，给你很高的地位、很高的官爵，你就投降了，就跟它走了。好利的人给他财富，他就变心了。好色的人，吴王夫差之所以灭亡就是好色，得到西施。实际上西施去做间谍的，他爱上了，西施是要他命的，是灭他国的，你说愚不愚痴？这是世间法。出世间法的危害更大，你这一生能作佛，它把你拉回来再去搞六道轮回，比西施厉害。西施只叫夫差亡国，只叫他送命。这个是，你看作佛了，把你拉回来去搞六道轮回。你还以为是好事，这就真叫糊涂到所以然。作佛的机会多难遇到，百千万劫难遭遇，不是很容易遇到的。百千万劫遇到一次，你能不珍惜它吗？可是这样的人太多太多了。
　　我们唯一的一个方法，这个经天天读、天天讲，讲给人听就是讲给自己听，别人能听几分我们不知道，自己分分自利。只有天天讲天天提醒自己，才能敌得过这些诱惑，我们一被诱惑就全功尽弃了。这一生当中遇到这些殊胜的缘分，遇到好的老师、好的同参道友、好的因缘，能闻到这样殊胜的经典，真不容易。重重难关我们都破了，都过去了，如果在境缘当中稍稍不小心就堕落了。受到别人赞叹，是什么心情？如履薄冰，如临深渊。跟古人去比比我们差太远了，不值得人家赞叹，不敢承当。不能跟现在人比，不能跟往后人比，他不如我们，我们跟前人比。跟前人比我们就会谦虚，不敢有丝毫傲慢态度，真不容易。其他的法门，全凭自力，末世修行障难太多了，我们自己一生所经历的还不够多吗？《楞严经》中所说的，这说修禅，禅定当中有五十种阴魔干扰。这五十种阴魔分配在五阴，色、受、想、行、识各有十种，五十种。这个修行人，正见稍稍偏差一点就完了，修行到最后成魔道，他不是成佛，他成魔了；成魔他自己不知道，他自己以为成佛。
　　「故该经云：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」，这是世尊在《楞严经》上教给我们的，如何去对付这种魔境。自己这境界现前，不要去理会它，就没事情。譬如说，梦中见到佛、定中见到佛，你很欢喜，觉得自己功夫不错，我见到佛了，别人都没有见到，我比他们高。这就上了魔的当，你已经中了邪。为什么？佛在《般若经》上讲了，「凡所有相，皆是虚妄」。所以禅宗说，「魔来斩魔，佛来斩佛」，为什么？凡所有相皆是虚妄，不管什么境界现前，都不要去理它，如如不动。
　　我在旧金山的时候，甘太太有一个女儿，小女儿甘贵穗，以后出家了，出家我没有跟她见过面。我知道她在旧金山那个时代，她是一个公司里面的小主管，跟她妈妈一起学佛，学得很不错。也在台中亲近过李老师，那个时候她好像高中才毕业，我认识她的时候。以后在美国读书，拿到博士学位。她租了一个房子，鬼屋，每天晚上这个鬼就出现。她告诉我，这个鬼在未出现之前先就有那个气味，很难闻的气味，然后鬼就出来了。出来的时候，就向她面前一步一步逼近，要她命的。她就念佛，大声念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，鬼就不动了。不念他就往前面走，念了，他就不动，距离自己大概是一、二公尺，很近。念到天快亮了，鬼就走了。每天晚上都来，她真有胆量。我就问她，我说你为什么不换个房子？她说不要换，这对我有好处，天天逼我念佛，这不是坏事。他不逼我，我没有那么样用功念佛，逼著我精进。这个难得，一般人受不了，她能够禁得起考验。
　　「可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁」，这是地狱。这是修学别的法门，靠自力，稍稍有分别、有执著就入魔的境界了。几个人有正知正见？这是我们不能不知道的。我们求升反而堕落，严重的堕到地狱。「是故其余诸法，名难行道」，这个法门叫易行道。
　　下面这一段，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。其他法门要靠自己修证，烦恼习气少一分，业障少一分，你才能往前面提升一分，所以称为难行道，修学的时间长。这个法门叫易行道，不靠自己的力量，靠他力，完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。所以，同於密法，是他力门，属於果教。「行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰」。有很多人念佛，为什么还被魔扰？有，不但有，很多。你仔细用经文去对照，把他被魔干扰的原因找出来，他不是真信、他不是真愿，他也不是真念，所以魔能够干扰他。为什么？护法神离开他了，不在他身边。
　　下面讲，「如《十往生经》云」，这佛说的，「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者」，真愿，「彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们要认真相信佛说的话，决定没有疑惑。如果我们信愿有问题，念佛有夹杂、有妄念，虽然想求生极乐世界，还留恋这个世界，或者还常常想到天道，这个我们的信愿不坚固，才会招来魔的扰乱。如果我们信心坚定，不会有这些事情。莹珂法师作恶多端，他自己承认，他劣根性很严重，禁不起诱惑；也就是名闻利养、财色名食都会严重的干扰他，他就造罪业。这样的人，魔不干扰他吗？他生起一念正信，真正知道，不能往生决定堕阿鼻地狱，这个把他自己吓到了。他要不是一心专念，怎么能感应佛来？所以关键还是自己心真不真，念诚不诚，关键在此地。真心诚意，护法菩萨保佑你，护法圣神保佑你，魔就不得其便。
　　古圣先贤有句话说得非常好，叫「邪不胜正」。我们会被魔、被鬼干扰，就是我们的心不正。心一端正，这魔鬼自然就离开了，再不会来了。甘贵穗这个例子我们就很明显，她的心正，她不愿意搬家，愿意接受来考验，考验一段时期，鬼自然就没有了，他就不来了。这是真正发心，你发心，佛就派遣二十五位菩萨。真正皈依三宝，经上讲的，三十六位护法神日夜保护你。你受五戒，每受一戒，有五位护戒神，五戒统统具足，有二十五位护戒神，也是日夜保护你。得真受，不是假的，戒坛上受的那个不作数，老和尚给你传授的三皈是结缘三皈，你要真发心！三皈依可不得了，三十六位护法神，比这个讲得多，比受五戒也讲得多。为什么？三皈是根本大戒，是修行人最高的指导原则，无论你修哪个法门，统统跟它相应。
　　「皈依佛，觉而不迷」，就是从迷惑颠倒回归自性觉，叫皈依佛。这个一定要知道，他是皈依自性佛。「皈依法」，是从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净，从染污回过头来依自性清净心，这叫皈依僧。你要这样的三皈依，就有三十六位护法神保佑你；你要是失掉了，护法神就走了，就离开。今天几个人受了三皈依，他的方向是觉而不迷、正而不邪、净而不染？没做到！没做到，那个三皈是假的不是真的，受戒也是假的，也不是真的。佛法，无论是大乘小乘、显教密教，一切要从真实心中作，不能做假的，做假的错了。这些话我们要多听、多读，常常记在心上，做真佛弟子，不要做假的。
　　下面这一段，「又《首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》云：今於此界，摄念佛人，归於净土」，这是大势至菩萨。菩萨在楞严会上，说明他修行成佛的方法，他是用念佛法门。所以大势至菩萨，他是在遍法界虚空界第一个用念佛法门成佛的。所以我们讲祖师，法界祖师是大势至菩萨，娑婆世界祖师是普贤菩萨，慧远是中国的净宗第一代祖师。我认识黄念老，那个时候在美国，他就给我开玩笑，他说法师，你在美国做净宗第一代祖师。所以祖师很多，哪个地方的祖师，这个要有真正成就。
　　净土宗祖师不是传位的，不像其他各个宗派祖师都是一代一代承传的，有证书，牒就是证书，上一代传下来的。净土宗没有，净土宗祖师是民选的，民主选举的。谁选举？这个法师死了以后，他自己修净土，对净土宗有一定的贡献，大家承认他是这一代的祖师。民选的，不是哪个人争取得到的。印光大师第十三代，听说现在很多人要争第十四代，这能争得到吗？也许可以争到，现在可以贿选，可以拿钱买票。但是拿钱买票的，世间人承认你，佛菩萨不承认，护法神不承认，你是假的不是真的。可能麻烦更大，不只赶出门，可能把你赶到地狱去，这就大错特错了。
　　这是大势至菩萨说明他自己在这个世间，专门摄取念佛人往生净土，也就是专门接引念佛求生净土的人。「《净修捷要》云」，《净修捷要》，夏莲居老居士作的，「大势至菩萨，现居此界」，示现在我们这个世界，「作大利乐，於念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力」。那我们就晓得，真正念佛求生的人，阿弥陀佛派遣二十五菩萨，这里头一定有大势至菩萨。可能大势至菩萨是这二十五菩萨里面的首领，好像这个班他是班长。帮助这些人往生极乐世界，往生极乐世界就离开三途，得无上力。这个无上力，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就是无上力。「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」，这是《弥陀经》上说的。「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。这些都是佛经上说的，我们对自己要有信心、对佛要有信心、对教要有信心，不要被别人吓到了。
　　在这个时代，灵异的事情很多，中国、外国到处都有。我们第一次到东北去，是跟韩馆长一道，她是大连人。大陆开放之后，她回到老家看看她的兄弟姐妹，家乡还有一些父老，顺便我们到沈阳去玩、到长春去玩，这两个大城市。在长春住的这个旅馆是很新，是个相当高级的旅馆，我跟她住在同一层楼。第二天早晨起来她告诉我，这旅馆不干净。我说挺干净的，哪里不干净？原来她说这个地方鬼很多，晚上找她，很多很多去找她。她问我怎么样？我说我晚上睡得很好，一夜睡到天亮，什么事也没有。她说他为什么找我？我说他当然找你，他找我没用。为什么？我在这个道场说话不算数，没人听我的，这个道场人听你，你发号施令，他不找你找谁？她说找我干什么？找你超度。一句话提醒她了。你赶紧发愿，回到台湾去，给他做超度佛事，他就不找你麻烦了。我们要知道，长春在国共战争的时候是被围城，围得紧紧的，不让城里人出来。城里人全是饿死的，到时候人吃人，好像三十多万人统统死掉了。这个战争多可怕，这些人死的时候多怨，那个怨恨心多重！所以赶紧给他做一场佛事超度他们。
　　这些事到处都有，中国、外国。我们在洛杉矶住的时候，有一个同修，他跟我们住在达拉斯。他的岳父岳母住在洛杉矶，他们给他买一栋房子，房子也是鬼屋。有人晓得鬼屋，所以它价格很便宜。他说真的他这个房子常常门自己开了，里面桌椅板凳都好像有人在坐，白天晚上都可以听到，真有。他说有一天他的老岳父在洗澡，看到外面有人，他知道是鬼。那个鬼是什么？以前住在这个房子里面死去的，没离开。问他，你叫什么名字？他就居然答应了一声，把他可吓坏了，衣服也没穿就往外边跑。这不是假的是真的。我们了解这些事实真相，就要警告自己，自己遇到这些，我们功夫还差一等，心还是不清净，信心还没有达到标准。如果有六十分的标准，大概就没事了。真是古人所说的，「行有不得，反求诸己」，自己不能有名利心，不能有不善的念头，学佛一定要依教奉行。
　　佛教给我们的，你看，一入门就教你三皈依，觉正净，这三个标准，成佛之道。一个得到了，三个全得到，好比一个房子三个门，无论从哪个门走进去，都是圆满得到，一而三，三而一。一般禅宗、性宗走觉门，讲求大彻大悟，明心见性。像华严、法华，这些叫教下，教下多半走的是正门，正知正见。它是慢慢向上提升，没有觉门那么快，一闻千悟，这是有阶级的，十信、十住、十行、十回向、十地慢慢向上提升，路子虽然长，很稳当。第三个就是净门，专修清净心，净土是净门，密宗是净门。法门无量无边，最后入门的只有这三门，到最后到大殿了，只有这三个门，随便从哪个门都能进去，得到的是圆满的。没进去是三门，进去之后是一而三，三而一。所以，法是平等法。
　　净宗无比殊胜难得，真正是三根普被，利钝全收，诸佛菩萨赞叹，龙天善神福佑。念佛人是最有福的人，如果还遇到奇奇怪怪事情，心行不正，自己有问题，修正心念就恢复正常了。今天时间到了，我们就学习到此地。