能让功德加倍无数的回向诀窍

竹海云

                                                            能让功德加倍无数的回向诀窍
                                                                            作者：大悲子
　　 修行中的三清净一般指：发心清净、正行清净和回向清净。修行如果能够做到三清净，善报会加倍很多甚至到无数倍。三清净也有称三殊胜、三要点或者三圆满等。
           发心（动机）清净主要指善事前发大心，例如发心为正法住世、上师三宝善知识住世、众生早证佛道而行善等。发大心修行容易和外在的佛菩萨以及内在的佛性相应。还可想象您的家人朋友、三世冤亲债主和所有众生和您一起在发心、做善事、回向。（注：1.我们的善根如同一个烛光，如果发大心，希望这烛光照亮很多众生，这烛光就会照射到很多镜子（众生）上，得到的反射回自己的光就越多，对自己也越有利。类似作用力和反作用力，作用力越大，反作用力越大。回向类似发心，亦是如此，越是大心回向，效果越好。2.心的力量不可思议，如是观想众生一起行善，他们也都会受益，您也更受益。）
   正行清净在没有证悟空性前，初步说是善事时一心一意的做或者修。如念阿弥陀佛圣号时，口念耳闻心想，都摄六根（眼耳鼻舌身意），就是六根都专注在修行的对象上。念的声音大小只要自己耳朵听到就可以；或如放生的时候，专心放生，不闲话。
     回向清净初步的指善事后如理如法的回向，为善业选择一个好的目的。此时发大心也很重要。                善根可以反复回向。
    要注意的是，做了善事或者念经念咒以后需要马上回向。否则的话，只要起一个念头的嗔恨心、傲慢心或者一个后悔心，那些善报就好像被强盗抢劫，马上全部或者部分没有了。如果是起嗔心，善报全没；起后悔心的话后悔的部分没了。例如参加共修放生，您出了200元，后来知道别人才出了100，您就后悔多出了100，如果后悔的时候还没回向，那出了200也只有出100的善报，后悔的部分就没有了。如果对于自己放生的善事长时间很欢喜，那么做这件善事的善报会比只是短时间欢喜大。
     顺便说一下，随喜也是修行的一个很好的窍门。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜（索达吉堪布教言）。
    别人做好事、念经念咒都可以随喜。随喜的方式可以是一起参加，例如一起念，或者一起出力参加做，或者出钱参与做，或者就是心里面为他们的善事高兴，有机会的话加以称赞等等。随喜也是有善报的，也需要马上回向。随喜是积累资粮的一个很好很快的方法，很方便，就算躺在床上，也能积累资粮。看到坏事，例如杀生、战争甚至电视故事里面的这些情节，千万不可随喜，会有恶报。末学有次随喜慈诚罗珠堪布百日大放生的善根，结果消业的现象比平时自己放生还明显。回向
一、（回向的主体，即谁在做回向：）所有众生。（注：一起行善积德一起修行，也该一起回向啊。）
二、（回向的内容：）此善、今天善、此生善为主三世累积诸善根；十方三世一切诸佛菩萨和十方三世一切众生的所有善根；十方三世一切众生的身体、衣食住行用等一切资具。（这也是个大窍门哦，那可比仅仅回向刚才的善事大不知多少倍了呀：1.因为善根是可以反复回向的，前面所有世的善根，当然可以再次回向。现世中已发生的当然可以回向。而现世未发生的以及后世的所有善根，我们的意念也可以突破时空的限制而做随喜和回向；2. 不是您做的也可以回向，因为随喜也有善报；3.将身体和资具作为回向内容的一部分，这样回向后，成就以后身体和资具会具有加持力，能更好地利益众生。例如，有的师兄，一看到某位高僧大德的身体就证悟，碰触或携带他们的法衣（衣服）乃至衣服碎片也能得到加持等。这些高僧大德的身体和资具具有加持力就是因为他们往昔曾如此发愿和回向。）
三、（回向的时间地点和因缘）愿一切众生，尽一切时处，念念之间，具足因缘：（注：1.不仅仅是当时当地，而是尽一切时处、念念之间回向，这比暂时的一次回向更殊胜；2.一件事情的成功，需要具足因缘。虽有愿望，但因缘不具足，也难以回向好，所以加上这句。）
四、（回向方式：）以上师为代表的十方三世一切诸佛菩萨如何回向其善根，我们亦如是回向！（注：凡夫的回向是有毒的，如上师佛菩萨这样回向可以使回向尽量圆满无毒。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。）
五、（回向对象A：上师三宝三根本）以此供养上师为代表的十方三世一切佛法僧三宝、十方三世一切善知识，祈愿他们法体安康，长久住世，恒转法-轮！愿正法永住！（注：1.供养上师三宝会增加我们的善报。2.只有善知识们长久住世，众生才能得到指引，才有解脱的希望，所以祈请他们住世很重要。）（回向对象B：一切众生）
     以此回向十方三世一切众生：业障消除、福慧增长。生生世世不离佛陀，不离善知识，不离佛法，不离僧众！（注：1.这个非常关键，如果不离三宝的光明，修行就会逐渐增上，前途也会自然光明。反之，若与外道邪道结上缘，言行举止就会被他们诱惑，前途只有变成一片黑暗、迷茫、苍白……--入行论讲记第十册；2.佛陀曾对阿难尊者开示，末法时代他将以善知识的形象利益众生，所以末法时代不离善知识就是不离佛陀。）
      生生世世获得暇满难得的珍宝人身，世间出世间一切圆满无碍！（暇满难得的人身需要具足十八条件，能具足这些条件才能好好修行，所以希望所有众生生生世世都能获得如此的珍宝人身。具体什么条件可见宝书《大圆满前行――普贤上师言教》，网上可搜索到http://www.fosss.org/Book/QianXing/dymqx0a.html 。或者看根让上师的开示“思维暇满人身难得”：
       三恶道和中阴身一切众生速速得超升，以最快的速度往生阿弥陀佛西方极乐世界！其他众生命终自在往生西方！
所有众生早证佛道！（慈诚罗珠堪布开示：为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。另外堪布对三殊胜有更深入的开示，网上搜索“慈诚罗珠堪布、三殊胜”可搜索到。）国泰民安、风调雨顺、世界和平！
（注：此B段可随各人情况调整添加。例如感到自身某种罪业重的，可加回向一切众生早日清净此罪业等。）
     六、（注：普贤行愿品，时间充裕可以念完整的普贤行愿品，不充裕的话就念下面几句也很殊胜。）
此福已得一切智，催伏一切过患敌，生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
七、回向如真如遍现。（很重要的窍门：1.这些回向，放在善事后面就是回向，放在善事前面称为发心，不以所造善业为依托的就是发愿。2.如真如遍现，突破时空，就如普贤行愿品所说，回向无有穷尽。）
八、（回向了一大堆，但是也需要）了知回向的主体、回向的内容和回向的对象毕竟是如梦如幻的。（即大德们平时所说的三轮体空。又如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。）
        有大德提出这篇文档太长，回向时候不容易记住，那么简而言之，行善和回向时若能记住下面4个要点就必定功德加倍无数了：
1、观想众生与您一起发心、行善并回向；
2、回向时的内容是十法界一切众生的三世所有功德，以及身体和资具；
3、十方三世一切上师和诸佛菩萨如何回向，您与众生就如是回向；
4、一切众生早证佛道。
    上师和各位大德的教言实在太殊胜，真是“佛以一音演说法，众生随类各得解”，整理出来的文档和上师大德们的开示必定相去甚远。但不整理如此殊胜的法宝，不让更多众生同沾法喜，又实在有负上师三宝的恩德，所以勉为其难而做。若有错谬，向上师三宝和一切众生至诚忏悔！！！同时还望各位大德师父师兄教指正！
   

竹海云

本文首发自 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7e696d750100zb9d.html
在上师三宝的加持和指点下，综合普巴扎西活佛和达真堪布及其他大德关于回向的开示，提供一些能使善根功德得到加倍的回向等窍门，供有缘的您参考：
在发心/行善或修行/回向等三个阶段，都观想：上师+自己+十方三世一切诸佛+全家人+全家人的三世一切冤亲债主+全家人的历代宗亲+一切众生，一起做。（这样，可以大大加强善根功德的共振效果，果报会强很多很多倍。）
壹． 上师和十方三世一切诸佛如何发心，我们所有众生亦如是发心。发心为十方三世一切众生早证佛道而做一切善事/说一切好话/行一切好的心念。（包括做家务和工作，也可以这样发心并回向）（注：1.我们的善根如同一个烛光，如果发大心，希望这烛光照亮很多众生，这烛光就会照射到很多镜子（众生）上，得到的反射回自己的光就越多，对自己也越有利。类似作用力和反作用力，作用力越大，反作用力越大。回向类似发心，亦是如此，越是大心回向，效果越好。（可能因为罪业重的关系，末学在回向时会有打哈欠、流眼泪、流鼻涕、打嗝、放屁、脚底发麻等消业迹象。以前一直不肯回向众生，怕给众生以后自己得到的功德少了。后来看到多位高僧大德开示要回向众生，就偶然的一次也这样回向了，结果，消业的迹象比平时强好多倍，这才知道心量越大，对自己反而越有利。）2.心的力量不可思议，如是观想众生一起行善，他们也都会受益，您也更受益。）

貳． 正行的时候，上师和所有佛菩萨和我们一切众生一起，尽量专心地做。或者在空性中进行。如果是持咒念经等，可以同时播放僧团的念诵，一起持咒，更像共修，共振的力量也更大。

參． 回向：
一．回向的时机和次数：修行或行善结束后，需要马上回向，否则，善根很容易被损坏。曾听一位活佛说，修行或行善后若不马上回向的话，就好象做了饭却不吃那么可惜。另外，多回向一次等于与善根功德再一次共振。建议每天至少回向一次，回向次数越多，效果越加倍。

二．回向的主体：十方三世一切上师三宝和诸佛菩萨和我们全家和我们全家人的三世所有冤亲债主／历代宗亲和一切众生（上面已经提到，再强调一下）；

三．回向的内容：刚才善法为主的——上师三宝+所有十方三世一切诸佛菩萨+我们+我们的三世冤亲债主+历代宗亲+十方三世所有众生的——三世所做的一切善法，以及我们大家三世的资具受用和身体等（三世指的前面所有世、现世和后面所有世。把我们的资具受用和身体等作为回向的内容之后，可以让我们逐步断除对这些事物的贪欲，且可增加我们的福报。再者，成就后，这些东西都会具有极大的加持力，可以用来利益众生。）。

四.回向的方法：

1.（供养）：供养十方三世一切上师三宝和诸佛菩萨和一切众生（供养上师等，是报恩。同时，将善根功德受用等供养上师和佛菩萨后，善根功德又会反作用到我们身上，让我们得到更多的善根功德。）；

2.（相似无毒回向）：上师和十方三世一切诸佛如何回向，我们全家人和我们的三世一切冤亲债主／历代宗亲和一切众生，也和他们一起如是回向（我们凡夫有很多妄想分别，回向效果不好，若能像佛菩萨那样回向，可以让回向效果努力接近佛菩萨的回向效果。这种回向方法被称作相似无毒回向。）；

3.（回向众生和佛道）：回向我们和我们的三世所有冤亲债主／历代宗亲和十方三世一切众生早证佛道（这样可以让善根功德作用到一切众生的佛果上，我们因此可以在几乎无穷尽的时空范围内反复享用善根功德的反作用力。）；

4.（回向消业）：回向我们和十方三世一切冤亲债主／历代宗亲和一切众生的三世所有身语意的罪业及辗转对法界的负面影响早日消除；

5.（回向积福等）：我们十方三世一切众生的福德智慧尽一切时处不断增长不退转，大家早日信佛并皈依上师三宝，早日为自他一切众生开始修行忏悔，戒杀吃素放生，戒邪淫，戒偷盗，宣扬正法，断一切恶，修一切善，命终往生阿弥陀佛西方极乐世界，生生世世不离上师三宝和善知识，即身成佛或早证佛道！

6.（其他）：自己的其他愿望等。（若自己某些罪业比较重，可特别为自己和所有相关众生和一切其他众生反复做这方面的忏悔回向等， ••••••，这样反作用到自己身上的消业效果会更好。）

7.（回向如真如遍现）：此供养和回向等如真如遍现。（如《普贤行愿品》：乃至虚空世界尽，······我愿究竟恒无尽。这样回向，等于在增加回向的次数，多次与善根功德共振，得到更多的反作用力。因为我们的观想能力还不够，所以即使这么回向以后，一般情况下，仍需要尽量多做真实的回向。）

8.（一切如幻）：做以上一切和其他一切事的同时，了知：回向的内容/回向的对象/回向的目标，乃至一切······也都如梦如幻。
（《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）

五.如果时间比较紧张，可以不做那样的长回向，而简单地这样回向：
十方三世一切诸佛如何回向，我们十方三世一切众生也和诸佛一起如是回向。回向十方三世一切众生得到暂时和究竟的安乐，早证佛道！

竹海云

绝对精华：愿力与回向的钻石级文章汇编！！
[转帖]

1：愿力集锦

发愿是入世间修行的一个关键所在,昨晚看到很多师兄在讨论,今晨将相关的文稿整理供师兄们参考,如有补充,欢迎师兄们提出。

一、启用愿力的小心得

http://www.bushinet.com/bbs/thread-18776-1-1.html

二、善巧回向

回向其实就是发心，也就是你为什么做这布施的缘起。这是做不到无相布施时的一种善巧。因此发心是要看当时的人，当时的事来决定的，

布施大体分为
1，报恩布施。比如父母病了，你诵药师佛经与金刚经，或放生，回向给父母，以及类似这类超度发心，哈哈，你就不能在固执的非要诵经布施的功德回向给法界。
2，增福布施，比如你诵经磕大头，为了找到一位明眼的师父，为了给自己就某个事情增福。
3，救人布施，一个人即将因病要死了，你就不要去管他是算什么布施了，布施就可以了。
4，修行布施，其实修行就是一个布施的过程，也就是一个放下，舍的过程，包括心性与外相上，是个很复杂修心的过程，这点会在《也谈布施》当中讲的。
如做不到无相布施，那做完这些布施与回向后，可以跟两个相上终极的回向，1，将做所有的功德福报回向给法界。2，愿做所有的功德福报都如同如来无我布施一样。
第一个常发可得转论圣王，第2个常发可证佛果。
(摘自回家人师父问答集)

本次编辑的回向语主要是通用的，有什么具体的要求可以参照适当修改或到布施论坛提问
普回向（修行回向）
1、愿一切幻众依无相法修清净梵行
2、愿我所做功德福报皆回向一切如来神通大光明藏
3、愿将做所有的功德福报回向给法界
4、愿我所做功德福报都如同如来无相布施
5、愿一切众生未来所做布施
都如同如来无相布施
6、愿我智慧功德圆满
众生皆入无余涅槃
7、一切幻众速发大菩提心
速证阿耨多罗三藐三菩提
8、愿一切众生皆修了义出世间法布施，愿一切众生皆得了义出世间法供养。
愿一切众生皆入无余涅盘，愿佛陀正法长住，楞严不灭。

定向回向：

1、给病人：
愿xxx能早日康复，身体康健，没有任何灾难病苦，能早遇殊胜佛缘，学习般若，速发大菩提心，定登极乐。

2、给父母亲人　　摘自http://www.bushinet.com/bbs/thread-13509-1-1.html

“赞叹利益法界大善举！

顶礼师父，地藏经中，佛陀为母亲开示时也请来地藏菩萨等来演习佛法。现代社会，很多子女没有生活在父母身边，请问平日为远方的父母行善回向中是否可以愿他们多遇圣因，由其相投契的善缘佛缘相助呢？

这是可以的，其实父母就是需要一种母子亲情的挂念，


如果可以，那么具体该如何圆融的发愿回向呢？
    1，愿法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。也愿我这世父母XX   XXX能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐。
    2，愿十方诸佛护持法界的一切父母早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何灾难病苦，定登极乐，也愿十方诸佛护持我这世的父母XX   XXX能早日遇到殊胜佛缘，学习般若，身体康健，没有任何的灾难病苦，定登极乐。”

3、超度：
　　愿xxx能速离恶道，早发菩提心，早日遇到殊胜佛缘，学习般若，定登极乐

4、求智慧
　　愿我能早日得遇明师，学习般若，早日智慧功德圆满，速证阿耨多罗三藐三菩提

5、去情执，戒邪淫：

　　1、愿将情执心回向给法界，愿法界吉祥，平和，佛陀法轮常转
　　2、愿我生生世世永断邪淫，愿一切与邪淫有因缘的众生永断邪淫
　　3、愿我生生世世皆以童子身入道，直至法身圆觉


三、做了不净布施应如何发愿：

也谈布施的愿力部分摘录如下：

（三）做了不净布施应如何发愿处理
　　现在很少有哪位朋友能不做不净布施，只是有很多时候，做了不知道罢了。

　　做了不净布施可以发愿处理，而愿力在佛陀的教育中，是最神秘，最不可思议的，天堂地狱，都是因缘众生愿力生成，如来佛陀，皆由因地菩萨愿力成就。

　　记得看过一位肝癌晚期病人，回来的路上与妻子谈论起他的病因，当时就很感叹，“真有定力与工夫，10年的时间，不动声响的把自己加持出一个大肝癌，那要很大的力量的。”一切都是自己愿力求的，愿力即是种子，所受即是果报。怨不到任何人。哈哈，如来愿力不可思议，众生的愿力与业力也不可思议。

　　少废话，下面说说做了不净布施应如何发愿

1、愿我如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。

2、 愿一切众生如有不如法，不净布施的事情，皆发广大忏悔心，不再受不净布施果报。

3、 愿我往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

4、 愿一切众生往昔所做布施都如同如来无相布施一般。

5、 愿我现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

6、 愿一切众生现在所做布施 都如同如来无相布施一般。

7、 愿我未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

8、 愿一切众生未来所做布施 都如同如来无相布施一般。

9、 愿我所做无边布施功德皆回向一切如来神通大光明藏。

（第9个愿力是我个人常发的愿力，哈哈，看个人爱好了，这个愿力没必要都发。）

愿力与忏悔是两件好麻烦的问题，心到位，一念心就可以，心不到位，你就一天到晚忙活也不行。哈哈，

一切缘和，

不离自性，

对错无门，

唯心招感。”
全文请看：http://www.folou.com/thread-71647-1-2.html

竹海云

一个利益众生的很奇妙的窍诀（试过，太神奇了）转
（转帖）
惭愧，末学比较懒，一般在早上不起床的时候念咒。今天早上，末学有点迷糊，在念咒的时候忘了加上一句给尽虚空遍法界的众生念诵，结果在念咒的时候，看见许多的人，被拦在很远的地方不让过来。
末学立刻惊醒，知道是由于他们得不到的关系，所以让我看见，于是立刻加上，然后，看见一道道光芒升上天空，这个事情让我有所领悟，那个众生哦，很多很多。
其实，我们一念之间就可以照顾到他们，通常情况我们都是为了自己念诵，其实只要一转念头，就可以了，并不难。
还有哦，这是我自己的经验，拿出来大家分享，以前我念咒的时候哦，都是给六道轮回的所有众生念。
可是，有一天，我忽然想，其实我应该给尽虚空变法界的众生念诵，这样我就试了一下，啊，不得了，效果要好很多很多，我就反思一下，原来我的心量，就只有想照顾一个地球而已，现在呢增加了，到遍法界所有众生，无数个地球，所以，受到利益的众生也就多了。
呵呵，我不是随便就说说的，通常是我确实观到这样的结果才说出来的，也就是我亲自看见才这样说的，所以我推荐这样的方法，所有看我帖子的朋友，如果你有作回向，或者佛事的时候，要照顾到尽虚空遍法界的众生朋友哦，可能你不大在意你说的是六道轮回，或者还是尽虚空遍法界，不过效果可大不相同，这也涉及到功德的大小。
另外，念的时候，要想一下，尽虚空遍法界的概念，就是观想一下，这个很重要，你的功德的果子就有大小之分了。
虽然我们可以不去在意有什么功德，不过，有这个那就叫做‘菩提心’了，资粮的累计效果就要以倍数计了。
这个看似简单，却要有缘人碰到哦，还要尽力实行，开始也许只是念念，不过日子久了就成真的了，就会在看似简单中受大利益，所以‘菩提心’最是重要。
菩提心略修法（慈诚罗珠堪布）
你们在正式修行时，先要修出离心，也就是修外加行的人生难得、寿命无常、因果不虚、轮迴过患这四种修法。出离心修好以后，暂时不要考虑静坐、参禅等其他修法，而是要先把菩提心修出来。
没有菩提心，就没有了目标，连目标都没有，还参什麽禅？修什麽大圆满呢？这好比人在远行前，需要首先明确希望到达的目的地，辨清方向后，再仔细观察道路状况，然后才能开始行动，脚踏实地地迈向终点。若连目标和方向都没有确定，这不是盲动又是什麽呢？这样做是不可能有何结果的。
所以，出离心修到标准的时候，就开始一步一步地修菩提心，若自己肯循序渐进地下工夫精进，就绝对可以成功。因为，以前所有走上菩提道的人都是这样修起来的。所以，只要肯修，就一定会修起来；但是，如果不肯修，就永远都是凡夫人，永远只会为自己着想，为自己打算，最终连自利也不能成办。
这是宁玛巴的一种大圆满前行发菩提心的修法。这个修法简单易行，能力很大，效果显着。你们都看过《普贤上师言教》，其中的修法没有这麽详细。此修法出自于《普贤上师言教》的一个笔记，其中将如何修菩提心讲得十分清楚和详尽，萨迦派和格鲁派的菩提心修法也基本上是这样的，你们照此去修，肯定能够发起菩提心来。
有了菩提心，其他的就很好办。那时是不是成佛了呢？不是，离成佛还很远，但从此以后的修行速度就很快了。在菩提心没有修起来之前，我们不要考虑很多修法。先把菩提心修起来，然后再修其他的法。

菩提心略修法（慈诚罗珠堪布）

今天是讲菩提心的修法，而菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。
其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧，现在还不讲，基础都没有，证悟什麽呢？首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。
其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种：一是愿菩提心，一是行菩提心。为了度化一切众生而愿获得佛的果位，这样的念头叫做愿菩提心；不但心里有这样的愿望，而且去实践六度万行，这就叫做行菩提心。先讲愿菩提心，这是最关键的。
怎样才能产生世俗菩提心呢？在修愿菩提心以前，需要先修四无量心。四无量心较广的修法，在很多经书和以前的五加行开示中都有谈及，故今天不再广讲，只是从总体上略讲一下。若想广修，则慈、悲、喜、舍四无量心都要修；若想略一些，则可只修慈无量心和悲无量心；若想最略，最简单的修法就是只修悲无量心，其他的已包含于其中。今天只讲舍无量心和慈无量心的修法，这也属于一种简略的修法。
修法的前后，也就是三殊胜中的发心殊胜和回向殊胜，以前已讲得很详细了，此处就无须赘言，现在便开始讲菩提心的正式修法。
修菩提心时，既不是仅仅把心平静下来，什麽都不想，也不是去观想佛像之类的对境，而是要去思维。思维什麽呢？思维轮迴中的众生彼此之间是什麽关係，要去认识这个问题。每个人都有思维的能力，在对问题有了正确的认识以后，就会产生动力，然后便会着手去做，这是很自然的。比如一个做买卖的人，如果他清楚地看到某项计划会带来利润，就会立即开始行动，否则，便会犹豫不决。此外，人们都愿意去做自己喜欢或自认为有益的事情。所以，在发菩提心之前需要思维。
（一）舍无量心的修法
在修舍无量心时，有观想和观察两个阶段。
1．观想。这时所要观想的，不是佛像，不是本尊，而是人。观想什麽人呢？就是观想世俗中的人。将打座前的准备工作做完之后，就静下来，观想自己的左右两边有两排人，右边一排是现世或前世伤害我的仇人，可以是人，也可以是非人；左边一排是我现世的母亲、父亲以及兄弟姐妹等对我有恩的人。这样观想好后，自己便像平时一样，对右边的人发起嗔恨心，对左边的人发起爱心。嗔心和贪心虽然是烦恼，但这时却需要让它们发出来，以便下面继续观察。观想的内容就是这些，下面是观察的阶段。
2．观察。这时，该怎样观察呢？首先观察，刚才我对右边的人生起了嗔恨心，对左边的人生起了爱心，不但这一次生起如此烦恼，而且经常都是这样。以前我认为这是很有道理的，因为仇人害我，我就应该恨他们；而父母等人却有恩于我，我就应该爱他们。但是，现在我要深入地思维一下，这到底对不对呢？思维时，应该从过去、现在、未来三世进行观察。具体的方法是：
（1）观察右边的仇人。
首先是过去世。虽然从目前的情况看，右边的这些人是我的仇人，害了我。但是，在过去世中，他们是否始终是我的仇人呢？肯定不是。因为，没有哪个人会生生世世害一个人。在过去的无数世当中，他们肯定做过我的母亲，当他们作我母亲的时候，是怎样对待我的呢？肯定和现在的母亲没有两样。所以，在过去无数世中，他们不但不是我的仇人，没有伤害我，反而是我的亲人，给我带来了种种利益，对我有种种恩德。
其次是现世。在现世当中，他们会不会一辈子都害我呢？这也是不一定的。他们只是目前这样害我，以后，我或者他们都有可能发生变化。一旦发生了变化，在这一生中，他们也会成为有恩于我的朋友。这种可能性是不能排除的。
再次是未来世。那麽，在遥远而漫长的未来世中，他们会不会生生世世都害我呢？这是不可能的，他们肯定会再做我的父母。那时，他们会和现世父母一模一样地疼爱我、利益我。
以上是对右边仇人的观察。平时，我们对仇人的嗔恨心很大，经过这样的思维，嗔恨心就可以慢慢减退。
（2）再观察左边的父母亲人。观察的方法与前面一样。
首先是过去世。从目前的情况看，他们是我的父母亲人，赐予了我各种各样的恩惠，是关心爱护我的。但是，在过去世中，他们是否始终是这样呢？不是。在过去世中，他们肯定作过我的仇人，而且伤害过我，就和今天坐在我右边的人一模一样。同样的，坐在我右边的人今天虽然是我的仇人，但是，他们在过去世中做我亲人的时候，也和今天在我左边的人群一模一样。时间改变了，左右两边的位置也会随之而改变。
其次是现世。在现世当中，他们是否会一辈子都利益我呢？这也是不一定的。也许在将来的某一天，我和他们也会因为种种原因而反目成仇。儿女怨恨父母、兄弟姊妹因财产纠纷而相互猜忌，朋友之间互相嫉妒，诸如此类形形色色的事例在现实生活中也是随处可见的。
再次是未来世。那麽，他们在未来世会是什麽样的呢？未来，他们也不一定做我的亲人。在未来的生生世世当中，他们肯定会一次又一次地做我的仇人。那时，他们也会像现在的仇人那样对待我。
以上是对左边亲人的观察。这样思维以后，对左边亲人的片面贪心也会慢慢减退。
通过观察便会发现，在轮迴当中，我们找不到一个绝对的亲人和一个绝对的仇人。此时才会恍然大悟：原来我是如此地盲目，只看眼前的几十年而已。自己所有的爱和恨，就是来自于如此狭小的范围，我一直是根据这短短的几十年中自己的所见所感，来判断谁是我的仇人，谁是我的亲友。如果我的眼光能超越这个范围，看到过去和未来，就会发现以前我的判断都是错误的。
这些都是事实，不是为了能够生起菩提心才这样讲，实际上就是这样。如果佛没有告诉我们，我们就感觉不到，就会将亲冤划分得清清楚楚，但是，若从整个轮迴的角度观察，谁是仇人，谁是亲人，就是很难区分的。
总之，一切众生都做过我的父母，赐我以恩德，同时也都做过我的仇人，加害于我。既然如此，我对仇人便没有了特殊的嗔恨心，对亲友也没有了特殊的贪心，这叫做无记的舍心。它既非善业，也非恶业，所以不是我们所需要的。我们所需要的，是超越这一层次的境界——对一切众生的平等慈悲。该怎样超越呢？
当贪心和嗔心基本达到平衡时，就可以停止以上的观察，开始修知母、念恩、报恩等修法。
但是，如果在修悲无量心之前没有舍心的基础，我们的贪心和嗔恨心就会太不平衡，就只能对少数人修悲心，而不能对一切众生修悲心，这样就无法修起平等的悲无量心。
这时可以继续观察，他们做我父母的时候，对我都是恩重如山，但是，他们做我仇人的时候，是否对我只有损害没有利益呢？不是这样的。正是因为他们害我，才使我有机会修忍辱，并对他们修菩提心；也正是因为他们害我，才使我对轮迴生起厌患之心，并开始走上解脱道。其实，他们的加害也给我带来了很多利益。所以，虽然他们害过我，但是，今天我不想重提旧怨，而只想念其恩德，只就众生利益我的一面进行观察。

（二）悲无量心的修法
接下来，便在无记舍心的基础上，开始修悲无量心。慈无量心或者悲无量心是我们修菩提心时最需要的。
在修悲无量心时，也有观想和观察两个阶段。
1．观想。这时，不用观想很多人，只观想自己的母亲。有些人也许会因为儿时母亲的抛弃等各种因素，而对母亲感情不深。在这种特殊情况下，就可以观想人群当中对自己最亲、最好的人。但一般情况是观想自己的母亲。
怎样观想母亲呢？要把母亲观想在自己的面前，不用观想本尊的相貌，而只观想母亲现在的仪容。如果她已经去世，就观想她生前的容貌。
我们对母亲本来就是有慈悲心的，但是还需要不断加强，然后再将慈悲心迁移到其他人身上。早期是观想母亲，其次则观想目前对我无利无害的普通人，最后便观想仇人。在对仇人成功地修好慈悲心后，再将观想的范围逐渐扩大，最终将范围扩大到天下一切众生。这样一步一步修行是必须的。如果没有这种循序渐进的方法，虽然偶尔会冒出这样的念头：“一切众生都是我的母亲”，但是，在遇到一些具体情况时，就不会这样想了。所以，首先从小范围修起，再将对境一点点扩大，这样修是最踏实的。
2．观察。最开始时应该观察现世的母亲，这是因为对现世的母亲容易生起悲心的缘故。这时，可以分成三个步骤来思维：第一是知母，第二是念恩，第三是报恩。
（1）知母。所谓知母，就是要知道一切众生都曾经做过我的母亲，将来也乃至获得解脱之间不例外。对于现世的母亲，这一世就无须观察了。可是还要思维：她不但现世是我的母亲，而且在过去、未来的很多世中也肯定做过我的母亲。观想现世母亲时，这样思维就可以了。
但是，在将范围扩大时，就要知道所有众生都曾经做过我的母亲，这是肯定的。因为，我们的生命源头是极其遥远的。虽然我现在因为无明的遮蔽，而变得如此无知，连明天将要发生的事情都不清楚。而且，在我刚出生，还是一个弱小生命的时候，肯定也有思维和感受，当时我在想什麽，有什麽感受，我也早已记不得了。然而，这些只是我不知道而已，并不等于不存在。同样的，虽然前后世我也不知道，但这些都是客观存在的。
佛经里讲过，在无始以来的轮转过程中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都死过成千上万次，也生过成千上万次，而大多数的生命都是依靠父母而生的。通过以上推理，我们可以知道，所有的生命都肯定做过我的母亲。不仅过去如此，将来也是这样。对其他人修知母时，要这样思维。这样观察后，就能深深体会到，一切众生都做过我的母亲。这叫做知母。
（2）念恩。所谓的念恩就是指想念、回忆母亲的恩德。在佛经中，将母亲的所有恩德分成了五种：
第一是赐予肉体的恩德。人绝大多数是胎生的，当我们在中阴世界里毫无自由地生活，不断受到极为恐怖的中阴现象威胁，痛苦异常，走投无路，非常渴望能找到一个肉体的时候，因为跟这世母亲有缘，才终于找到了投身之处。那麽，我们当然应当知道，没有母亲就不可能有我现在的身体。这是赐予肉体的恩德。
第二是赐予生命的恩德。刚出生时，我虽然有了这个身体，但是，作为婴儿的我是没有自理能力的，不可能依靠自己活下来，是母亲养育了我，而没有让我死去。这是赐予生命的恩德。
第三是赐予财产的恩德。这种恩德，每一个人都知道。小孩子刚刚出生时是一无所有的，身上连一件衣服都没有。但是，作为母亲，却能义无反顾地把自己的财产全部送给儿女。当然，这些是一般的情况，在现在的某些地方，母亲的这种恩德可能会慢慢澹化。但从传统的角度来看就是这样：父母不认为家产是自己的不该给儿女，而是把一生的积累全部送给他们；儿女也毫不推辞地把父母的财产当做自己的来享用。
在以前困难的时候，母亲养育孩子是很不容易的事，特别是贫困的母亲。她是怎样把我们养育起来的呢？在养育过程中她是怎样无私奉献的呢？对此，每个人的实际情况肯定都不一样。然而相同的是，每一位母亲对自己的儿女都有这种深恩厚德，很多畜生也不例外。
我们可以回忆小时候母亲是怎麽心疼自己，怎麽养育自己的。她辛苦得来的东西捨不得自己用、捨不得供养三宝、捨不得佈施众生，把好吃的、好穿的统统让儿女们享用。
在这裡，我讲得简单一些，法本上则讲得十分详细，其中的大多数内容是就西藏人的生活而谈的，或许和你们的生活不太相符。但是，你们可以根据自己的亲身经历进行思维。这样思维后，我们会深深地体会到，原来，母亲赐予了我这麽大的恩惠。
第四是教世间法的恩德。小孩子刚出生时什麽都不懂，连说话、走路、吃饭都不会。这些最基本的生活常识和技能，不是学校教给我们的，都是母亲教的。
第五是赐给修法机会的恩德。因为母亲养育了我们，才使我们有机会学习和修持佛法，这是母亲赐予我们的最大恩德。
在法本上就讲了这五个方面的恩德。除此之外，母亲对自己言之不尽的恩德，都可以拿来一一地反复思维。
对现世母亲修好知母、念恩后，就要将同样的观察迁移到其他人身上，并将范围逐步扩大。其实，只是我们回忆不起前世而已，如果我们可以回忆，并在大街上见到上一世母亲的话，那会是怎样的感觉呢？实际上，无论是素不相识的陌生人也好，还是前面观想的仇人也好，他们都曾经做过我的母亲，将来也会做。在做我母亲时，他们肯定对我有这样的五种恩德。这就是念恩的修法。
（3）报恩。既然已经知道了一切众生在多世累劫中都做过自己的母亲，都对自己有这五方面的恩德，那麽最后的结论是什麽呢？就是要报恩。这是修悲无量心的最终目的。
确实，平时遇到的所有众生都曾经是自己的母亲，那麽，该如何去报恩呢？佈施他们一些钱财，或是在他们生病时去照顾照顾，这是不是报恩呢？这是世俗人报达恩德的一种方法，菩萨也并不排斥，可以这样做。但是，这并不能帮助他们解决生死轮迴的根本问题。因为，从无始以来，我们彼此之间已经这样做过成千上万次了，然而我和一切众生依然流转至今，没有解决什麽问题。
虽然母亲们非常希望自己能拥有一切快乐，甚至包括炎热夏季中一阵凉风的吹拂，但却不知道什麽是获得快乐的究竟方法；虽然母亲们真心希望自己能不受一丝痛苦，甚至包括蚊叮虫咬之类的微小苦痛，但却不知道什麽是彻底断除痛苦的最佳良方。却被无明所驱使，终日造作与快乐背道而驰的恶行。比如，她们会为了自己的健康无病，而去作宰鸡、杀鱼等痛苦之因，所以永远也无法灭尽痛苦。
因此，我们一定要想办法帮助一切众生解决生、老、病、死的痛苦。生、老、病、死的痛苦该怎样解决呢？是不是用神通和神变来解决呢？不是。让他们明白生死轮迴的本体，怎样抛弃烦恼和痛苦，懂得自己该如何走解脱道，这才是最关键的。
为此，就需要为他们传讲佛法，若想最究竟地传讲佛法，就要自己成佛。目前，佛法尚存于世，即使自己没有开悟，也可以依照佛的教言来宣讲佛法。但是，在佛教不存在的时间或地点，若连自己都不懂佛法，就更不可能为他人讲法了。所以，还是需要自己懂得佛法、自己证悟，最终要自己成佛。
由此可知，报恩的方法不是别的，就是要让一切众生得到解脱，这是真正报答母亲恩德的最殊胜的方法。然而，如果我们连自己的烦恼都控制不住，那麽不要说度所有的众生，只度一个人都成问题。所以，我们要发愿自己先成佛，再度化众生；也可以发心自己与众生同时成佛；或者是发心让众生首先成佛。让众生先成佛是最殊胜的发心，但实际上这样发心以后，自己还是会先成佛的。
悲心的本体是愿一切众生远离所有痛苦，此修法需要四个具备：1.具备想望：强烈地希求一切众生远离所有痛苦；2.具备发愿：发起愿一切众生远离所有痛苦的心愿; 3.
具备发誓: 下决心以自己的力量而令一切众生远离所有痛苦; 4. 具备祈祷: 祈祷三宝加持自己能够令一切众生远离所有痛苦。
这四个修法必须反复地锻鍊。总而言之，悲心＋发誓成佛＝菩提心。
（4）观想、思维的次第
在观想好以后，反反复复地思维是十分必要的。因为，人心有一个特点：让它学什麽，它就可以学会什麽，好的可以学，坏的也可以学。所以，要反复地锻练自心。
世俗人都知道母亲对自己很好，在她刚去世时，总有一阵子会悲痛欲绝。但是，很多人会认为这是自然的规律。而且，他们为了减轻自己的痛苦，还会想尽一切办法将母亲的恩德抛到脑后。于是，过了一段时间后，他们的痛苦也就消失了。
但是，现在我们不能这样做，而是要将那些往事一一地重新提起、反复地回忆，由此便会自然而然地产生报答母亲恩德的渴望。这种心念是世俗人所没有的，却恰恰是我们所要培养的。
这种慈悲心在母亲身上修得很成功的时候，再迁移到一个现世对自己无利无害的普通人身上，对他修知母、念恩、报恩；这样修好以后，再迁移到一个自己今生不但不想利益，而且想还以报复的仇人身上，对他同样修知母、念恩、报恩等一系列修法。修好以后，自己不但对他没有了嗔恨心，而且有了很强的报恩之心。
我们虽然对现世母亲、一个普通人以及一个仇人生起了报恩之心，但是还没有对人群修悲无量心。所以，要将范围逐渐扩大到一个村、一个乡、一个县……最后便观想天边无际的有情，对所有众生修悲无量心。
这样修好后，我们在世间便再也找不到一个所谓的敌人，一切众生都是我的亲人，都是我的父母，这不是一时的豪言壮语，而是内心感受至深的体会。那时我们便会一心一意地帮助他们，而且不是一般的帮助，就是要解决一切众生的生、老、病、死，心甘情愿为此修法。从此以后，我们就有了真正的菩提心，成为真正的菩萨。菩提心，就是通过这些修法得来的，不可能从天而降，也不可能由地而生。
在今天的开示中，讲了四无量心中的舍无量心和悲无量心，是简略的修法，广的修法（四无量心）请看五加行中的菩提心修法。
菩提心略修法（慈诚罗珠堪布）
以前，我曾反复强调过菩提心的重要性及其利益，也要求大家修菩提心。但是其具体修法，这裡绝大多数人还没有听过。看书和听讲还是略有不同的，所以，今天讲一讲菩提心的修法。
以前讲过，有了菩提心才能够救度众生，菩提心是我们唯一的依处，除了菩提心以外，不要说世间所谓的圆满，就是出世间声闻、缘觉等小乘修法，都是不究竟的。所以，只有菩提心才能够挽救自他一切众生，只有菩提心才能够解决一切问题。
如果我们有菩提心，就能于一刹那间清净无始以来的罪业，犯别解脱戒和密乘戒的罪过也能清净，同时也能圆满众多资粮，这是菩提心自身所具备的能力。也就是说，即使既没有单独修金刚萨埵等忏悔的法，也没有单独修曼茶罗等积累资粮的法，仅仅依靠菩提心，也可以得到同样的结果。所以，如果有菩提心，一切就都可以圆满。
那麽，五加行中为何有积资忏罪的法呢？没有菩提心时，这些修法可以帮助我们发起菩提心；有了菩提心后，再加上积资忏罪之法，则修法的进步会更快、更圆满。之所以需要这些修法，不是因为菩提心不能清净罪业，也并非因为菩提心不能积累资粮。
所以，菩提心是非常重要的。然而，生起真实不虚的菩提心难度很大。从无始以来，我们一直在串习着一切为自己打算，而一心一意、诚心诚意为其他众生打算的念头少之又少，即使有，其范围也非常有限。因为，我们早已习惯了自私自利之心，却从未串习过利他之念，所以，要发起菩提心确实很难。但纵使困难再大，也要厉力修习。
如果有菩提心，莫说后世，即使在现世当中，无论遇到的是幸福还是痛苦，自己也都能坦然面对、妥善处理，而且能为众生带来诸多利益。比如说刚刚发起菩提心的人，他虽然没有什麽证悟的境界，但是，仅仅依靠菩提心的能力，他也可以给予众生极大的利益。
既然菩提心这麽重要，我们应该用何种方法使自己生起菩提心呢？在弥勒菩萨的《经庄严论》中讲道：在前世善根成熟时，有些人便可以产生菩提心。何谓前世善根？它成熟时是怎样的情形呢？
所谓的前世善根也叫做佛种。佛的种子有两种：一个是智慧的种子，另外一个是方便的种子，亦即慈悲心的种子。
1．智慧的种子。智慧的种子成熟时是怎样的情形呢？在《入中论》里讲过，一些大乘根机成熟的人在听到大空性时，会感动得汗毛竖立、眼泪直流，生起极大的欢喜心，此时，这种人便开始成熟了智慧（证悟空性）的种子，他若能继续学修，就有可能很快证悟空性。
2．方便的种子，也称做慈悲心的种子。慈悲心的种子成熟时又是怎样的情形呢？这种人在没发菩提心之前，当看到或听到菩萨无自私心地度化众生的传记时，也会感动得汗毛竖立、眼泪直流，嚮往之情不禁油然而生，这些表现说明他已经开始逐渐地成熟了方便的种子，此时，他若能再看一看《入行论》等经论，修一修菩提心的修法，就有可能很快发起不造作的世俗菩提心。
所谓的佛心也就是大乘菩萨的两个佛种。此佛心初步成熟时便有这样两种现象。有这两种现象的人就是大乘菩萨的根机。如果听到空性、般若波罗密多后，没有任何反应；他人宣讲大悲心、菩提心时，也只是听听而已，没有什麽感受，这说明其大乘根机尚未成熟。
已经成熟佛种的徵兆，就如黎明时的天光。黎明时分，太阳还未升起，天边却已经现出曙光，这说明，太阳很快就要出来了。同样的，有以上两种徵兆的人，其前世善根也可以很快成熟。而没有这种徵兆，则象在半夜一两点时，不要说太阳，连曙光都没有。
以上所讲的是成熟大乘佛种的两种现象。如果有这种徵兆，再加上自己的努力，就可以很快发起菩提心、证悟空性。若没有任何徵兆也不用失望，我们是有办法的，只要自己能够去做，佛、菩萨以及善知识们，就一定会将方法给我们讲得清清楚楚，而且只要肯精进，这些方法都是普通人能够做到的。这是很重要的。
佛陀曾经讲过，想成佛的人不要学太多，只需要学一个法，这个法就是大悲心。为什麽只须学大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好办。如果没有大悲心，那麽不要说为了自己现世的健康长寿，就是为了自己的解脱而闻思修，在大乘佛法中也没有什麽意义。如果有大悲心，就有了菩提心的根机，那麽，无论你目前的能力有多大，无论你目前的境界有多深，你的一切所做所为都会为其他众生打算。这是佛经上的标准。
现在，我们要反观自心，看看自己与菩提心有没有距离，有多远的距离。若是相距甚远，就一定要精进；若是近在咫尺，就应该更加努力精进，因为，这样做可以很快走上大乘资粮道。虽然，走上大乘资粮道的人也有可能退转，也无法避免永远不堕恶趣（如果这种人犯了菩萨戒，或造了比较严重的罪业，也会堕入恶趣）。但是，这种人即便在恶趣中，也会度化众生。
比如说，若此人转生为畜生，他就会以畜生的身份去利益身边的众生。又如，平时在六道轮迴当中最希望死而又不可能死的，就是地狱有情。但是，在佛的传记中记载着，佛在堕地狱时也有过利益众生的决心，而且这个利益众生的念头一经生起，他便立即死去，并往生天界，学佛成道。其他走上大乘资粮道的人也是这样。
在《经庄严论》里讲，有菩提心的人，即或造了堕地狱的业，也不可能近期内堕落，此业在很久以后才会成熟；堕入地狱后，他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短，不同于其他的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未捨弃过利益众生的决心；而且此念一齣，他就象从梦中甦醒过来一样，地狱苦报便会立即结束。所以，菩提心是很重要的。
假如只是因为菩提心可以解决自己的痛苦，所以才发心，那麽这种出发点并不正确。然而，若首先能以这种心态修习菩提心，然后再不断改善发心的动机，最后能够真正发起菩提心的话，那麽其结果还是一样的。
发菩提心和不发菩提心的利害，无须多言，只要看看佛陀与凡夫人，便可一目了然：凡夫人，从无始以来始终只为自己打算，一切都是为了自己的幸福和快乐，可是至今仍然一无所得，依然在轮迴中受苦；佛陀，虽然没有希求自己的解脱，没有希求自己的幸福，只是一心一意地投入了度众生的事业，但是他早已成就，圆满了一切功德。《入行论》里就是这样讲的，事实也是如此，这是显而易见的。
现在我们虽然是凡夫人，还没有解决自己的生老病死，但是，若能将自己的问题置之度外，首先考虑众生的解脱，为众生修行，那麽，自利就会自然而然成办，不用单独去做。如果为众生修行，不为自己修行，自己便不能成就的话，那麽释迦牟尼佛是不会成佛的。因为，自从发了菩提心以后，他再也没有为自己着想过，但事实上他却成就了。这说明，如果我们能够捨弃自私心，一切就都会圆满。
只是我们自己放不下，始终都将自利置于首位，而最终也只能落得竹篮打水一场空，利己做不到，利他同样做不到，自他二利都化为泡影；相反地，佛陀彻底地放下了自私心，一心一意投入到利益众生的事业当中，没有求自己的解脱，而最终他却成了佛，圆满了自他二利。由此可知，菩提心自身就有这样的能力：不求自己的解脱也可以得解脱。所以，菩提心是非常重要的。
我曾多次要求大家，在没有修出离心和菩提心之前，先不要修其他的法。这不仅仅是我的要求，在佛经中也如是记载着释迦牟尼佛的教言：欲成佛者，无须修很多法，只修大悲心一法即可。能够发起菩提心的那种悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。所以，在没有修出离心、菩提心之前，修其他法是没有多大意义的。
有些人在修小乘的四禅八定时也会有一些感受，所谓的感受就是心能够平静下来，并能在较长时间内保持这种状态。但是，这有何功德呢？没有什麽功德。此修法，佛教有，外道也有，是内道和外道所共有的。如果有出离心、菩提心或空性见，那麽就可以将这种寂静修法，做为一种修行的基础；如果没有，那麽这种修法究竟属于外道，还是属于佛教，都很难说清楚。
即使我们修禅定时能在二十四小时之内不起一个杂念，那又怎麽样呢？没有杂念能解脱吗？在没有杂念的基础上证悟空性，才能解决生死问题，若没有证悟空性，只是心平静下来，也不是很难。以前也讲过，很多动物在冬眠时，心里也没有太多杂念。还有，我们在昏沉时、进入深度睡眠时、或是晕倒时，内心也没有什麽粗大的念头。但是，这能解决什麽问题呢？不能解决什麽问题。
有些人在修了一两天禅定，有了一点感受之后，便自以为了不起或生起好奇之心，因此就会继续修习。而实际上，只有在修起出离心和菩提心之后，才能考虑这些修法；在没有出离心、菩提心之前，不能修这些法，连大圆满也不能修。
为什麽不能修大圆满呢？大圆满本身是无上密法，是非常殊胜的。但是，若缺少了出离心和菩提心的帮助，大圆满也有可能成为世间法。以前我曾经讲过，一天早晨，阿底峡尊者说，在印度，他的一个修喜金刚的弟子堕入了声闻的灭定。尊者身边的侍者就问，修喜金刚怎麽会堕落小乘道呢？阿底峡尊者讲得很清楚，若不能如理如法地修喜金刚，也有可能堕入小乘，也有可能堕入恶趣。那麽，大乘和小乘的差别究竟是什麽呢？阿底峡尊者强调，其差别只在于是否发了菩提心，除此之外，就再也没有别的差别了。
目前汉地居士在修行上存在很多具有普遍性的问题。其中有些是比较严重的，有些虽然不严重，却可以导致一系列的问题，或者是与解脱没有太大关係。正是因为缺少了系统修法的教育，才会出现这些问题，这是很危险的。
那麽，该如何挽救呢？首先，我们不谈很多理论，只要求先把出离心和菩提心修起来，有了这两个基础，再修任何法都不会走太多弯路。若不修这两个法，而去追求许多其他的灌顶、修法，是会走错路的。暇满人身不会一次又一次获得，若这一次走错了，以后再想重返正途，是很难再有机会的。大圆满、时轮金刚等修法都非常殊胜。但是，若没有出离心和菩提心，它们就会成为世间法。因此，希望大家在修行初期，一定不要修太多的法，只修出离心和菩提心。只是偶尔生起出离心和菩提心，是远远不够的，一定要有感受至深的、稳定的出离心和菩提心，才算得上是一个修解脱法的人。在这两个基础打好以后，我们再考虑其他的修法。南无阿弥陀佛
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忘心

        

kwiks

  

景杰

    

竹海云

关于回向文，及怎么读经怎么修行效果更好的一点思考
本人也经历过一段时间的困惑，诵经究竟该怎么念诵，怎么回向，效果才更好，才能得到我们想要的求病愈得病愈、求财得财、求富贵得富贵、求子得子、求成就得成就、求往生得往生呢？？
常见回向文有两种，
1）一种是回向给自己或亲属，回向文一般是这样的：
　回向文（每次做完功德后回向）：
　　（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）
　　注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。

　　回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：
　　愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注五）

2）还有一种是大回向，回向法界，典型的有：
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
普贤菩萨十大愿望里有：
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

《佛说甚深大回向经》里有（此经佛专门讲解如何回向，最值得参考）：
所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提
持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。
过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。
无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。
愿我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻。清净智慧。弘誓不舍一切众生。

有些人和道场包括开示里说，自己冤亲债主都度不了，哪里有能力再把功德回向给法界，去承担别人的因果。
有的说，先度了自己冤亲债主才有更大的能力和力量帮别人。
还有的说，泥菩萨过江，自己都自身难保，还回向帮别人，这样不行。

本人也经历过困惑，现解释如下：
回向个人和冤亲债主，可称之小回向，先顾自己，是小乘罗汉发心；
回向法界称之大回向，菩萨发心。
你说哪种回向对，哪种回向不对，这是没有对错之分的，只是发心大小区别。
修小乘，最后也要逐渐步入大乘，行菩萨道度人，最后也是要回向法界众生的。
地藏经里说："如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。"
"若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。"
"若能回向法界，是人福利，不可为喻。"

区别就看出来了，发心小，得福德功德小，发心大，得福德功德大

另外，你只为你自己念经，为你自己冤亲债主念经，受益的众生少，功德就小；你直接把心量放大，再放大，放大到法界一切众生，让一切众生都来听你讲经说法受益，功德自然就大。这点应该很好理解，你帮一个人，自然是得到帮一个人的功德，你直接帮法界一切众生，数量是无量无边，功德自然也无量无边。

最后，修行是破除小我，破除我执，逐渐无我无人无众生无寿者，你天天念经为你自己念，为你的冤亲债主念，为你自己往生西方极乐世界念，是在强化自我，不去为众生度众生，而是用佛法来为你自己谋利，更加自私自利了。与佛法修行的最终目的背道而驰。直接为法界为众生念经修行，直接以大我大愿大行破除我执，才能快速成就。念念为自己，永远是小乘，最多修到罗汉，念念为众生，念念为法界，那你直接就是行菩萨道，就是初发心菩萨了。

地藏经中还明确说了，当你把功德回向给亡者或别人时："七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利"
那我们该如何回向呢？
本人根据自己经验和上述所有经文及各种回向方式，建议如下，仅供参考：
1）修任何经咒或佛号，都要把心量放大，发心为法界十方三世一切众生念诵经咒佛号，发愿愿自己所念经咒佛号能响彻法界，令法界一切众生皆能听到念诵的经咒佛号而受益，
2）念经咒佛号前，念十遍：
请观音菩萨（或地藏菩萨等）加持***（您要超度的亲属、要治愈疾病的患者姓名，不论多少），加持***（您现世的父母配偶儿女子孙兄弟姐妹，师长同事领导下属同学朋友姓名，多少均可），加持上述所有众生及其所有十方三世一切冤亲债主因缘众生皆来听经闻法，令其善根增长，生起菩提心，早日得遇正法，早日皈依三宝、出离三恶道、出离六道轮回、早日往生西方极乐世界，愿同修菩提共成佛道
3）回向文用大回向，
念普贤行愿品
或
过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。

解释如下：
第一，本回向结合了大小回向，避免了小回向只顾自己利益，同时避免了对方只获得七分之一功德的问题。
你直接把功德回向给某个人，相当于你挣了钱，直接给他钱，他不劳而获，下次还会伸手向你要钱，等于是授人以鱼（直接给他鱼，他不会打鱼），他只能获得七分之一功德。
你召请他来听经闻法，等于是你告诉他该怎么发财怎么致富，哪里在招聘哪里在培训，如何规划人生，是授人以渔（告诉他怎么打鱼，以后他都能自己打鱼为生）。他直接听经闻法，全部获得他自己来听经闻法一次的所有功德
第二，本人建议的这种修法回向，本身就是在为法界一切众生进行法布施，为他们念经，而法布施功德是最大的。
《金刚经》中说，“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”，
又说““须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼”

附：地藏经或其他法门通用修行仪轨（仅供参考）
（用于治病或超度，同时还可用于度化影响不学佛的家人或同事学佛）：
括号内，可以自己选择一位菩萨即可，不知道自己恩师是哪位菩萨，就念观音菩萨（或地藏菩萨），一个即可
日常诵经仪轨（仅供参考）
变亿咒：嗡桑巴ra 桑巴ra, 波玛纳萨ra, 玛哈藏巴巴吽啪的梭哈（3遍）
（注：此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，能使念诵者增加一千万倍功德，在诵读经咒前诵三遍即可。转摘于《喇荣课诵集》）
一、恭请佛菩萨加持
南无大慈大悲观世音菩萨(5遍)
请恩师观音菩萨加持弟子(5遍)
（观音、地藏、普贤、文殊、弥勒等选一位菩萨即可，以下同）
二、召请众生（根据自己需求调整）
请恩师观音菩萨加持（患者***）身上所有众生及其无始劫以来所有一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍）
请恩师观音菩萨加持弟子***（本人姓名）及其现世父母配偶儿女子孙兄弟姐妹师长贵人领导同事（可具体到名字）及其无始劫以来一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍）
请恩师观音菩萨加持遍虚空尽法界十方法界一切六道众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍）
三、供养香花食物等（可选，有没有食物供品均可）
愿以咒语力量变现出无量无边美妙供物，随诸所愿得偿所需，供养佛、供养法、供养僧、供养十方法界一切六道众生（3遍）
诵不空摩尼供养真言：唵 阿姆嘎 波匝玛那 班美班匝 达塔嘎答 波罗各帝 三曼达 札萨热 吽(3遍)
四、忏悔道歉，皈依开示
所有众生，我们在过去时有意无意伤害过你们，主要是过去没有闻到佛法。不知道伤害众生是一种罪恶，今天真心向你们忏悔道歉，希望你们能够原谅我们。对不起，我们错了，真的非常对不起你们。对不起，我们错了，真的非常非常对不起你们。
冤冤相报何时了，于人于己都无益。希望你们向恩师观音菩萨学习大慈大悲，救苦救难，能饶人处且饶人，不要跟我们凡夫斤斤计较，向恩师弥勒菩萨学习，肚大能撑天下事，宰相肚里能撑船。今天是你们脱离六道的好机会，赶快跟恩师观音菩萨修行去吧，皈依佛，皈依法，皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。我们过去在六道里轮回，主要是妄想执著冤冤相报的结果，今天恩师观世音菩萨教导我们释仇解怨，把我们过去的恶缘通过皈依三宝，平等、恭敬、忏悔，转化为法缘，因为法缘是世间最殊胜最圈满的。我真心向你们忏悔，希望你们赶快跟着观世音菩萨走，皈依佛，皈依法．皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。
五、授三皈依
请恩师观音菩萨为今天前来听经闻法没有皈依想要皈依的十方法界所有众生进行三皈依（3遍）
请所有众生跟我一起念：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛，不堕地狱、皈依法，不堕饿鬼，皈依僧、不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（3遍）
六、共修发愿
请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起忏悔往昔罪业，清净无始以来所有业障：
自他所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切忏净皆无余。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。(3遍)
请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起再发四弘誓愿：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(3遍)
我们现已皈依三宝，是佛门弟子，应当谨记：诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教（3遍）

七、开始正式诵经、持咒或念佛
诵经发愿文（增大念经效力和扩大心量）：南无佛陀耶、南无达摩耶，南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。愿令弟子念诵的经咒佛号能够响彻遍虚空尽法界。愿十方法界一切六道众生皆能听闻到弟子念诵的经咒佛号来跟我一起共修。愿大家同修菩提共成佛道。愿以此种下十方法界一切六道众生出离三恶道出离六道轮回得度的因，愿以此与十方法界一切六道众生结下殊胜的善缘法缘增上缘.愿令诸众生闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心，都来做菩萨做佛，都来救拔苦难，都来普度众生，令诸众生悉闻正法，彼闻法已逆罪消灭，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，使向无上正等菩提。（3遍）
请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起共修（开始诵地藏经等经或持咒或念佛号）
请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起发愿往生西方极乐世界：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。(3遍)
请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起念佛求生西方极乐世界：
南无阿弥陀佛（至少10声，专修佛号者念一个小时以上，可作为平日课诵）
南无本师释迦牟尼佛，南无僧伽吒经。如是遍虚空尽法界十方法界一切六道众生。我皆令住佛智慧中。愿我生生世世皆得值遇僧伽吒法门。愿我此世应受的所有恶业障，除了助我成佛的，皆不成熟。实在要成熟，皆在往生西方极乐世界后，在阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。愿我往生西方极乐世界以后，能够以僧伽吒法门在一念间超度所有因缘众生为十地以上的菩萨。(3遍)
八、回向（普贤行愿品全文、八十八佛大忏悔文或者念下面的回向文）
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。（3遍）
成就所愿誓言：以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就
达雅塔 班赞哲雅 阿瓦波达 呢耶 所ˇ哈（3遍）
普回向真言：唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽(《守护国界主陀罗尼经》，3遍）
注音：ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。
九、报恩感恩结束
感恩十方三世一切诸佛菩萨贤圣僧（3遍）   
感恩十方法界一切六道众生（3遍）
感恩所有伤害我、折磨我、打骂我、嗔恨我、找我麻烦、让我生病受报明白因果不虚督促我修行佛法来成就我的一切众生（3遍）
十、送走众生
请恩师观音菩萨利用弟子今日所行一切功德，将已经皈依三宝、想去修行的所有众生，用莲花送到他们想去能去的地方修行去，愿他们早日成就、乘愿再来、普度众生（3遍）
持咒超度送走众生：念诵往生咒、六字大明咒（唵嘛呢呗咪哄，或唵嘛呢呗咪哄舍）和/或六道金刚咒（哇啊哈夏沙玛，或，啊阿下萨嘛哈，“啊”发音时口型要比“阿”字张得更大些），遍数不限





附：仪轨使用简单说明
1.有颜色的字体，是本人在老师仪轨基础上增加的内容，只是为了增加治病康复和修行效果，如果您觉得太麻烦，可以省去不用。
2.治病时建议用地藏经，49天，每天至少1部
3.有的人说，我病好了，平时怎么修？地藏经太长，我想修其他的经。
  可以。平时您喜欢什么经，根据自己缘分和根器，想用老师的仪轨，就放进仪轨里修就可以了。或者修自己有缘的法门。

竹海云

个人觉得这些文章很好，全是转贴。

云中漫步

          

毕竟空

随喜赞叹